外国文学史：第二章 第二节 但丁
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《外国文学史》第二章期末复习资料
《外国文学史》第二章期末复习资料第二章中古文学第一节概述欧洲历史上的“中世纪”起点：西罗马帝国灭亡(公元467年)；终点：英国资产阶级革命前夕的17世纪中叶。
初期：公元5—11世纪中期：公元12—15世纪 (中古文学)末期：公元15—17世纪 (文艺复兴时期)一历史文化背景（略）二中古文学概况中古文学突出特征：宗教色彩、民间文学色彩、开创性中古文学最杰出的代表——意大利诗人但丁1、教会文学（正统文学）：又称僧侣文学，文学题材大多取材于《圣经》。
体裁：圣经故事、圣徒传、祷告文、赞美诗、圣徒言行录、梦幻故事、宗教剧等。
作者：教士和修士主要内容（创作目的）：赞美上帝的权威和歌颂圣徒的德行，宣扬禁欲主义和来世主义思想。
主要手法：梦幻、寓言、象征。
2、骑士文学（世俗封建主文学）：盛行于11-13世纪西欧封建制度巩固繁荣时期，法国成就最高。
内容：描写骑士爱情和冒险故事、宣扬和美化骑士精神。
宣传骑士道“忠君、护教、行侠”的骑士精神，反映大量骑士与贵妇间的“典雅的爱情”肯定对现世生活和幸福的追求，这是对基督教禁欲主义、来世主义极大的冲击。
体裁：有骑士抒情诗和骑士叙事诗两种。
骑士抒情诗：中心是法国的南部普罗旺斯。
以“破晓歌”最著名。
骑士叙事诗：又称骑士传奇，中心在法国北部。
按题材分3个系统：古代系统；不列颠系统；拜占庭系统。
古代系统：根据古希腊罗马文学作品改写。
著名的作品：《亚历山大传奇》、《特洛伊传奇》和《埃涅阿斯传奇》不列颠系统：主要写不列颠王亚瑟和他的圆桌骑士的故事。
作品：《特里斯和伊瑟》拜占庭系统：《奥卡森和尼柯莱特》3、英雄史诗：前期英雄史诗（中世纪初期）日耳曼人：《希尔德布兰特之歌》芬兰：《卡勒瓦拉》（又译《英雄国》）冰岛：《埃达》《萨迦》《贝奥武甫》：上篇《鹿厅》下篇《屠龙》。
日耳曼人盎格鲁·萨克逊人的史诗《贝奥武甫》——流传至今最完整的一部早期英雄史诗。
中心主题：爱国主义、英雄主义、诗中的英雄具有忠君爱国、英勇善战的高尚情操。
外国文学史(2.2.1)--但丁与《神曲》(1)
在听到我的老师历数 古代英雄美人的名字以后 我心中生出怜悯 仿佛又迷惑起来。
我因怜悯而昏厥， 似乎我将濒临于死亡。 我倒下，如同一个尸首一样。
（ 2 ）炼狱：
炼狱是通往个人完美的痛苦道路 ，象征人的磨难和自新的过程。
• 但丁对炼狱的描述体现了赎罪意 识与升华意识的融合：
• 一方面强调人的灵魂改造是一个 痛苦的过程，要靠自我苦修；
• 但丁对天堂的描绘既有宗教神秘色 彩，也闪现着现实的光辉：
• 一方面反映美、善、爱与上帝一体 的观念；
• 另一方面寄寓了作为一位政治家的 政治理想。
• 我看到了三个圈环，三个圈环 • 有三种不同的颜色，一个容积； • 第一个圈环仿佛为第二个所反映， • 如彩虹为彩虹所反映，第三个象是 • 相等地从这两者里面发出的一片火光。 • 哦，但是这种言语跟我的构思比较， • 是多么薄弱无力！跟我看到的相比， • 这种言语还不仅是微不足道而已。 • 哦，只存在于你自身中的永恒的光啊， • 你只是把爱和微笑转向自身， • 你为自己所领悟，你领悟自己！
2 、从纵向结构看
• 《神曲》是写但丁在罗马诗人维吉 尔与恋人贝雅特丽齐的引导下 ， 游历地狱、炼狱和天堂的过程。在 这里，但丁向我们勾勒了一个在基 督教文化背景中个人精神得救的崭 新模式： 即由被动性和途径的外在性，转 为主动性和个体性。
• 天堂之路 = 人智 + 爱 维吉尔象征“人智” 贝雅特丽齐象征“信仰和爱”
• 那个在你里面显现出来的圈环， • 仿佛只是为反射的光所形成的， • 当我用我的眼睛稍加注视的时候， • 我似乎看到用它自己的彩色， • 在它本身上，绘成了我们人的面貌， • 因此我就用全部的眼光注视。 • 如同一个几何学家用了全力， • 要把圆形画成面积一样的正方形， • 绞尽脑汁，也找不到他缺少的原理；
第二节 但丁
意·波提切利·地狱图
地狱之门
地狱第3篇写地狱的入 口处：“到了此地，一切的 恐怖和畏怯都要放在后面 罢！”
马克思引用此诗句： “在科学的入口处，正像在 地狱的入口处一样，必须提 出这样的要求，‘这里必须 根绝一切犹豫，这里任何怯 懦都无济于事。”
比萨手抄本·地狱之门
受惩罚的灵魂
地狱中罪人所受惩罚有 两种：
2、艺术以善为内容，美为形式。
3、人要有理性。 4、主张建立意大利标准民族语言——俗语。用意大利 俗语作为文学用语。对发展意大利民族文学有重要贡献。
二、《神曲》 《The Divine Comedy 》
(1307-1321)
原名“喜剧”，一是它用意大利文写作，没用官方 语言拉丁语，不很严肃；二是结局是幸福的（以悲 伤起始（地狱），以欢乐结束（天堂），因而可称 为《喜剧》 ）；三是他喜欢的古希腊喜剧以政治 讽刺见长。（但丁称体裁高雅的作品为“悲剧” 、 体裁低俗的作品为“哀歌” ，把居中的称之为 “喜剧”）
《新生》片段赏析
长夜走过了三分之一的时光 繁星都为我们辉煌，辉煌在天上 爱情的大神在这时突然下降 他来时气象庄严， 真使我现在还不敢回想
贝娅德丽丝
可是对我，他却好像在表示娱乐 他的手中紧握着我的热心一颗 他的臂间抱了个睡美人，裹着轻罗 我看见他轻轻地摇醒了那位美人 他使她战兢兢地吞下了我的热心 最后，我看见她含着眼泪， 离开了凡尘。
那不勒斯手抄本·三野兽
浪漫画《但丁与维吉尔》
19 世 纪 法 国 浪 漫 派 画 家 德 拉 克 洛 瓦 作 品 （ 1822 ） 。 描 绘维吉尔引导但丁乘船来到 地狱河的情景，河里挣扎的 死灵魂，包围着小船，让人 感到惊心动魄。画风热情洋 溢，笔触奔放，构图大胆， 色彩强烈。首次在沙龙展出 时，震惊了巴黎美术界，与 古典派绘画完全不同，充满 动感和紧张性。
02中世纪文学2但丁和神曲
在思想上但丁一方面囿于基督教神学的范围。另一 方面，《神曲》中广泛地反映了意大利社会的现实， 透露出人文主义的曙光。
“喜剧”的含义与我们今天的定义不同。 维吉尔 游历地狱和炼狱的向导 理性 贝雅特丽丝 游历天堂的向导 信仰 需要注意的一点： 但丁的“神学思想”（如果真可以这样称呼的话）
但丁成为文艺复兴的先驱。
~~《神曲》的艺术特色 ~~
①梦幻的构思（梦幻故事的形式） ②谋篇布局：严谨的结构 ③象征寓意的手法 ④现实感（真实性） ⑤富有立体感的人物形象，精彩的环境描写 ⑥比喻 ⑦意大利民族语言（俗语）的运用
2.《神曲》（L.a Divina Dommedia ，1307-1321）
（英文: The Divine Comedy）
在欧美文学史上，《神曲》是继荷马史诗之后的 又一个里程碑式作品。它为但丁赢得了不朽的声 誉。
《神曲》原名“喜剧”——因为它的结局是幸福 美满的，符合中世纪对“喜剧”这一概念的理解。
是很不规范、具有矛盾性的。
但丁对基督教神学世界观的突破
1.谴责教会的腐败，这是他为维护教会的神圣而做 的努力，成为后来宗教改革运动的先声。
2.他将目光投向人们的现世努力，投向充满人文激 情的古希腊罗马世界。（借寓意描写表达对现世人 生，对祖国的思虑。）
3.对世俗生活的肯定（爱情、荣誉等）。 所有这些都透露了文艺复兴即将到来的讯息，并使
1555年，薄伽丘为了表示对这部巨著的崇拜，给 它加上了“神圣的”一词，意指长诗主题的深不 可测和意境的崇高巍峨。中文意译为《神曲》。
《神曲》是一部“俗语”长诗。
近代第一部用意大利文写成的诗篇（意大 利三行诗体）。
全长14233行，分为《地狱》、《炼狱》 （又译“净界”）、《天堂》三部分，主 要是写诗人梦游三界的故事。
“喜剧”的含义与我们今天的定义不同。 维吉尔 游历地狱和炼狱的向导 理性 贝雅特丽丝 游历天堂的向导 信仰 需要注意的一点： 但丁的“神学思想”（如果真可以这样称呼的话）
但丁成为文艺复兴的先驱。
~~《神曲》的艺术特色 ~~
①梦幻的构思（梦幻故事的形式） ②谋篇布局：严谨的结构 ③象征寓意的手法 ④现实感（真实性） ⑤富有立体感的人物形象，精彩的环境描写 ⑥比喻 ⑦意大利民族语言（俗语）的运用
2.《神曲》（L.a Divina Dommedia ，1307-1321）
（英文: The Divine Comedy）
在欧美文学史上，《神曲》是继荷马史诗之后的 又一个里程碑式作品。它为但丁赢得了不朽的声 誉。
《神曲》原名“喜剧”——因为它的结局是幸福 美满的，符合中世纪对“喜剧”这一概念的理解。
是很不规范、具有矛盾性的。
但丁对基督教神学世界观的突破
1.谴责教会的腐败，这是他为维护教会的神圣而做 的努力，成为后来宗教改革运动的先声。
2.他将目光投向人们的现世努力，投向充满人文激 情的古希腊罗马世界。（借寓意描写表达对现世人 生，对祖国的思虑。）
3.对世俗生活的肯定（爱情、荣誉等）。 所有这些都透露了文艺复兴即将到来的讯息，并使
1555年，薄伽丘为了表示对这部巨著的崇拜，给 它加上了“神圣的”一词，意指长诗主题的深不 可测和意境的崇高巍峨。中文意译为《神曲》。
《神曲》是一部“俗语”长诗。
近代第一部用意大利文写成的诗篇（意大 利三行诗体）。
全长14233行，分为《地狱》、《炼狱》 （又译“净界”）、《天堂》三部分，主 要是写诗人梦游三界的故事。
外国文学第二章之但丁
窃 贼
同类相残者
自杀者
淫媒和诱奸者
贪官污吏
窃贼
卖 国 贼
侮辱上帝及自然者
《地狱》
不能节制 骑墙派 异教徒 贪色 贪食 吝啬及浪费 忿怒 邪教徒 0 1 2 3 4 5 6
强 暴
强暴
7
同类相残 自杀 侮辱上帝及自然
欺 诈
8
淫媒及诱奸者 阿谀者 圣职买卖者 预言者 贪官污吏 伪君子 窃贼 劝人为恶者 离间者 伪造者 谋杀亲族 卖国 暗算宾客 卖恩主
“温柔的新体”
• 中世纪意大利的诗歌流派，在普罗旺 斯诗歌的影响下,以爱情为主题的抒情诗， 以浪漫的激情,优美的音韵,丰富多采的色 调,表现曲折的感情,以圭多· 圭尼采利和 圭多· 卡瓦康蒂为代表，青年时代的但丁 也属于这个诗派。
我的恋人如此娴雅如此端庄，/当她向人行礼 问候的时刻，/总使人因舌头发颤而沉默。/ 双眼也不敢正对她的目光。 她走过，在一片赞美的中央，/但她全身却透 着谦逊温和，/她似乎不是凡女，而来自天国， 只为显示神迹才降临世上。 她的可爱，使人眼睛一眨不眨，/一股甜蜜通 过眼睛流进心里，—/你绝不能体会，若不曾 尝过它： 从她樱唇间，似乎在微微散发/一种饱含爱情 的柔和的灵气，/它叩着你的心扉命令道： “叹息吧！”
天堂篇
天堂形如一个轮盘， 共有九重天，每重天都是 透明的气体。天堂是上帝 和精灵的居所，也住着圣 人、贤人、多情人、行善 人等。
佛罗伦萨手抄本· 天堂图
10天府
光与爱之天，超 于时间与空间， 为灵魂永久居住 之处。
9水晶天 8恒星天 7土星天 6木星天 5火星天 4太阳天 3金星天 2水星天
灵 魂 暂 时 显 示 之 处
（三）《神曲》的基本内容
但丁(课件)
1.诗为寓言说。一切文艺都是象征性的或寓 言性的。 2.艺术以善为内容，美为形式。 3.人要有理性。 4. 主张建立意大利标准民族语言——俗语。 用意大利俗语作为文学用语。对发展意大利民族 文学有重要贡献。
《飨宴》
《飨宴》证明用意大利语所写的文
章与拉丁文具有一样的效果。
但丁提倡书面语言使用意大利语
保罗与弗朗齐丝卡
“ 因怜悯 而昏厥，似乎 我将濒于死亡；
但丁对弗兰采斯加悲剧的矛盾态度：
从《神曲》的基本观点上说，诗人认为她是有 罪的，把她放在寒风狱中：“什么甜蜜的念头，什 么恋慕/把他们引到了那可悲的关口！” 而且诗人让弗兰采斯加自己说出了悔罪的意思 ：“我们阅读兰塞洛特（骑士传奇中人物，爱上了 归内维尔王后）怎样为爱所掳获的故事；……这本 书/和它的作者都是一个‘加里俄托’（为兰塞洛 特和王后牵线的人）；……” 但丁又对她充满了同情：“你的痛苦/使我因悲 伤和怜悯而流泪。” “我躺下，如同一个尸首倒 下一样。”“悲哀得昏了过去。”
但丁的二重性
在这个故事中，但丁根据中世纪的道德标准，把这 对青年恋人作为贪色的罪人，放入地狱接受惩戒，但 是但丁用同情的笔调抒写保罗和弗朗齐丝卡这对痴情 恋人的悲剧性遭遇，凄楚动人，描写自己因听到他们 的哭诉而极度痛苦，以致昏厥。后世无数的画家、诗 人、音乐家以这则故事为素材，创作出许多优秀的艺 术作品。但丁还把苦行禁欲派始祖圣芳济谷置于荣耀 的天堂。他对中世纪禁欲主义和旧礼教既摒斥又在一 定程度上认同的矛盾在这里充分体现了出来。
但丁是文艺复兴的先驱
点击图片：播放视频
二、生平与创作道路
受业于拉蒂尼 爱恋贝阿特丽采 两党之争遭流放
作家故居
1、早期生活与早期创作
但丁1265年5月下旬诞生 在文艺复兴的摇篮——佛罗伦 萨。但丁在年幼时，双亲去世， 他那个时代的主要教育是文学、 哲学及作文。但丁最初的写诗 经验源于爱情，对他的初恋情 人———贝亚特丽采（B eatrice）的爱慕，成为但丁作 《神曲》乃至他所有诗作的泉 源。
《飨宴》
《飨宴》证明用意大利语所写的文
章与拉丁文具有一样的效果。
但丁提倡书面语言使用意大利语
保罗与弗朗齐丝卡
“ 因怜悯 而昏厥，似乎 我将濒于死亡；
但丁对弗兰采斯加悲剧的矛盾态度：
从《神曲》的基本观点上说，诗人认为她是有 罪的，把她放在寒风狱中：“什么甜蜜的念头，什 么恋慕/把他们引到了那可悲的关口！” 而且诗人让弗兰采斯加自己说出了悔罪的意思 ：“我们阅读兰塞洛特（骑士传奇中人物，爱上了 归内维尔王后）怎样为爱所掳获的故事；……这本 书/和它的作者都是一个‘加里俄托’（为兰塞洛 特和王后牵线的人）；……” 但丁又对她充满了同情：“你的痛苦/使我因悲 伤和怜悯而流泪。” “我躺下，如同一个尸首倒 下一样。”“悲哀得昏了过去。”
但丁的二重性
在这个故事中，但丁根据中世纪的道德标准，把这 对青年恋人作为贪色的罪人，放入地狱接受惩戒，但 是但丁用同情的笔调抒写保罗和弗朗齐丝卡这对痴情 恋人的悲剧性遭遇，凄楚动人，描写自己因听到他们 的哭诉而极度痛苦，以致昏厥。后世无数的画家、诗 人、音乐家以这则故事为素材，创作出许多优秀的艺 术作品。但丁还把苦行禁欲派始祖圣芳济谷置于荣耀 的天堂。他对中世纪禁欲主义和旧礼教既摒斥又在一 定程度上认同的矛盾在这里充分体现了出来。
但丁是文艺复兴的先驱
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二、生平与创作道路
受业于拉蒂尼 爱恋贝阿特丽采 两党之争遭流放
作家故居
1、早期生活与早期创作
但丁1265年5月下旬诞生 在文艺复兴的摇篮——佛罗伦 萨。但丁在年幼时，双亲去世， 他那个时代的主要教育是文学、 哲学及作文。但丁最初的写诗 经验源于爱情，对他的初恋情 人———贝亚特丽采（B eatrice）的爱慕，成为但丁作 《神曲》乃至他所有诗作的泉 源。
外国文学史 课本
笔记依据目录
西方文学
第一章古代文学
第一节 概述
第二节 古希腊神话
第三节 荷马史诗
第节 但丁
第三章 文艺复兴时期文学
第一节 概述
第二节 塞万提斯
第三节 莎士比亚
第四章 17世纪文学
第一节 概述
第二节 莫里哀
希腊神话的思想内容和艺术价值
思想内容：希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。神的故事包括神的产生、神的谱系、神的创造（天地开辟，人类起源，万物初生）等。英雄传说：起源于祖先崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。希腊神话中还有
艺术价值：希腊神话不仅是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。
（3）史诗的语言流畅自然、优美动听，比喻生动形象，往往借助自然界中的动植物来比喻人，后人赞誉为“荷马式的比喻。”诗中多处使用重复手法，词的重复、句子的重复乃至段落的重复，一唱三叹。
第四节 古 希 腊 戏 剧
古希腊三大悲剧诗人：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯
埃斯库罗斯(古希腊悲剧之父)：创作70部悲剧，只留下7部
第六节 加西亚?马尔克斯
东方文学
第一章 古代文学
第一节 概述
第二节《旧约》
第三节 迦梨陀沙
第二章 中古文学
第一节 概述
第二节 紫式部
第三节《一千零一夜》
第四节 萨迪
第三章 近代文学
第一节 概述
第二节 夏目漱石
第三节 泰戈尔
第四章 现代文学
第一节 概述
2、第二时期（公元前8世纪-前4世纪中叶）(奴隶制社会形成至全盛时期)史称“古典时期”：
主要成就：抒情诗、 散文、 寓言、 悲剧、 喜剧、 文艺理论，其中戏剧成就最大。
西方文学
第一章古代文学
第一节 概述
第二节 古希腊神话
第三节 荷马史诗
第节 但丁
第三章 文艺复兴时期文学
第一节 概述
第二节 塞万提斯
第三节 莎士比亚
第四章 17世纪文学
第一节 概述
第二节 莫里哀
希腊神话的思想内容和艺术价值
思想内容：希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。神的故事包括神的产生、神的谱系、神的创造（天地开辟，人类起源，万物初生）等。英雄传说：起源于祖先崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。希腊神话中还有
艺术价值：希腊神话不仅是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。
（3）史诗的语言流畅自然、优美动听，比喻生动形象，往往借助自然界中的动植物来比喻人，后人赞誉为“荷马式的比喻。”诗中多处使用重复手法，词的重复、句子的重复乃至段落的重复，一唱三叹。
第四节 古 希 腊 戏 剧
古希腊三大悲剧诗人：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯
埃斯库罗斯(古希腊悲剧之父)：创作70部悲剧，只留下7部
第六节 加西亚?马尔克斯
东方文学
第一章 古代文学
第一节 概述
第二节《旧约》
第三节 迦梨陀沙
第二章 中古文学
第一节 概述
第二节 紫式部
第三节《一千零一夜》
第四节 萨迪
第三章 近代文学
第一节 概述
第二节 夏目漱石
第三节 泰戈尔
第四章 现代文学
第一节 概述
2、第二时期（公元前8世纪-前4世纪中叶）(奴隶制社会形成至全盛时期)史称“古典时期”：
主要成就：抒情诗、 散文、 寓言、 悲剧、 喜剧、 文艺理论，其中戏剧成就最大。
第二章第二节但丁
但丁生活时代的意大利和佛
罗伦萨。
但丁与贝阿特丽采（贝雅特 丽齐；贝亚德 ）；诗歌集《新 生》。
但丁的政治活动
参加过党派斗争，先后当选人
民首领特别会议和百人会议的成员，
1300年被任命为佛罗伦萨的行政官。
1302年从政失败后的生活经
历。
流亡时期的著述《帝制论》、 《飨宴》、《论俗语》
在人类追求知识、文明的希腊精神大
船上。
但丁把信仰置于最高地位，但 他同时也清除了现实中教会对基督 教真谛的歪曲和误解，批判了教会 对“最高精神”的悖逆。
后代人文主义者和宗教改革 家对但丁的继承。
从上述意义说，所谓但丁的 二重性，也是西方文化精神固有 的二重性。
但丁堪称西方文化的代表。
人的爱欲具有二重性：
心灵生来对爱是敏感的，
欢乐唤醒它，
使它活动起来，
它对一切令人喜悦的事起反映。
“惟具有理解力的知觉，乃是人的 特性”。
“燃烧的爱是从自然中产生的，取 舍的权力还在于你自己”。
“爱”必须以善为动力：
一个人要明白善之为善，
善就会煽动爱，
愈有德者愈盛。
最高境界：上帝是“至善”、 “至爱”的体现；
贪婪者的鬼魂
忿怒者的鬼魂
但丁由圣女贝亚德接往天堂游历
天堂景象：高超、洁净、光辉。
天堂景象
天堂景象
天堂景象：“三位一体”的奥秘与“幸福者的玫瑰”
3.《神曲》的创作动机和基本主 题：
打开《神曲》这座迷宫的两把钥 匙：
一是象征。
《神曲》的象征意义集中体现 在作品中的四个环境和三个人物 上：
第二章第二节
但丁从感情的世界跳跃到哲学的世界，他 要去探索人性完善的道路，去探索意大利 在政治上道德上复兴的道路，他要把自己 创作的成果作为奉献给他钟爱的女子的礼 物。
艺术造诣：
三位一体结构 本土化的语言 情感对比鲜明 多用象征隐喻
三位一体
基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体， 也就是三个位格、一个本体 。子是永远从 父而生的，圣灵是永远从父和子发出 。 三位一体的正确解释应该是，在本质上为 一。 它们的关系是亲密无间、水乳交融，而不 是格格不入、势不两立。
创作是作家的白日梦， 作家积压的情绪在白 天的梦中得到释放与 升华。
思想之三：
理性、知识低于信仰、虔敬 一层——将信 一层——信 仰置于理性之上。
托勒密天体论 ——地心说 ——地心说
通常认为完整的日 心说宇宙模型是由 波兰天文学家哥白 波兰天文学家哥白 尼在1543年发表的 尼在1543年发表的 《天体运行论》。 天体运行论》
但丁认为，人生有两种幸福：“今生的幸 福在于个人行善；永生的幸福在于蒙受神 恩”。
主题
《神曲》的主题，意在探索诗人自身、意 神曲》的主题， 的未来命运， 大利民族，乃至人类的未来命运，但丁的 结论是， 结论是，意大利民族和整个人类必须在信 仰的启示下，以理性规范行为， 仰的启示下，以理性规范行为，实行道德 完善和精神境界的不断超越， 完善和精神境界的不断超越，才能与最高 真理合一，获得光明的前途。 真理合一，获得光明的前途。
结构
总共１００篇 序１篇、其余各３３篇
细节——地狱 细节——地狱
苏格拉底师徒三人
保罗与弗兰西斯卡 帕里斯与海伦 仍在世的罗马教皇、撒旦 犹大、杀害恺撒的凶手
细节——炼狱 细节——炼狱
维吉尔 七个烙印 炼狱各层中分别住着 儿以骄、妒、怒、惰、 贪、食、色等基督教 “七罪”中罪过较轻 者的灵魂。
外国文学史：第二章 第二节 但丁
但丁青年时还写诗赞美佛罗伦萨城的60个美丽女子（《六 十》）。他30岁的时候结了婚，此后在单身流亡期间又曾 不止一次地跌入情网。
木版画
英· 罗塞蒂：但丁和贝亚特丽齐两次相遇
一、但丁其人
（2）重视个人荣誉
但丁很重视对个人荣誉的追求。他希望用自己的全副力量争 取诗人的花冠，他所做的一切不仅是出类拔萃的，而且渴望 得到别人的承认。在《论俗语》中他说，他论述君主政体的 观念不只是它有用于世，而且也“为使我首先赢得这么大的 优胜的奖赏，以为我的光荣”。
“封建中世纪的结束和现 代资本主义的开端，是以 一位大人物为标志的。这 位人物就是意大利人但丁， 他是中世纪的最后一位诗 人，同时又是新时代的最 初一位诗人。” ——恩格斯
一、但丁其人
1、情感丰富热烈
（1）热烈如火的爱情
但丁分别在9岁和18岁时邂逅同龄女子贝亚特丽齐并对她 产生深深的爱慕之情，为之写出诗集《新生》。
贪食者受到的惩罚
我已到了第三圈，那里下着 永恒的，可诅咒的，寒冷的大雨； 巨大的冰雹，混浊的水，和雪 从那昏暗的天空向下倾倒； ………… 塞比猡，一只凶猛的怪兽， 有着三个喉咙，象狗一样地 对着那些浸没在水里的幽魂狂吠。 他的肚腹阔大，他的双手有爪； 他抓住那些阴魂，把他们剥皮，撕裂。
浪费者和贪吝者
但丁手执《神曲》
二、《神曲》
（一）结构与内容
序曲 地狱 主 体 炼狱 天堂 1歌 33歌 33歌 33歌
“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。全 书共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是 完全中的完全。
梦幻手法
《神曲》采用中古梦幻文 学的形式，以自叙体形式 描写但丁35岁在森林迷途 遇险，遇到三野兽，得到 罗马诗人维吉尔的解救。 他引导但丁游历了地狱和 炼狱，但丁的恋人贝亚特 丽齐引导但丁游历了天堂。
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“酒神精神”（恶） 理性精神（善） 人的原欲（恶） “邪恶的爱”（恶） “真正的爱”（善） 但丁强调，人的灵魂改造过程是一个痛苦的过 程，这一点与基督教相同，即靠“自我苦修”。
上帝（善） 抑恶扬善
平衡节制
自我本性 的实现
个人完美
个人完美
3、天堂篇
天堂：灵魂的幸福归宿
天堂共有九重天，每重 天都是透明的气体。天 堂是上帝和精灵的居所， 也住着圣人、贤人、多 情人、行善人等。
佛罗伦萨市的一座但丁雕像，由恩 里科· 帕齐于1865年塑成。
但 丁 故 居 外 景
二、《神曲》
《神曲》（1307—1321） 原名“喜剧”，一是它用意大 利文写作，没用官方语言拉丁 语，不很严肃；二是结局是幸 福的；三是他喜欢的古希腊喜 剧以政治讽刺见长。 薄伽丘在《但丁传》中称它为 “神圣的喜剧”，中译本为 《神曲》。
冥河里的灵魂
“如同秋天的树叶，一片接着一片，
飘落下来，直到树枝看见
自己所有的猎获物都落在地上：
亚当的罪恶的子孙一个一个地 一见招手就从岸上纵身跳下船去， 好像听到呼唤的鸟儿一样。”
候判所
善良的异教徒
我们来到一座宏伟的城堡， 有七重高墙把它围住， 一条美丽的溪流在四周卫护。 我们走过它象走过坚土一样； 我同那些圣哲穿过七重大门； 我们走到一片青翠的草地。
14世纪晚期威尼斯手抄本插图
爱的调节
圣母引导但丁窥见三 位一体的神秘。
天堂篇最后一行，也 就是《神曲》的最后 一行写：“是爱也， 动太阳而移群星。” 灵魂沐浴在光和爱之 中。
威尼斯手抄本 · 神的幻象（最高天）
（二）主题
1、《神曲》是一部灵魂的旅行史。全部意义在于 使人改过从善，出于烦恼，而登于极乐。
保罗与弗朗齐丝卡
爱，不许任何受到爱的人不爱， 这样强烈地使我欢喜他，以致， 象你看到的，就是现在他也不离开我。 爱使我们同归于死； 该隐狱在等待那个残害我们生命的人。 ………… 当这个精灵这样地说时， 另一个那样地哭泣，我竟因怜悯 而昏晕，似乎我将濒于死亡； 我倒下，如同一个尸首倒下一样。
饕餮者
第三，号召人民斗争与寄希望好皇帝。
但丁有深厚的爱国情怀，尽管被流放，仍在思考拯 救祖国的途径。他主张政教分离，号召人民起来斗 争，同时把救国的希望寄托在好皇帝和人们的道德 完善上，在天堂给在世的好皇帝预留位子。
2、它也是作者从政治上道德上探讨意大利民族统 一的寓言性总结。
3、从当代意识看，它的艺术境界表现出对整个人 类命运的深沉忧虑。
（三）《神曲》的二重性
首先，歌颂上帝与批判教会。
但丁本人是虔诚的天主教徒，始终信仰宗教，他在 《神曲》中满腔热忱地歌颂上帝，把圣徒安排在天 堂。同时揭露批判现实教会的贪婪和残忍，让教皇 下地狱。但丁对教会的批判，使他成为宗教改革的 先驱。
（3）浓厚的政治热情 他怀着诗人般的热情投入佛罗伦萨的政治斗争，在流放期间 也无时无刻不为这种热情所炙烤。 所有这些，都表明但丁缺少基督教的一个最本质的品质—忍 耐和节制。他本质上是一个诗人、一个燃烧的人，而不是一 个禁欲主义者。
一、但丁其人
2、知识渊博深厚
但丁曾师从名家，钻研哲学和文学经典作品广涉艺术及科 学。多年的辛勤努力，不但使但丁在文学、哲学、美学、 音乐、政治学和神学方面造诣颇深，而且对天文、历史、 地理都有一定研究。他博览群书，掌握了中古文化领域内 的丰富知识，成当时最博学的人之一。
贪食者受到的惩罚
我已到了第三圈，那里下着 永恒的，可诅咒的，寒冷的大雨； 巨大的冰雹，混浊的水，和雪 从那昏暗的天空向下倾倒； ………… 塞比猡，一只凶猛的怪兽， 有着三个喉咙，象狗一样地 对着那些浸没在水里的幽魂狂吠。 他的肚腹阔大，他的双手有爪； 他抓住那些阴魂，把他们剥皮，撕裂。
浪费者和贪吝者
意大利手抄本· 易怒者
第五层《贪财者和奢靡者》
多雷是19世纪 最著名的插图 画家，在这幅 画中，贪财者 把脸伏在地上 哭泣，但丁再 次对这些灵魂 表示同情。
第七层《但丁接受火的洗礼》
19世纪英国 画家布莱克 作品。火的 洗礼从《圣 经》而来， 布莱克为我 们描绘了这 个场景。
炼狱：通往个人完美的痛苦之路
（三）《神曲》的二重性
其次，歌颂禁欲主义道德与肯定现实人生。
但丁根据宗教禁欲主义观念，把人的七情六欲都当 作罪恶进行惩罚，爱情有罪，知识也有罪。同时他 同情受惩罚的灵魂，肯定人的理性。他在诗中对各 种知识的引用和阐述，使得《神曲》表达了中世纪 整个精神生活，成为中世纪文学和哲学的总结。
（三）《神曲》的二重性
意· 波提切利· 地狱图
可畏的铭文
由我进入愁苦之城， 由我进入永劫之苦， 由我进入万劫不复的人群中。 正义推动了“至高的造物主”； “神圣的权力”，“至尊的智慧” 以及“本初的爱”创造了我。 在我之前， 没有创造的东西， 只有永恒的事物； 而我永存； 你们走进这里的，把一切怯懦抛开。
地狱入口
但丁手执《神曲》
二、《神曲》
（一）结构与内容
序曲 地狱 主 体 炼狱 天堂 1歌 33歌 33歌 33歌
“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。全 书共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是 完全中的完全。
梦幻手法
《神曲》采用中古梦幻文 学的形式，以自叙体形式 描写但丁35岁在森林迷途 遇险，遇到三野兽，得到 罗马诗人维吉尔的解救。 他引导但丁游历了地狱和 炼狱，但丁的恋人贝亚特 丽齐引导但丁游历了天堂。
2、炼狱篇
炼狱是浮在南半球海 面上的一座孤山，它 是灵魂赎罪的地方， 形似宝塔。净界有7层， 表示人类有7宗罪：骄、 妒、怒、惰、贪财、 贪食、贪色。涤净罪 恶，才能升天堂。
登山之旅
炼狱是为到天堂的的旅程。 它是一个登山的过程，一 步步从海面爬上地上乐园。 灵魂在这里洗心革面，改 正恶习，就可以升入天堂。
地狱第3篇写地狱的入 口处：“你们走进这里 的，把一切怯懦抛开 吧。 ”
比萨手抄本· 地狱之门
受惩罚的灵魂
地狱中罪人所受惩罚有 两种： 一是延长罪人在世时的 感情。吝啬者推重物， 恋爱者在风中飘荡。 二是接受和世上相反的 惩罚。暗杀者断手，谗 言者割舌。
风 中 飘 荡 的 灵 魂
冥河
一、但丁其人
（2）重视个人荣誉
但丁很重视对个人荣誉的追求。他希望用自己的全副力量争 取诗人的花冠，他所做的一切不仅是出类拔萃的，而且渴望 得到别人的承认。在《论俗语》中他说，他论述君主政体的 观念不只是它有用于世，而且也“为使我首先赢得这么大的 优胜的奖赏，以为我的光荣”。
一、但丁其人
炼狱第5篇写：“走自己 的路，让别人说去吧。”
守门天使在但丁的额上刻下7个P
第一层《骄横者》
14世纪意大利手抄本插图。4人的动作一致，表明人类骄傲 的实质是一样的，它是阻碍人类进步的精神障碍。
第二层《忌妒者》
古 托 索 忌 妒 者
·
第三层《易怒者》
易怒也就是火气大。 画面中易怒者蜷曲在 浓烟中，黑色的浓烟 像一道屏障，把画面 分割成了两个空间， 屏障左边是但丁和维 吉尔，右边是受惩罚 的灵魂。
好斗者
站在那里凝神注视着的我， 看到那池沼里有满身泥泞的幽魂，
大家都赤裸着，脸上带着怒色。
他们在互相殴打，不单用手，
而且用头，用胸膛，用脚，
用他们的牙齿互相撕成片片。
自杀者
侮辱上帝及自然者
淫媒和诱奸者
贪官污吏
窃贼
第八圈《买卖圣职的教皇》
19世纪布莱克作品。但丁让 买卖圣职的教皇尼古拉三世 倒插在洞穴里。
一、但丁其人
1、情感丰富热烈
（1）热烈如火的爱情
但丁分别在9岁和18岁时邂逅同龄女子贝亚特丽齐并对她 产生深深的爱慕之情，为之写出诗集《新生》。
但丁青年时还写诗赞美佛罗伦萨城的60个美丽女子（《六 十》）。他30岁的时候结了婚，此后在单身流亡期间又曾 不止一次地跌入情网。
木版画
英· 罗塞蒂：但丁和贝亚特丽齐两次相遇
浪费者和贪吝者
我在这里看到比他处更多的幽魂， 他们分成两边，高声呼号着， 用胸膛的力量滚动重物； 他们互相击撞，然后每个幽魂 就在那里旋转过来，向后滚去，叫着： “你为何抓住不放？”和“你为何放手丢掉？” ………… 这些在他们的头上没有头发 遮盖着的是祭师，他们也是 极端贪婪的教皇和红衣主教。
同类相残者
但丁墓
但丁墓由一组大理石雕像构 成。墓的上面是但丁像，下 面的石棺上写着：“伟大而 光荣的诗人”。石棺的两侧 分别有两尊人物雕像，左侧 的人物雕像寓意但丁伸张正 义，死后能够荣归故里；右 侧的人物雕像寓意但丁所遭 遇的不公，未能在有生之年 返回家园。 生前被放逐难回故里 死后成骄傲万人凭吊
但丁塑像
“因此你留在这里吧，因为你受到的 刑罚是公正的…… 因为你的贪婪使世界陷于悲惨， 把好人蹂躏，把恶人提升…… 你们把金银做你们的上帝， 你们和偶像崇拜者有什么不同？”
第八圈《分裂者》
20 世 纪 现 代 画 家 古 托 索 的 作 品
卖国贼
背恩叛主者
那里幽灵们整个给掩盖在冰里， 而且闪闪发光有如玻璃中的斑点。 有的横躺着，有的直立着， 有的用头立着，有的用脚立着， 又有的象一张弓把脸孔弯到脚尖。 ………… 他用六只眼睛哭泣，眼泪和血沫 顺着三个下巴涌流而下。 在每只嘴里他用牙齿咀嚼 一个罪人，象马嚼着马衔铁一样； 他就这样使三个罪人受到酷刑。
黑 暗 的 森 林
迷途
上帝（善） 抑恶扬善
平衡节制
自我本性 的实现
个人完美
个人完美
3、天堂篇
天堂：灵魂的幸福归宿
天堂共有九重天，每重 天都是透明的气体。天 堂是上帝和精灵的居所， 也住着圣人、贤人、多 情人、行善人等。
佛罗伦萨市的一座但丁雕像，由恩 里科· 帕齐于1865年塑成。
但 丁 故 居 外 景
二、《神曲》
《神曲》（1307—1321） 原名“喜剧”，一是它用意大 利文写作，没用官方语言拉丁 语，不很严肃；二是结局是幸 福的；三是他喜欢的古希腊喜 剧以政治讽刺见长。 薄伽丘在《但丁传》中称它为 “神圣的喜剧”，中译本为 《神曲》。
冥河里的灵魂
“如同秋天的树叶，一片接着一片，
飘落下来，直到树枝看见
自己所有的猎获物都落在地上：
亚当的罪恶的子孙一个一个地 一见招手就从岸上纵身跳下船去， 好像听到呼唤的鸟儿一样。”
候判所
善良的异教徒
我们来到一座宏伟的城堡， 有七重高墙把它围住， 一条美丽的溪流在四周卫护。 我们走过它象走过坚土一样； 我同那些圣哲穿过七重大门； 我们走到一片青翠的草地。
14世纪晚期威尼斯手抄本插图
爱的调节
圣母引导但丁窥见三 位一体的神秘。
天堂篇最后一行，也 就是《神曲》的最后 一行写：“是爱也， 动太阳而移群星。” 灵魂沐浴在光和爱之 中。
威尼斯手抄本 · 神的幻象（最高天）
（二）主题
1、《神曲》是一部灵魂的旅行史。全部意义在于 使人改过从善，出于烦恼，而登于极乐。
保罗与弗朗齐丝卡
爱，不许任何受到爱的人不爱， 这样强烈地使我欢喜他，以致， 象你看到的，就是现在他也不离开我。 爱使我们同归于死； 该隐狱在等待那个残害我们生命的人。 ………… 当这个精灵这样地说时， 另一个那样地哭泣，我竟因怜悯 而昏晕，似乎我将濒于死亡； 我倒下，如同一个尸首倒下一样。
饕餮者
第三，号召人民斗争与寄希望好皇帝。
但丁有深厚的爱国情怀，尽管被流放，仍在思考拯 救祖国的途径。他主张政教分离，号召人民起来斗 争，同时把救国的希望寄托在好皇帝和人们的道德 完善上，在天堂给在世的好皇帝预留位子。
2、它也是作者从政治上道德上探讨意大利民族统 一的寓言性总结。
3、从当代意识看，它的艺术境界表现出对整个人 类命运的深沉忧虑。
（三）《神曲》的二重性
首先，歌颂上帝与批判教会。
但丁本人是虔诚的天主教徒，始终信仰宗教，他在 《神曲》中满腔热忱地歌颂上帝，把圣徒安排在天 堂。同时揭露批判现实教会的贪婪和残忍，让教皇 下地狱。但丁对教会的批判，使他成为宗教改革的 先驱。
（3）浓厚的政治热情 他怀着诗人般的热情投入佛罗伦萨的政治斗争，在流放期间 也无时无刻不为这种热情所炙烤。 所有这些，都表明但丁缺少基督教的一个最本质的品质—忍 耐和节制。他本质上是一个诗人、一个燃烧的人，而不是一 个禁欲主义者。
一、但丁其人
2、知识渊博深厚
但丁曾师从名家，钻研哲学和文学经典作品广涉艺术及科 学。多年的辛勤努力，不但使但丁在文学、哲学、美学、 音乐、政治学和神学方面造诣颇深，而且对天文、历史、 地理都有一定研究。他博览群书，掌握了中古文化领域内 的丰富知识，成当时最博学的人之一。
贪食者受到的惩罚
我已到了第三圈，那里下着 永恒的，可诅咒的，寒冷的大雨； 巨大的冰雹，混浊的水，和雪 从那昏暗的天空向下倾倒； ………… 塞比猡，一只凶猛的怪兽， 有着三个喉咙，象狗一样地 对着那些浸没在水里的幽魂狂吠。 他的肚腹阔大，他的双手有爪； 他抓住那些阴魂，把他们剥皮，撕裂。
浪费者和贪吝者
意大利手抄本· 易怒者
第五层《贪财者和奢靡者》
多雷是19世纪 最著名的插图 画家，在这幅 画中，贪财者 把脸伏在地上 哭泣，但丁再 次对这些灵魂 表示同情。
第七层《但丁接受火的洗礼》
19世纪英国 画家布莱克 作品。火的 洗礼从《圣 经》而来， 布莱克为我 们描绘了这 个场景。
炼狱：通往个人完美的痛苦之路
（三）《神曲》的二重性
其次，歌颂禁欲主义道德与肯定现实人生。
但丁根据宗教禁欲主义观念，把人的七情六欲都当 作罪恶进行惩罚，爱情有罪，知识也有罪。同时他 同情受惩罚的灵魂，肯定人的理性。他在诗中对各 种知识的引用和阐述，使得《神曲》表达了中世纪 整个精神生活，成为中世纪文学和哲学的总结。
（三）《神曲》的二重性
意· 波提切利· 地狱图
可畏的铭文
由我进入愁苦之城， 由我进入永劫之苦， 由我进入万劫不复的人群中。 正义推动了“至高的造物主”； “神圣的权力”，“至尊的智慧” 以及“本初的爱”创造了我。 在我之前， 没有创造的东西， 只有永恒的事物； 而我永存； 你们走进这里的，把一切怯懦抛开。
地狱入口
但丁手执《神曲》
二、《神曲》
（一）结构与内容
序曲 地狱 主 体 炼狱 天堂 1歌 33歌 33歌 33歌
“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。全 书共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是 完全中的完全。
梦幻手法
《神曲》采用中古梦幻文 学的形式，以自叙体形式 描写但丁35岁在森林迷途 遇险，遇到三野兽，得到 罗马诗人维吉尔的解救。 他引导但丁游历了地狱和 炼狱，但丁的恋人贝亚特 丽齐引导但丁游历了天堂。
2、炼狱篇
炼狱是浮在南半球海 面上的一座孤山，它 是灵魂赎罪的地方， 形似宝塔。净界有7层， 表示人类有7宗罪：骄、 妒、怒、惰、贪财、 贪食、贪色。涤净罪 恶，才能升天堂。
登山之旅
炼狱是为到天堂的的旅程。 它是一个登山的过程，一 步步从海面爬上地上乐园。 灵魂在这里洗心革面，改 正恶习，就可以升入天堂。
地狱第3篇写地狱的入 口处：“你们走进这里 的，把一切怯懦抛开 吧。 ”
比萨手抄本· 地狱之门
受惩罚的灵魂
地狱中罪人所受惩罚有 两种： 一是延长罪人在世时的 感情。吝啬者推重物， 恋爱者在风中飘荡。 二是接受和世上相反的 惩罚。暗杀者断手，谗 言者割舌。
风 中 飘 荡 的 灵 魂
冥河
一、但丁其人
（2）重视个人荣誉
但丁很重视对个人荣誉的追求。他希望用自己的全副力量争 取诗人的花冠，他所做的一切不仅是出类拔萃的，而且渴望 得到别人的承认。在《论俗语》中他说，他论述君主政体的 观念不只是它有用于世，而且也“为使我首先赢得这么大的 优胜的奖赏，以为我的光荣”。
一、但丁其人
炼狱第5篇写：“走自己 的路，让别人说去吧。”
守门天使在但丁的额上刻下7个P
第一层《骄横者》
14世纪意大利手抄本插图。4人的动作一致，表明人类骄傲 的实质是一样的，它是阻碍人类进步的精神障碍。
第二层《忌妒者》
古 托 索 忌 妒 者
·
第三层《易怒者》
易怒也就是火气大。 画面中易怒者蜷曲在 浓烟中，黑色的浓烟 像一道屏障，把画面 分割成了两个空间， 屏障左边是但丁和维 吉尔，右边是受惩罚 的灵魂。
好斗者
站在那里凝神注视着的我， 看到那池沼里有满身泥泞的幽魂，
大家都赤裸着，脸上带着怒色。
他们在互相殴打，不单用手，
而且用头，用胸膛，用脚，
用他们的牙齿互相撕成片片。
自杀者
侮辱上帝及自然者
淫媒和诱奸者
贪官污吏
窃贼
第八圈《买卖圣职的教皇》
19世纪布莱克作品。但丁让 买卖圣职的教皇尼古拉三世 倒插在洞穴里。
一、但丁其人
1、情感丰富热烈
（1）热烈如火的爱情
但丁分别在9岁和18岁时邂逅同龄女子贝亚特丽齐并对她 产生深深的爱慕之情，为之写出诗集《新生》。
但丁青年时还写诗赞美佛罗伦萨城的60个美丽女子（《六 十》）。他30岁的时候结了婚，此后在单身流亡期间又曾 不止一次地跌入情网。
木版画
英· 罗塞蒂：但丁和贝亚特丽齐两次相遇
浪费者和贪吝者
我在这里看到比他处更多的幽魂， 他们分成两边，高声呼号着， 用胸膛的力量滚动重物； 他们互相击撞，然后每个幽魂 就在那里旋转过来，向后滚去，叫着： “你为何抓住不放？”和“你为何放手丢掉？” ………… 这些在他们的头上没有头发 遮盖着的是祭师，他们也是 极端贪婪的教皇和红衣主教。
同类相残者
但丁墓
但丁墓由一组大理石雕像构 成。墓的上面是但丁像，下 面的石棺上写着：“伟大而 光荣的诗人”。石棺的两侧 分别有两尊人物雕像，左侧 的人物雕像寓意但丁伸张正 义，死后能够荣归故里；右 侧的人物雕像寓意但丁所遭 遇的不公，未能在有生之年 返回家园。 生前被放逐难回故里 死后成骄傲万人凭吊
但丁塑像
“因此你留在这里吧，因为你受到的 刑罚是公正的…… 因为你的贪婪使世界陷于悲惨， 把好人蹂躏，把恶人提升…… 你们把金银做你们的上帝， 你们和偶像崇拜者有什么不同？”
第八圈《分裂者》
20 世 纪 现 代 画 家 古 托 索 的 作 品
卖国贼
背恩叛主者
那里幽灵们整个给掩盖在冰里， 而且闪闪发光有如玻璃中的斑点。 有的横躺着，有的直立着， 有的用头立着，有的用脚立着， 又有的象一张弓把脸孔弯到脚尖。 ………… 他用六只眼睛哭泣，眼泪和血沫 顺着三个下巴涌流而下。 在每只嘴里他用牙齿咀嚼 一个罪人，象马嚼着马衔铁一样； 他就这样使三个罪人受到酷刑。
黑 暗 的 森 林
迷途