电视节目中的广东人形象研究——以央视春晚小品类节目为例
少儿电视节目传承传统文化的探索实践——以央视春节特别节目《过年啦》为例
Broadcasting & Television广电聚焦38 传媒∷MEDIA 2020.11（上）少儿电视节目传承传统文化的探索实践——以央视春节特别节目《过年啦》为例文/张潇艺 杜 亮摘要：传承传统文化是我国少儿教育重要的一环，电视以其广泛的受众决定了自身功能性载体的地位。
央视少儿频道在2020年春节播出的特别节目《过年啦》，对少儿电视节目传承传统文化这一主题进行了探索与尝试。
本文通过对该节目中传承传统文化的内容探索、路径建构、渠道拓展等实践进行分析，展现少儿电视节目与传统文化的有效融合策略，为少儿电视节目在价值引领、知识传播、情感培养等方面持续创新提供参考思路。
关键词：《过年啦》 少儿电视节目 传统文化 央视20世纪50年代，我国电视事业开始起步，少儿电视节目也随之出现，多年来分别经历了以“宣传品”“作品”“产品”为主导的不同阶段。
时至今日，少儿电视节目如同其他类型节目，也迎来了机遇与挑战并存的时代。
一方面，媒体融合为少儿电视节目拓展生存空间提供了契机，好看、好玩的节目纷纷涌现；另一方面，少儿电视节目在激烈的媒体市场竞争中，出现商业化、模式化、成人化、媚俗化趋势，忽视理应坚持的“少儿本位”创作理念而被舆论诟病。
然而，“在可预见的时间里，电视仍将是少儿最先接触的主要视听媒体，而少儿电视节目也将长时间承担着启蒙儿童心智，帮助他们认识世界、了解世界的职责”。
面对现状、挑战与机遇，少儿电视节目要积极承担自身应具备的教育引导功能，探索创优创新、转型提质的实践路径，更好地帮助少年儿童学习知识、认知世界、适应社会、全面成长。
一、薪火相传：传承传统文化内容探索少儿的健康成长离不开正向的价值观引导，正向的价值观由文化知识与道德思想共同构建而成。
中国文化传承千年，深厚的知识底蕴与道德思想是正向价值观形成的重要一环。
传承有序的中国传统文化分为经典文化与日常文化，其发展受到自身与外界的双重挑战，因而找到传统文化与现代文化的融合点成为当下中国文化发展的重要议题，而大众传播载体与传统文化的紧密融合成为必然。
试析主持人在综艺晚会中的角色定位——以“央视春晚”为例
|RADIO ＆TV JOURNAL2019.04播音与主持一、主持人是综艺晚会中不可或缺的搭桥者在一场综艺晚会中，主持人不仅是各个节目之间的搭桥者，将各个节目有机串联，同时，主持人也是演员和观众的搭桥者，促进台上和台下的交流，起到承上启下、传情达意的作用。
(一)主持人是各个节目的搭桥者在2014年央视春节联欢晚会上，当歌舞节目《欢歌》表演结束后，主持人董卿说道：“这一句节日的欢歌真是带来了喜庆吉祥。
”张国立接道：“带来了中华民族大家庭新春的问候啊！”主持人的这两句话对节目《欢歌》进行了总结。
随后主持人介绍这个节目是由《直通春晚》节目选拔上来的，给没有看过《直通春晚》的观众进行了信息补充。
介绍过后，主持人张国立的手机突然响了起来，原来是一条群发的新年祝福短信，由此引出了下一个节目———《群发的我不回》，十分巧妙而又自然地完成了节目之间的衔接。
综艺晚会主持人在不同的节目之间进行衔接，充当不同节目的搭桥者，使得晚会进程从一个节目自然过渡到另一个节目。
一般来说，综艺晚会涉及的艺术门类较多，其中跨越的范围也相对较大。
为了使各个节目在呈现时更具有相关性，就需要借助主持人的语言艺术来打通节目间的内在联系。
此时，综艺节目主持人就扮演起了不同节目间搭桥者的角色。
要想扮演好这一角色，需要主持人提前了解各类艺术节目的相关知识。
只有对各个艺术门类有所了解，才能在介绍节目时驾轻就熟，点出节目的亮点。
此外，主持人还需要对晚会的整体框架以及每一个节目的细节有所了解，才能明白导演和演员所要表达的意图，恰当地对节目进行介绍和总结。
(二)主持人是台上和台下的搭桥者2017年的“央视春晚”进行到1个小时59分钟时，主持人董卿站在观众席中向大家介绍了老红军王定国奶奶，并说：“今年，王奶奶已经104岁了。
确切地说，奶奶今天105岁，因为腊月三十是奶奶的生日。
朋友们，我们一起祝奶奶生日快乐，好不好？”现场的观众跟随着主持人一起喊道“王奶奶生日快乐，幸福安康！”综艺晚会主持人绝不只是舞台上的一个角色。
央视春晚语言类节目中的笑料研究
为了研究语言类节目的争议,我们首先对所要研究的文本进行对 比,分析语言类节目在笑料创作中运用了哪些方法,以及36年来 创作手段的演变,从而解决了为什么春晚语言类节目从好笑逐渐 变为不好笑的问题。在探讨语言类节目中笑料的创作手段过程 中,我们分别从以下几个方面进行了探讨:语言类节目中的可笑 之人有哪些?语言类节目中的可笑之处有哪些?以及语言类节目 可笑与不可笑的差别。
央视春晚语言类节目中的笑料研究
春晚从1983年创办以来已经连续举办了36届,每逢除夕夜都会收 获极高的收视率和众多受众的关注,成为了中国独特的电视事件。 春晚作为一年一度最受华人关注的晚会节目,创办之初深受广大 观众的喜爱,然而近些年却饱受争议,其中主要原因就是受众对 语言类节目的不满,他们认为语言类节目越来越不好笑了。
Hale Waihona Puke 以此为背景,我们针对受众对于春晚语言类节目的争议,分析了 语言类节目创作过程中发生了哪些改变,以及它不好笑的原因。 文章的写作过程中,采用了文本研究法对春晚舞台上的325个语 言类节目进行梳理,对文章的研究对象进行了深入的分析。
同时运用对比研究法将春晚创办之初和最近几年的节目进行对 比,明确语言类节目在笑料的创作方面有了哪些改变,以此来探 讨争议所在。在论文的写作过程中,运用了文献研究法对网络和 期刊上有关语言类节目的文章进行研读,并且阅读了大量国内外 关于笑料研究的著作,为文章写作提供了坚实的理论基础。
最终的研究表明,在语言类节目中,笑的产生是有一定规则的,在 语言类节目的笑料创作中,要注重挖掘剧中主人公的不足、寻找 不同环境下的非自然表现以及立足于真实生活的基础上进行创 作。如果对这些规律不能正确使用,就无法达到理想的“笑果”。
受众对于春晚争议的实质,正是语言类节目对笑的规则运用的不 足或不当。不过,虽然春节联欢晚会语言类节目形式的变迁和受 众对它的争议并不影响它作为全球华人情感寄托的重要地位,然 而,想要实现春晚语言类节目创造笑的目的,创作者仍要不断探 索。
电视综艺晚会主持的历史流变及现有模式研究以中央电视台《春节联欢晚会》和湖南卫视《跨年演唱会》为例
例如，在晚会内容上需要进一步创新，更加注重节目品质和内容的多元化； 在直播技术方面，也需要进一步提高直播质量和技术支持等。
谢谢观看
在中国大陆，真正意义上的跨年晚会诞生于湖南卫视。2005年12月31日，湖 南卫视现场直播了“MZONE快乐中国 2005/2006跨年演唱会”，这标志着跨年晚 会进入新时期。湖南卫视的跨年演唱会以其独特的风格和形式，吸引了大量观众 的和喜爱。
四、湖南卫视跨年演唱会的现状 分析
湖南卫视的跨年演唱会已经成为了中国大陆电视媒体中最为成功的跨年晚会 之一。其成功的原因主要包括以下几点：
电视综艺晚会主持的历史流变及现 有模式研究以中央电视台《春节联 欢晚会》和湖南卫视《跨年演唱会》
为例
目录
01 一、电视综艺晚会主 持的历史流变
02 二、现有模式研究
03 三、案例分析
04 四、结论
05 参考内容
自电视媒体诞生以来，综艺晚会以其独特的魅力一直在电视节目中占据着重 要地位。而综艺晚会主持人的角色作为整场晚会的灵魂人物，更是吸引了观众的 广泛。本次演示将探讨电视综艺晚会主持的历史流变及现有模式，并以中国中央 电视台的《春节联欢晚会》和湖南卫视的《跨年演唱会》为例进行深入分析。
二、中国大陆跨年晚会的起源
1999年，中国加入了全世界迎接千禧年的跨世纪盛典。在1999年12月31日， ABC直播报道了中国北京中华世纪坛和上海外滩在零点前后五分钟的跨年盛况。 这是中国电视媒体首次向观众展示中央领导人走上街头与百姓一起庆祝跨年的场 景，以及全球各国依次跨入新千年的庆祝场景。
三、湖南卫视跨年演唱会的崛起
3、形式研究：电视综艺晚会的呈现形式也越来越多样化，包括现场直播、 互动环节、嘉宾访谈等。这种多元化的形式使得观众能够更深入地参与到节目中 来，提高了节目的观赏性和互动性。
央视春晚(1983-2017年)的少数民族形象建构研究
央视春晚节目所展示的少数民族形象存在少数民族精神的随意 简化、少数民族文化传承意识的缺失、节目中民族数量不够等 问题。因此央视春晚应该加强对少数民族形象的建构,在内容上 更加多样,形象上更加丰满。
春晚通过少数民族形象的构建,可以正面引导民族关系,可以建 构团结和谐共同进步的国家形象,可以引导传承民族文化。通过 对央视春晚少数民族节目的文本分析,可以发现央视春晚是中华 民族共同参与的新民俗,展示出狂欢的特点。
பைடு நூலகம்
同时通过媒介仪式观可以发现,春晚是对中国人影响深远的仪式 化晚会,在国家框架的话语体系中,通过春晚不断地增强少数民 族对自我的表达,增强多元文化的和谐共存。央视春晚对少数民 族形象的建构在社会整合、文化传承和民族政策的宣传方面起 着重要作用,但也面临新的冲击。
央视春晚（1983-2017年）的少数民族 形象建构研究
“五十六个民族五十六枝花”,生活在中华大地的五十六族同胞 拥有各自灿烂的文化,它们都是中华民族历史积淀的财富。这些 文化瑰宝在社会生活中通过各种方式被传播,被继承。
1983年中央电视台首次举办春节联欢晚会,在之后的35年间使其 成为一种新年俗,一种新的文化景观,新的媒介仪式,本文便以中 央电视台春节联欢晚会中的少数民族节目为研究对象。通过对 央视春晚1983年到2017年少数民族节目的内容分析,可以看出少 数民族形象变迁的三个阶段:1983-1995年,美好生活歌颂者形 象;1996-2008年,党和国家歌颂者形象;2009-2017年,中华民族 一家亲的少数民族形象。
央视春晚农民工形象的审美流变
央视春晚农民工形象的审美流变冯资荣央视1983年举办首届春节联欢晚会，至今已29届了。
29年来，春节联欢晚会在国民生活中扮演着重要的文化角色，它建构了整个民族盛大节日狂欢叙事的公共话语空间，使人们的春节情结突破了局限于私人空间的抒怀，并逐渐由一档电视综艺节目衍变成为国家的神圣意志对国民的身份召唤、各年度的记忆文本和国家主流话语的传媒镜像、进而成为“中华民族团年饭”和举世瞩目的国度图腾。
①和春节联欢晚会一样，农民工也是改革开放的产物。
改革开放至今全国已有三亿多的农民工，他们是我国现代化建设中不可或缺的新生力量，为共和国的经济建设做出了巨大贡献。
温家宝与网友在线交流时曾说：“感谢农民工兄弟姐妹们，你们为祖国的建设贡献了很大的力量，许多工厂、矿山，一些繁重的岗位，你们常年坚守在那里，城市的高楼大厦是你们盖的，最重、最脏、最累、最危险的活是你们干的。
”②按理说，总理如此评价农民工，农民工题材的节目理应如军人、教师、体育健儿、科研人员等一样在央视春节联欢晚会上占据一席重要的位置。
可是纵观29年的春节联欢晚会，农民工题材少之又少，仅以小品为例，以农民工为主体的小品仅占春晚节目总数的9·3%，③农民工形象亦经历了由歧视性呈现到理性呈现、由同情性呈现到赞美性呈现的流变过程。
一、1983—1989：农民工形象的缺失党的十一届三中全会后, 中国开始了较大规模的改革开放，在这个过程中农民工开始出现并逐渐增多，成为一种新的社会群体和社会现象。
但由于这个群体的规模相对较小，所涉足的社会领域有限，所以未被央视这样的主流媒体所关注和反映。
因此，从第一届春晚至1989年，七年间都没有农民工形象出现在央视春晚舞台上。
七年的春晚促进了小品艺术的发展，从1989年开始，小品逐步取代相声成为春晚的第一主角。
这一年陈佩斯与朱时茂在央视春晚合演的《胡椒面》④，讲述了一个有钱却抠门的城里人和一个大大咧咧却锱铢计较的乡下人在城里某餐馆为了争一瓶胡椒粉而发生的尴尬趣事，陈佩斯扮演那个进城的农民，与朱时茂扮演的抠门城里人明争暗斗。
央视春晚小品中的女性形象研究
追究根本,每种现象的产生都有其存在的历史和现实意义。因此 本文在运用定量分析归纳出春晚小品塑造的女性形象的类型后, 对此进行了深层次的剖析,从而获知形象塑造的根本原因和动力 机制。
对此,本从媒介景观和社会现实两个方面进行剖析。在剖析完 成后,本文针对春晚小品中存在的性别问题进行了深入思考,意 图借助社会文化、传播媒介和两性主体的重要功能及特殊意义 来促成问题的解决。
最后,本文重塑了性别平等下央视春晚小品中理想的女性形象, 即独立者、个性者和创造者,期望在重塑春晚小品中的女性形象 的构想下,能够向实现社会性别平等的目标更进一步。
另一方面,随着时代的推移,央视春晚小品并没有完全将女性形 象定格为“刻板印象”下的模式性角色,而是进行了积极的调整 和改变。20世纪末期,独立自主、气势强硬的女性形象开始活跃 于春晚小品之中,她们拥有了一定的话语空间,能够进行自我表 达和言说。
新世纪初,春晚小品开始尝试塑造新型的女性形象,出现“女性 男性化”和“男性女性化”的跨性别媒介形象,两性向“非主流 化”的方向发展。这种转变无疑是对传统性别枷锁的一次反叛, 同时也显示出媒介对女性形象多元化传播具有不可小觑的操控 潜能。
央视春晚小品中的女性形象研究
传统的性别文化凭借其稳固的根基而留存下来,并贯穿于整个人 类活动之中,而媒介对女性形象的呈现便是其中最为直观的表现 形式。现代媒介环境中,性别平等的观念尚未深入人心。
这也暗示着央视春晚小品塑造女性形象的传播活动中同样受性 别陈规思想定式所限,造成女性形象与客观现实形象有所背离。 尽管春晚小品塑造的女性形象与女性真实的形象存在一定的偏 差,但是这种偏差正是以一定的社会现实为基础的,因而有必要 对女性形象的媒介景观与社会现实间的复杂关系进行整合分析。
论作为仪式化行为的春晚“农村外地人”形象
‘ ‘ 农村外地 人＂ 形 象
袁 艳
摘要 ：春晚 中 “ 农村 外地人 ”形象最初被建构 为公 众 焦虑 的象征 ．在接 下来的 ２ ０多年 中他 们 又在 不 同的历 史阶段 分别 以 “ 身份 翻转 ”和 “ 身份提 升” 两种剧 情结构 出现在各种 小品和歌舞 节 目中，为变化 着的公 众焦虑提 供不 同的仪 式净化功能 。 自 ２ ０ ０ ７年 以来 “ 农村 外 来者 ”形 象从 “ 虚 构”到 “ 真 实”的变化 。反 映 了春 晚在其 原有 的垄断地位 受到撼动 的情况下企 图通过 强化媒 介 内 外之 别来巩 固 自身作为仪式代 理人 的地 位。这 一历时性 的文本分析 向我们展 示 了角 色安排 作为一
化行为 ”可 以是 多种多样 的 ．从 近年来 的媒 介仪式
心”角色 的对 立 。也正 是他们 在仪式 中表演性 的身
份流动使得社 会等级 间 的边 界得到充分 的表达 和进
一
步 的巩 固。他们在社 会结构 中 的地位 无疑是边 缘
研究选题 的丰富性 上可见 一斑 ，包 括 “ 仪式化 的影
社会 中心的功能上 来理解仪 式 ，各种 电视 直播 和庆
典也 被类 比成 电子 教堂 ，在 没有上帝 的时代继续 充
当社会 的粘合剂 ，他们 以远 远超过传统 仪式 的广 度
和深 度介 入普通人 日常生 活 ，将原本碎 片化 的观 众 团结 在一起 形 成公认 的社 会 中心 ，并 让 国家成 为 种被普遍认 同的共 同体 。这种范式 的背后表达 着 英 国学者 考德 鲁 所 说 的 “ 关 于社 会 中心 的迷思 ” ，
论之前 ，我们必须 深究 “ 社会 是否 团结 ，团结到什
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为春节传 统节 日里不可 或缺 的一部 分。２ ０ ０ ９年 的春 晚小品 分 析 分类 统 计 表 。 该 表 包 含 四部 分 ： 一 部 分记 录 媒 介 样 本 第 的 基 本 情 况 及 目标 出 现 频 次 ： 二 部 分 对 小 品 中被 判 定 为 广 第 《 北京欢迎你》 中的两个广东人角色仿佛一记炸 弹 ， 广东人 在
本 文 对 １ ８ — ０ ０年 共 ２ ９３２１ ７年 春 晚 的 内容 展 开 全 面 考 察 ， 中 选 出 有 广 东 人 角 色 的小 品作 进 一 步 研 究 。 研 究 者 对 员本 身为广 东人。 从
２年９（ ７ ） 隶 ０ 第期总 ３ ｛书毒 。 １ ０ 第期 穗
推 进 创 理 论
探 索 龟 实 践Байду номын сангаас
ＯＮ ＧＮＡ Ｎ
＠ 主专 题栏 传 与谐 媒 和
— —
电视 节 目中的广 东人 形 象研 究
以央视 春 晚 小品 类 节 目为例
李俊清 ，吴 剑锋 ，许 静 ，谢素 军
（ 华南师范大学公 共管理学院 广 东 广州 ５０ ０ １０６）
摘
同关 系 ， 了解 电视 节 目所 描 述 的广 东 人 形 象是 否 影 响 民众 对
广东人的理解。
一
１８ ９８
急 诊
游 本 昌、赵丽 蓉等
１
主 角
１９ ９２
１９ ９４
１９ ９７
草台班子
密码
鞋钉
韭回、潘长江等
高秀 敏、赵 世林
黄 宏 、巩汉 林
１
１
１
为增 强评 分 可 靠 性 与 准 确 性 ， 分 时 要 求 评 分者 对 没 有 评
著 提 高 。 尤其 是 小 品 角 色 所 代 表 的年 轻 一 代 ， 多 能说 较 流 把 握 的 项 目不 做 出评 价 ，经 全 部 评 分 者 共 同 商 讨 后 再 作 评 大 利 的普 通 话 。此 外 ， 品 中 的 广 东 人还 有其 他 刻 板 特 征 ， 如 定 。结 果 表 明 ， 名 评 分 者 对 第 一 部 分 的评 价 完 全 一致 ， 二 小 诸 三 第 举止不雅 ， 起来很有钱 ， 看 但缺 乏 文 化修 养 等 。这 些 特 征 都 分 部 分评 价 一 致 性 达 ９ ％ ， 三 部 分 一 致 性 为 ９ ％ ， 四部 分 ７ 第 ２ 第 别指 向 “ 广东 是 个 遍地 黄 金 的 地 方 ” “ 东 是 个 文化 沙 漠 ” 、广 、
圈 子 中炸 开 了花 。他 们 是 一对 新婚 夫 妇 ， 北 京 街 头 走 失 了 。 东 人 的角 色 的基 本状 况 进 行 评 价 ； 三 部 分 对 小 品 中 广 东 人 在 第 妻 子 穿着 婚 纱 在 街 上 找 丈 夫 ， 经 两 名 “ 冒 志 愿 者 ” 助 找 的语 言 及 外 部 形 象 进 行 评 价 ； 四 部 分 通 过 行 为 观 测评 定 法 后 假 帮 第
“ 东 是 个普 通话 重灾 区 ” 刻 板 化 表达 。 广 等 为 了 解 电视 节 目 中 的 广 东 人 形 象 是 否 可 被 归 纳 为 某 种 刻板化表达 ， 以及 这 种 形 象 与 现 实 中 人们 对 广 东 人 的看 法 是
一
致 性 是 ８ ＿％ ， 目一致 性 可 以接 受。 ６４ 项
要 ：为 了解 电视 节 目中的 广 东人 形 象 ，并 比较 这 种 形 象 与现 实 中Ａ－］ 看 ４的 ＇ Ｊ
法是 否相 符 ， 文 以 央视 春 晚 小 品 类 节 目为例 展 开调 查分 析 。 究发 现 春 晚 小品 中的 本 研
广 东人 角色有一 定的刻板形 象，此形 象与直接接 触过广 东人 的外地人被 试心 目中的 广东人形 象最为接近 ， 没有接 触过 广东人 的外地人被试次之 。 东人被试心 目中的广 广
（ ） 果 分 析 二 结
１媒 介 样 本 基 本 情 况 ． 研 究 发 现 ，在 １ ８ ９ ３年 至 ２ １ ０ ０年 春 晚 中 ，小 品 节 目共 情况如表 １ ：
年份 节 目名称 主 要演 员 角 色数 量 重 要性
否相 符 ， 文 以春 晚 小 品 类 节 目为例 展 开 调 查 分 析 。研 究 分 １ ４个 ， 本 ５ 有广 东人 角色的小品有 ５个 ， 占全部 小品的 ３３ ％。 ．２ 为三 个 阶段 ：第 一 阶段 分析 春 晚 小 品 中 的 广 东 人 角 色 形 象 ， 第 二 阶段 调 查 受众 对 广 东 人 的 真 实 印 象 ， 三 阶 段 进 行 综 合 第 分析 ， 在 探 讨 广 东 人 对 自身 形 象 的 了 解 、 东 人 在 外 地 人 旨 广 心 中 的 真 正 形 象 以 及 电 视 节 目 中 的 广 东 人 形 象 三 者 间 的 异
东人 形 象与 春 晚 小品 广 东人 角 色之 间则 存在 较 大 差 异 。
关键词 ：电视 节 目 广东人形 象 央视春晚小品 刻板 印象
１８ ９ ３年 以来 ， 中央 电视 台春 节 联 欢 晚 会 《 称 春 晚 ） 下 已成 节 目 中需 要 分析 的 类 别 与 项 目进 行 编 码 ， 作 出详 尽 的 内容 制
主角
主 角
主 角
、
春晚小品中的广东人角色形象分析
２０ ０９
北京 欢迎 你
郭达 、蔡 明等
２
配 角
（ ） 析 设 计 一 分
表 １ ９ ３ ２０ １ ８ — ０ ９春晚广 东人角 色的小品节 ｌ情 况 ｌ ｆ 注 ： 划线 标示的是 出演广 东人 角 色的演员 ， 下 加粗 字标示的 演
到 了他 。在 此 过程 中 ， 们 充 分展 现 出 广 东 人 普 通 话 能 力 低 结合人格研究 的词汇学 方法 ， 小品中广东人角 色的性格特 他 对
下、 举止轻浮 、 动作夸张等特点。
经 过 几 十 年 的 普 通 话 推 广 ， 东 人 民的 普 通 话 水 平 已显 广
征进行评价。