中国传统文化常识(第六讲)
第六讲：传统文化之《清明上河图》63页PPT
• 2.画面有一农家短篱内长满了像茄子 一类的作物，更为有趣的是几名孩童 赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时 节的事物。
• 3.画面上的人物拿扇者有十多人，有 扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏 天用扇，初春用扇者极少见。
• 4.草帽、竹笠在画面上多处出现。“草帽、 竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨， 这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候， 清明节似无此必要，这是值得我们怀疑 的。”
Байду номын сангаас • 2中段，繁忙的汴河码头
• 汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画 面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶 馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。 还有"王家纸马店"，是扫墓卖祭品的，河里船只 往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有 的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张 地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱 桥，它结构精巧，形式优美。宛如飞虹，故名虹 桥。
• 3.后段，热闹的市区街道
• 以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉 比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、 公廨等等。商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、 香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门 诊，大车修理、看相算命、修面整容，各 行各业，应有尽有，大的商店门首还扎 “彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意， 街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生 意的商贾，有看街景的士绅，
• 据齐藤谦所撰《拙堂文话•卷八》统计， 《清明上河图》上共有各色人物1643 人，动物208头(只)（笔者统计为92）， 比古典小说《三国演义》(1191人)、 《红楼梦》(975人)、《水浒传》(787 人)中任何一部描绘的人物都要多。
• 二、《清明上河图》内容
• 1 首段，汴京郊野的春光：
中国传统文化-庄子的相对论
第六讲庄子的相对论（一）、庄子其人庄子（约公元前369～286年），名周，字子休。
战国蒙（今亳州市蒙城县）时思想家。
曾为蒙之漆园（在今涡河北岸）吏，史称“漆园傲吏”，誉为地方官吏之楷模。
当时诸侯混战，争霸天下，他不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。
他大大继承和发展了老聃、杨朱学说，与老子并称“道家之祖”。
他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。
从老子“道法自然”出发，他认为“道”是无限道，超绝时空的，不可感知的，它生出天地、帝王、神鬼以至一切事物，而又自本自根，不可捉摸。
他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，自道观之，是万物为一的；而学“道”的最后归宿，即是以“道”为师，从“有待”进入“无待”，就是以道观天地万物，人间世事，进逍遥游的境界。
（二）、《庄子》其书共33篇，分内篇、外篇、杂篇。
内篇7篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》被认为是庄子所写，其余由其弟子、后学所写。
清人刘熙载论庄子：“庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分寸。
彼固自谓猖狂妄行而蹈乎大方也，学者何不从蹈大方处求之？”《艺概·文概》（三）逍遥游：精神自由在庄子看来，人自身的存在与发展应是人之为人的最高目的。
人之本性是自然、自在而自由的。
但现实的个体往往为物质欲望如美食、功名等所累，为物所役，因而不仅形体不自由，内心更不自由。
庄子言，“至人无己，神人无功，圣人无名”，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱于物质世界之外的“神人”心目中没有俗世的功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”则从不去追求名誉和地位。
保全心灵的安宁与淡泊，实现心灵的超越与自由才是达道之人所应追求的目的。
而这一目标的展现就是逍遥游戏于人间之中，无待于外物。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。
莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。
中国传统文化知识点汇总
中国传统文化第一讲中国文化基础一、文化的涵义（一）文化的汉语词源：文对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”（二）文化的汉语词源：化化者，人由生而死，由死而生（三）文化的拉丁文词源拉丁文中的cultra，英法语中的culture，原意为耕种、栽培、居住，体现人类改造自然（物质生产活动）的意义。
后来进一步引申为人类改造自我（精神活动）的意义，包括人的技能的练习，性情、品德的陶冶、教养，蕴含有通过人的努力摆脱蒙昧和纯自然状态。
（四）“狭义文化”早期的经典界说二、广义文化与狭义文化1．广义文化广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果（出自十五大报告）。
文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎广义和狭义两种。
由此可见,广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。
文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。
四层说物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。
指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。
多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。
指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。
2.狭义文化狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。
狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。
最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，他在《原始文化》一书中说：“文化”乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
文化的特征（1）文化具有地域性和超地域性（2）文化具有超个人性（3）文化具有时代性和超时代性三、中国文化与中国传统文化1.中国文化中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。
第六讲 阴阳五行
• 《黄帝内经》：“阴 阳者，天地之道也， 万物之纲纪，变化之 父母，生杀之本始， 神明之府也。” • 阴阳，是一切事物运 动的泉源和动因，是 世界的根本规律。
二、五行
• 1、“五材”说 • “天生五材，民并用之， 废一不可。”(左传· 襄公二 十七年) • “故先王以土与金，木，水、 火杂，以成百物。”(国 语· 郑语) • 五材说总结当时的科学知 识，认为金，木，水、火， 土五种物质是构成和资生 万物的基础。五材说表明， 古人试图从五种物质构成 的关系上来把握一切有形 物体的整体。
木 东
火 南
土 中
（长夏）
金 西
水 北
五行 五方
春 夏 孟 仲 季 孟仲 季 句芒 祝融 角 徵 太 夹 姑 中 蕤 林 簇 钟 洗 吕 宾 钟 酸 苦 肝 心 仁 义
后土
宫
秋 冬 五季 孟 仲 季 孟 仲 季 十二月 蓐收 玄冥 神 商 羽 五音 夷 南 无应 黄 大 则 吕 射钟 钟 吕 十二 律 五味 五脏 五性
• 四时为什么以永恒不变的次序交替前进呢? • 依《吕氏春秋》，这是五行相生作用的结果。木 生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，循 环往复，以至无穷。在一个年周期中，五行轮番 当令。当令的一行处于盛势，其它四行处于衰势。 当令的一行决定当时节气的特点。如“其德在 木”，即木当令，则为春季。木生火，经过三个 月，火行即代替木行当令，于是“其德在火”， 自然界随之进入夏季。依此类推，出现四季的递 变。
• 至于为什么春与东相连属，配木，夏与南相连属， 配火，秋与西相连属，配金，冬与北相连属，配 水，这是从我国的地理气候条件派生出来的。 • 如春季风从东方来，万木升发；夏季炎热，我国 越往南越热：秋季多西风，万木凋落，一派肃杀： 冬季滴水成冰，多北风，北方比南方寒冷，而水 性寒。中央为东西南北四方之枢纽，犹如上在五 行中的地位，故中央属土，等等。
传统文化 第六讲
氏。这类氏还有牛、关、柯、丰、乐、仇、廖等。
三、姓氏的主要来源
5．以排行次第为氏。如鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季 孙氏。
6．以爵号、谥号为氏。爵号以王、侯二氏最为突出，
谥号如文、武、穆、宣、闵、简等。 7．以居住地为氏。如住在傅岩的人以傅为氏，住在 池边的人以池为氏，住在柳下的人以柳为氏，此外， 还有西门、东郭、南宫、东方等。
在历史发展过程中，社会成员赋予姓氏
某种规定性，用以调整和维持某种社会
结构，于是形成姓氏制度。
西方国家的姓氏更多地带有宗教色彩，
而中国的姓氏则主要带有宗法色彩。
一、姓氏和姓氏制度概说
中国姓氏制度的主要特点：
它是氏族血缘关系的产物，又是宗法制度的表现，其历史 渊源非常久远，是世界上最古老的姓氏制度之一。 在长期的封建社会中，它与封建礼制相结合，标榜同姓同 宗，抬高名门大姓，成为维护封建统治秩序的有力工具。 它虽然以汉族原有的姓氏为主体，但是也吸收和容纳了许 多其他民族的文化成分，因此它已经成为民族团结和融合
的象征。
二、姓氏的产生与发展
中国的姓氏可以追溯到母系氏族社会。那时的人们按
母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地
形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。 “氏”的产生比姓要晚一些。由于同一母系血统的氏 族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往 不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于
其他支族的称号，这个称号就是“氏”。
二、姓氏的产生与发展
姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏
是可变的；姓区别血统，氏区别子孙。 进入夏、商、周三代后，氏往往由统治者赐封而得来。 氏已经是贵族地位的标志，贵者有氏，贱者无氏。因 此“男子称氏以别贵贱”。
中华民族传统文化第六讲上巳节
• （二） 祓禊 上巳节还有祓禊、修禊或 沐浴活动。沐浴是为了去灾。 史前人类认为生育是由图腾入 居妇女体内的结果。进入父权 制时代之后，人们才明白了夫 妻交媾是生育的原因。但是无 论是图腾感生的观念，还是夫 妻交媾导致生育的认识，都承 认妇女是生育的体现者，子女 是由母亲孕育的。
• 然而，并不是每个妇女都能正 常生育的，由于疾病原因，往 往使某些妇女不孕育。当时人 们认为妇女不育是鬼神作祟， 就利用上巳节的沐浴治疗不育 症。这样久而久之，相沿成习， 把沐浴变成上巳节的重要内容。 云南初春流传的洗脚大会，就 是古代祓禊的遗风。
• 《周礼》郑玄注：“岁时祓除 （祓：古代为除灾求福而举行 的一种仪式 。禊：古代春秋两 季在水边举行的清除不祥的祭 祀），如今三月上巳如水上之 类”。据记载，春秋时期上巳 节已在流行。上巳节是古代举 行“祓除畔浴”活动中最重要 的节日。
为什么叫上巳呢？
• “巳”是地支中的干位。过去纪年 纪月纪日用六十花甲，即以天干 “甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十字与 地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥” 十二字轮番搭配，以数学组合方式 组成六十个组合形式来记日记年。 “上巳”就是三月中第一个出现 “巳”的日子，因此叫“上巳”。
• （三） 曲水流觞 在上巳节中还有临水浮卵、水 上浮枣和曲水流觞三种活动。在上 述三种水上活动中，以临水浮卵最 为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河 水中，任其浮移，谁拾到谁食之。 水上浮枣和曲水流觞则是由临水浮 卵演变来的。不过，这是一种比较 文明的孕育巫术。曲水流觞和临水 饮宴则是这种巫术的演变，成为文 人雅士的娱乐活动。
上独山传说
• 很久以前的伏牛山，鸟语花香 的竹林 美丽的姑娘 贞妹 父 母在世许给山上石哥 订婚三 月三。 国王选美女 逃出宫 逃 到去牛山 石哥一马不配双鞍，
传统文化六讲
传统文化的第一讲——笔走龙蛇，中国书法知多少——1——造字英雄仓颉“龙颜四目，生有睿德”，有四只眼睛的仓颉受鸟兽足迹的启迪，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，根据事物形状创造了象形文字，结束了结绳记事的尴尬操作。
——2——造字方法汉代学者许慎把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称“六书”——象形、指事、会意、形声、转注、假借，随着人们的需求不断增多，再造新字时，就有了依据。
A象形：根据物体的形状轮廓造出来的字叫做象形字，比如：大家看，字体是不是和实物长得比较像呢？B指事：大多数指事字会根据含义，在象形字的基础上添加、减少笔画或符号。
如：一棵树的根部划一横，这就是根了，即“本”；一棵树的树梢划一横，这就是枝末的“末”；嘴巴里划一横，就是说，即“曰”。
C会意：指用两个及两个以上的汉字，根据各自的含义所组合成的一个新汉字。
上面是“宀”(mián)表示与房室有关，最早的房子是用来祭祀祖先的，而下面的“豕”（shǐ），即猪是非常难得的祭品，因此最隆重的祭祀是在房子里用野猪祭祀，这就是“家”的来源。
还有另一种说法是家家都养猪，所以房子下面一头猪就代表“家”了。
D形声：在前三种基础上，由表示意义范畴的意符（形旁）和表示声音类别的声符（声旁）组合而成。
（爸、芳、固、闷等）E转注：不同时空造出的“语义相同，但字形不同”的文字在难以取消的情况下就用转相注释的方法来沟通这些文字。
（考、老）F假借：是指假借已有的音同或音近的字来代替所想使用的文字。
（通假字）——3——独特的汉子正是有了这些造字法和用字法避免写错字，同时因为汉字是音、形、义的结合体，在生活或者考试中，即使不认识某些字我们也能大致猜出来。
中国独特的汉字，辉煌了历史，沟通了古今，让华夏中国成为四大文明古国之中唯一一个在历史上不曾中断的国度。
——4——汉字字体（考点）A 篆书甲骨文、金文、石鼓文、小篆的统称，现多指小篆。
它的特点是婉转通畅、匀圆齐整。
6第六讲 世界文明体系之中国文化
中庸之道
：“中庸之为德也，其至矣乎！” —《论 语· 雍也》 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之 和；中也者，天下之大本也，和也者，天 下之达道也。致中和，天地位焉，万物育 焉。” “过犹不及”(《论语· 先进》)“允执其中”( 《论语· 尧曰》)。
阴阳互补
“一阴一阳之谓道”《易· 系辞》。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万 物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子· 四十 二章》 阴阳者，天地之道也、万物之纲纪、变化 之父母、生杀之本始、神明之府也。—— 《黄帝内经· 素问》
太极图
关于天的信仰
成语：
● 伤天害理，替天行道， 天地良心 ，天经地义 天理昭彰 ，天花乱坠
信仰的手段：等级祭 祀仪式（皇帝祭天， 民间祭祖）
● 祭天 ，天坛
天坛
信仰的制度保证：宗法制度
所谓宗法，就是指一种以血缘关系为基础，尊崇 共同的祖先，维系亲情，在宗族内部区分尊卑长 幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各 自不同的权力和义务的法则。 在宗法制度的设计中，天地君亲师是一个完整的 等级序列和不可分割的整体。其中，对祖先的崇 敬（宗族）和对皇帝的崇敬（国家）是一体，祭 祖和祭天是一致的，家族伦理道德和国家法律规 定是相通的，国是家的放大，家是国的缩小，家 国一体。宗法制度使神权（天道）、君权（皇 权）、族权(家长制）、夫权融为一体，极大地强 化了对个人的精神控制。
2，价值观（价值目标）—民本思想 价值目标：社会的整体和谐 价值主体：人民（得道即民心。） 3，行为准则（规范系统）—和谐中庸 道德核心准则：中庸之道 中庸根本根据：阴阳相生相克 4，信仰体系： 信仰对象：天 信仰的维持：宗法制度
三，新文化运动与中国文化的转型 1，传统文化的衰落 2，时代主题的改变：西方的挑战 从秩序文化（非生存预设）到发展文化（现代化） 3，新文化运动的三大贡献 民主与科学，进化论、白话文 4，三大支流：三民主义、共产主义、自由主义
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
6．重阳节： （1）名称：重九、女儿节、老人节 （2）主要活动：登高、赏菊、饮菊花酒、佩茱 萸、食菊花糕（重阳糕） （3）起源：民间传说“桓景避灾”（续齐谐记）
2021/3/11
（四）传统节日的民俗特点
1．鲜明的农业文化特色 2．浓厚的伦理观念与人情味 3．节俗的内容与功能由单一性向复合性发展
2021/3/11
（四）丧葬仪礼
1．丧仪
（1）初终
（2）招魂（复）
（3）设床（设灵堂）
（4）沐浴、更衣（小敛）
（5）报丧（讣告） （6）进棺（大敛）
（7）做七
（8）选择墓地及落葬日
2021/3/11
2．葬的形式 （1）回归大自然——土葬、水葬、天葬、树葬 （2）保存尸体，以求灵魂不灭——墓葬、塔葬、 悬棺葬 （3）弃躯壳，使灵魂再生——火葬、瓮葬
2021/3/11
3．中国近现代民俗 （1）近代（1840年鸦片战争至1919年“五四” 时期）——西俗东渐 （2）现代（1919年至1949年：民国时期与共产 党的根据地和解放区）,——民俗的变革 （3）当代（1949年建国后）——移风易俗， 改革开放
2021/3/11
二、岁时节日民俗
（一）岁时节日的由来
（五）关于现代节日
1．多适应现代生活的需要，或是在某种历史背 景下形成的纪念日或社会公共活动日
2．受西方节日的影响，并具有鲜明的时代特色 3．文化搭台，经济唱戏——节日与商贸、旅游 活动相结合
2021/3/11
三、人生仪礼民俗
（一）诞生仪礼
1．求子仪式 （1）向神灵求子 2．孕期习俗 （1）孕妇禁忌 （3）接生方式
2021/3/11
（三）民俗的社会功能
1．教化功能 2．规范功能 3．维系功能 4．调节功能
2021/3/11
（四）中国民俗的起源和发展
1．史前原始民俗——中国民俗的萌芽 （1）史前生产生活民俗 （2）史前精神民俗 （3）史前婚姻社会组织习俗 （4）史前民俗的特点
2021/3/11
2．中国古代民俗 （1）上古至汉代——中国民俗的形成 （2）三国至隋唐——中国民俗的发展和繁荣 （3）宋、元、明、清——中国民俗的进一步 发展和稳定 （4）中国古代民俗的特点。
2021/3/11
4．端午节： （1）名称：端五、重五、沐兰节、天中节、端 阳节、五月节、女儿节、地腊节 （2）起源：祛毒避邪说、纪念屈原说 （3）主要活动：贴“五毒”符、插蒲艾、食 “五黄”、吃粽子、赛龙舟
2021/3/11
5．中秋节： （1）名称：仲秋节、团圆节、八月半 （2）起源：古代秋祀、拜月习俗及神话传说 （3）主要活动：吃团圆饭、祭月、赠月饼
2021/3/11
（三）婚姻仪礼
1．婚姻形态
（1）嫁娶婚
（2）抢婚
（3）童养媳、指腹婚、襁褓婚
（4）冥婚
（5）入赘婚
（6）转房婚
（7）典妻
（8ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ不落夫家 （9）表亲婚
2021/3/11
2．结婚程式和仪礼 （1）相亲、定婚阶段——说媒、下帖、送聘礼 （2）迎娶阶段——准备嫁妆、上头、花轿迎娶、 拜堂、闹新房等 （3）婚礼后——见公婆、庙见、回门
2021/3/11
四、物质生活民俗
（一）饮食民俗
1．日常食俗 2．节日食俗 3．祭祀食俗 4．待客食俗 5．特殊食俗
（二）服饰民俗
1. 服饰的类别与构成要素 （1）服饰的类别：衣着、附加饰物、人体装饰、 具有装饰作用的物品。 （2）服饰的构成要素：质、形、饰、色、画。
2021/3/11
2. 服饰的产生和发展 最初阶段——遮身蔽体，防寒御暑 第二阶段——适应生产需要 第三阶段——社会角色和等级身份的标志 第四阶段——反映某些社会观念、政治观念
2021/3/11
2．岁时节日风俗发展与演变的因素 （1）神话传说的嵌入 （2）上层统治者的参与和提倡 （3）民众历史情感在节日风俗中的积淀 （4）宗教节日（或其因素）的渗透 （5）各民族节日风俗的融合
2021/3/11
（三）主要传统节日的活动内容
1．年节（春节）： 2．元宵节： 3．清明节（附：寒食节）： 4．端午节： 5．中秋节： 6．重阳节：
中国传统文化 常识(第六讲)
第六讲 我国传统民俗
一、民俗概说
（一）什么是民俗
1．民俗的概念 民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大 民众所创造、享用和传承的生活文化。 2．民俗的内容 民俗的内容大略有以下方面：
2021/3/11
（1）岁时民俗。指各地各民族春、夏、秋、冬 各种岁时节日习俗。
（2）仪礼民俗。包括诞生、成年、婚嫁、丧葬、 庆贺、交往等习俗。
（2）由旁人送子 （3）孕期馈送
2021/3/11
3．庆贺生子 （1）洗三——生命降生的仪式 （2）满月——进入人群的仪式 （3）周岁——预卜前程的仪式
（二）成年仪礼
1．成年仪礼的习俗表现 （1）与婚礼相结合的成年礼 （2）与幼子养育相结合的成年礼 （3）相对独立的成年礼
2021/3/11
2．成年仪礼的规范与特征 （1）行成年礼的年龄规定 （2）成年仪礼的性别区分 （3）成年仪礼中的考验 （4）成熟标志
2021/3/11
（三）婚姻仪礼
1．婚姻形态 （1）嫁娶婚 （2）抢婚 （3）表亲婚 （4）童养媳、指腹婚、襁褓婚 （5）冥婚 （6）入赘婚 （7）转房婚 （8）典妻 （9）不落夫家
2021/3/11
2．结婚程式和仪礼 （1）相亲、定婚阶段——说媒、下帖、送聘礼 （2）迎娶阶段——准备嫁妆、上头、花轿迎娶、 拜堂、闹新房等 （3）婚礼后——见公婆、庙见、回门
（3）生产民俗。分为农耕、渔猎、运输、副业、 商贸、手艺等习俗。
（4）生活民俗。包括衣饰、饮食、居住、器用、 娱乐等习俗。
（5）信仰民俗。包括民间信仰、祭祀、禁忌等 习俗。
2021/3/11
（二）民俗的基本特征
1．民俗的集体性。 2．民俗的传承性和扩布性。 3．民俗的稳定性与变异性。 4．民俗的类型性。 5．民俗的规范性和服务性。
岁时节日的形成，有两项必不可少的因素： 一是有相对固定的节期；二是节期中有特定的 民俗活动。
1．节期的最初选择——以天文、历法的知 识为基础
2021/3/11
2．节俗活动产生的内动力 （1）自然崇拜；（2）灵魂崇拜；（3）与古 人的迷信、禁忌、巫术观念相关
（二）岁时节日的发展
1．岁时节日发展的阶段 （1）先秦时期——我国传统岁时节日的萌芽期 （2）汉代——我国节日风俗的定型期