冯友兰的人生境界说
德境界、天地境界。他认为觉解多者， 其境界高； 觉解低者， 其境界低； 天地境界是最高的境界。
关键词： 人生； 觉解； 自然境界； 功利境界； 道德境界； 献标识码： Ａ
文章编号： １６７３－ ２９２８（ ２００８） ０５－ ００２６－ ０３
２０ 世纪三四十年代， 整个中国在战火中喘息， 中华民族遭遇了有史以来最大的民族危机， 中国 人在忍受着物质世界极度匮乏的同时， 精神世界 也辈受煎熬， 他们会追问自己 “人生的意义是什 么”。冯友兰先生的人生境界说就像一支“强心剂” 支撑了无数中国人， 使他们重新找回了丢失已久 的民族精神。冯先生认为人生的境界就是一个对 人生进行体悟与思辩的过程， 而这种对人生进行 思辩和体悟的过程就是觉解的过程。
（ 二） 功利境界 功利境界中的人， 其所为是求“利”的。处于功 利境界的人与自然境界的人和动物明显的区别在 于： 动物和处于自然境界的人其行为结果也有可 能是为利的， 例如动物和自然境界的人都要吃饭， 但是他们对吃饭的意义、性质并无清晰的认识， 而 是出于自然本能。而处于功利境界的人则不同， 他 们对于自己追求的私利有清晰的认识， 并且是自 觉自愿地去追求利益。处于这种境界的人他们要 么追求金钱， 要么追求地位， 要么追求名誉。功利 境界的人有可能做出既利己又利他的事， 也有可 能做出一番事业成为英雄， 但是其行为的根本目 的或者说第一目的是利己的， 利他或害他都是为 利己服务的， 因此只是利己的工具或者是衍生物， 其不具有目的性价值。所以说功利境界中的人 ，即 便是他的行为在客观上有利于他人和社会，但他的 境界依然不是很高， 因为他的根本目地是求利的。 冯先生认为虽然功利境界中的人境界不是很 高， 但是也不宜过分责难。因为大多数普通人的行 为， 都是利己的行为， 大多数普通人的境界都是功利 境界， 处于这种境界中的人可以去立言立功却唯独 不可立德。“因此， 功利境界虽也是对人的意识的一 种发展与提高， 比起自然境界来较能体现人作为社 会存在的特点， 但功利境界毕竟狭小， 只有“小我”， 没有“大我”， 这样的“小我”不够深沉阔大。”【２】 （ 三） 道德境界 道德境界比功利境界更高一层次。处于道德 境界中的人对于宇宙人生有了更进一步的觉解， 这 就 是 冯 先 生 所 说 的 “胜 解 ”。 处 于 这 种 境 界 中 的 人， 不但对自己行为的性质及意义有清晰的觉解， 而且对人生的性质及其人性有了深入的觉解。他 认识到， 个人与社会及其他人之间的关系不仅仅 是对立的， 个人是这个社会中的一个有机组成部 分， 社会是“全”， 而个人是“全”的一部分。因此， 个 人不能脱离整个社会而存在， 个人只有在与他人 的关系中， 在整个社会中才能体现其价值。脱离了 整个社会， 个人是无法体现自我价值的， 社会是个 体生存和发展的根基。所以， 道德境界中的人的行 为都是“行义”的， 都是自觉地为了他人之利、社会 之利而服务的。在此种境界中的人， 对于人之性已 有了觉解。在道德境界中的人， 消除了个人与社会
之间的对立， 真正达到了个人与社会的统一。社会 是个体生存和发展的根基。冯先生说： “在功利境 界中， 人的行为，都是以‘占有’为目的； 在道德境界 中， 人的行为， 都是以‘贡献’为目的。用旧日的话 说， 在功利境界中， 人的行为的目的是‘取’； 在道德 境界中， 人的行为的目的是‘与’。在功利境界中， 人即于‘与’时， 其目的亦是在‘取’； 在道德境界中， 人即于‘取’时， 其目的亦是在‘与’。”【１】ｐ４８ 所以说功 利境界和道德境界的区别不在于行为本身， 而在于 指导行为的自觉的动机， 即为私还是为公， 利己还 是利他。
先是“学”也就是觉解。 冯先生的人生境界说充分体现了其深厚的学
术功底。他指出了功利境界的不足， 但又没有对其 进行过分的责难； 指出了道德境界的高尚， 但又为 其设定了更高的目标即天地境界。从天地境界中， 我们又看到了冯先生的圣人情结。通过觉解这条 线， 将自然境界、功利境界、道德境界、天地境界有 机联系起来。从最低层次对万物不解， 到对个体的 解， 再到对社会的解， 最后到对宇宙的解， 从不解、 解、胜解到殊胜解构成了其人生境界说体系。但是 正如任何的一种学说都不是无屑可击一样。冯先 生 的 “境 界 说 ”仍 是 存 有 一 些 问 题 的 。 比 如 有 学 者 就 认 为 ： “冯 友 兰 的 人 生 境 界 理 论 并 非 十 全 十 美 。 例如， 四种境界过于简单， 还不能完全概括实际存 在的、丰富多彩的人生境界之全部内容。限于时代 条件， 他对功利境界的正面作用肯定得太少， 这也 是有失偏颇的。”【４】但是不管怎样， 冯友兰先生是第 一位系统地阐述人生境界的现代哲学家， 他所做的 开创性工作是认何人都不可否认的。
一、关于“觉解”的定义与意义 在 《新 原 人 》一 书 中 ， 冯 友 兰 先 生 将 该 书 的 第 一 章 命 名 为 《觉 解 》， 由 此 我 们 可 以 看 到 觉 解 的 重 要性。冯先生在第一章一开篇就谈到了人生的意 义问题， 并用苏德战争作例说明不同的人对一事 物的了解不同， 那么该事物对于他的意义也不同。 那么什么是“觉解”呢？ 冯先生认为“人做某事， 了 解某事是怎样一回事， 此是了解， 此是解； 他于做 某事时， 自觉其是做某事， 此是自觉， 此是觉。”【１】ｐ１１ 冯先生由此概念出发， 认为虽然人与禽兽都有一 定的行为， 但是其意义大有不同。人在从事某活动 时知道该活动的意义， 并且是自觉进行某活动的， 而禽兽则不同， 它不了解该活动的意义并且不是 自觉从事该活动的。例如： 吃饭和筑室， 人与禽兽 都为之， 但是其意义却大有不同。所以冯先生说 “若问人生是怎样一回事？ 我们可以说， 人生是有 觉解底生活， 或有较高程度底觉解底生活。这是人 之所以异于禽兽， 人生之所以异于别底动物的生 活者。”【１】ｐ１２ 一个事物的性质与一个事物的意义是 不同的。事物的性质是客观的， 而事物的意义是随 着人们对该事物的认识不同而不同的。所以说有 觉解就是人最显著的性质， 人与兽的区别在于此， 人生的意义也在于此。
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认识不同而不同的， 所以说有觉解就是人最特殊 显著的性质， 人与兽的区别在于此， 人生的意义也 在于此。人生觉解的内容不同， 宇宙人生对于他的 意义也就不同。此标准， 上述四种境界就有了优劣 高低之分： 其需要觉解多者， 其境界就高； 其需要 觉解少者， 其境界就低； 自然境界需要最少的觉 解， 所以说自然境界就是最低的境界； 功利境界要 高于自然境界， 但却低于道德境界； 道德境界要高 于功利境界， 但却低于天地境界； 天地境界则需要 最多的觉解， 所以天地境界就是最高的境界， 至此 种 境 界 ， 人 的 觉 解 已 经 发 展 到 对 宇 宙 “殊 胜 解 ”的 程度。冯先生认为一个人的境界决定于他对他的 行为的觉解程度， 而不是他的行为本身。外部表现 完全相同的行为可能因为行为者自身的觉解不同 而具有完全不同的意义。例如： 同样是两个军人冲 锋现阵， 第一个是为了上司的奖赏， 或是为了同伴 的赞许； 而第二个人是为了社会公众的利益。那 么， 第一个军人就是功利境界的， 而第二个军人就 是道德境界的。再如， 一个办厂赚钱的人， 如果他 办厂赚钱是为社会或为国家的， 他的境界就是道 德境界； 如果一个人办厂赚钱仅仅是为个人的， 那 么他的境界就是功利境界。冯先生特别指出， 自然 境界和功利境界是自然的产物。也就是说， 一个人 只要智力正常， 随着年龄的增长便可以由自然境 界进入功利境界， 但是， 道德境界和天地境界是精 神的创造， 精神的创造则必须经过人的主观努力 才能达到。要达到道德境界与天地境界的方法首
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冯友兰的人生境界说
李智敏 （ 西北师范大学 政法学院， 兰州 ７３００７０）
摘 要： 冯友兰是我国近代著名的哲学家。他根据人的觉解不同， 开创性地提出了人生四境界： 自然境界、功利境界、道
（ 四） 天地境界 天地境界是人生的最高境界。天地境界的特征 是： 此境界中的人， 其行为是“事天”的。如果说自然 境界中的人是求一种本能的善， 功利境界中的人是 追求个体的善， 道德境界中的人追求的是整个社会 的善， 那么天地境界的人追求的是整个宇宙的善， 他源于人对于天地宇宙之性的认识。天地境界的人 认为在社会之上， 还有一个更高更大的全体即宇 宙， 而他们就是为这个更高更大的全体宇宙而服 务。在天地境界中， 人不仅了解了个人的存在、社会 的存在， 而且了解了一个更大的整体即宇宙的存 在； 他不仅是社会的一员， 而且是宇宙的一员。正是 由于天地境界中的人认识到人也是宇宙中的一分 子， 所以天地境界中人是无所谓生死的。 天地境界在某些外在表现上与自然境界相似， 他们可能都是随心所欲的生活。但是， 自然境界中 的随心所欲是对宇宙人生的一无所知， 受自然力支 配自然的生活， 而天地境界则是对天地宇宙有深入 的觉解后而过的一种自然的生活； 自然境界中的人 是无觉解或觉解甚少的， 而天地境界中的人是有觉 解且觉解甚多的。因此， 天地境界又被称之为“圣 人境界”， 天地境界中的人对宇宙人生有最深的觉 解， 即“殊胜解”。天地境界中的人不仅完全觉解人 之性即人之理， 而且觉解到宇宙之性、宇宙之理即 天理。天地境界的人首先是“知天”的， 在“知天”的 情 况 下 其 所 有 行 为 都 是 “事 天 ”的 。 在 “事 天 ”的 过 程 中 ， 人 还 可 以 获 得 一 种 无 上 的 快 乐 ， 即 “乐 天 ”。 最 后，人 就 可 以 达 到 “体 与 物 冥 ”“万 物 皆 备 于 我 ”的 天 人 合 一 “同 天 ”境 界 。 在 这 种 境 界 的 人 真 正 认 识 到了： “人不仅应对人类社会承担责任， 而且应对宇 宙承担贵任；人类不应征服自然， 而应该顺应自然； 人应由对世界之神秘性的体验， 有了此种体验才会 对自然心存敬畏， 从而作自然的守护者， 不做自然 的征服者。”【３】 三、人的境界决定于他对行为的觉解程度 前面说过， 事物的意义是随着人们对该事物的
论冯友兰人生境界说及影响
故其人生论也要求人“ 伦尽职” 尽 。道家 以宇 宙表现 自然 ， 大
凡事物皆以顺 性为 佳 ， 故其人 生论 也认为 人要顺 性 而为 ， 除 去一切的 内外束缚 。冯 友 兰的人 生论也 在其境 界说 中得到 了最好的体现。
（ ） 二 冯友兰“ 觉解” 题的涵义 命 冯友兰 的所 谓 “ 觉解 ” 是 自觉地 了解。 自觉是人 的 主 就
界） 在， 存 并在此基础上 起着 支 配和 决定 作用 。实 际 世界 只 有依据理世界 的原则 ， 才具有得 以存在 和发展 的可能性和 现 实性 。正所 谓“ 总括众 理 ， 谓之 太极 。它 是实 际世 界所 依照
什么是境界？冯友兰在其《 新原人》 境 界” “ 一章 中， 开篇
就 提到“ 人对于宇宙人生在某种程度 上所有底 觉解 ， 因此 ， 宇 宙人生对 于人所 有底某种不同底意义 ， 即构成人 所有底某 种 境界 。…观境界是主体对生活世界理解所达到 的一 种 自觉程 ” 度 ， 而表征主体的一种生存状态和精 神气质 。下 面我们从 从 三个方面来论证人生境界说 。 （ ） 生论 以宇宙论为基础 ： 一 人 有什 么样 的 宇宙论 就有什
称之为“ 真际” “ 际” ，真 是与“ 际” 实 相对 而言 的。“ 实际 ” 指 是 具体事物构成 的现实世界 。“ 就是 潜存 于“ 际” 理” 真 的共相。
因此 ， 理是本 质论 意义上 的 ， 超时空 、 限制 、 是 无 无动静 的第
一
性 的永恒存在。 二、 冯友 兰 的 人 生 境 界 说
的。而殊相是具 体的 、 形状 的。在冯友 兰看 来 ，理 ” 有 “ 就是
事物的共 相 ， 是决定 某 种事 物之所 以是 某种 事物 的原 因， 一 事物有一 事物之理 ， 一类 事物 有一类 事 物之理 ， 实事 物之 现 所以构成 不同的类 ， 就是 因 为一类 事物必 有其 依照之 理 ， 没 有理 ， 必然没有某 物之 类。 由事物之 理合 成的世 界 ， 冯友 兰
冯友兰的人生境界说
（上接第１２８页） 道德境界中的人，是以人性的自觉行人道；而天地境界中的人，是 以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与 更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为
在道德评价问题上，冯友兰认为，自然境界的人可能自发地做出 道德的事，功利境界的人，也可能以合乎道德的行为为手 段，以达到 其为我之目的。但他们的行为只可能是合乎道德的，绝不可能是道德 的，道德行为必须以道德自觉为前提，没有思想上的自觉，是不能称 道德的。因此，在冯友兰看来，人只要有一颗廓然大公的心，就算是 进入了道德境界，至于这颗心能否产生好的结果，则是无关紧要的。 一个人只要尽心竭力，去实现其行为的意向的好，则虽其行为的意向 所向的好，不能实现，亦无碍于其行为的意向的好的实现。主要者是 他必须尽心竭力，不欺人不自欺，即是诚意。
盗版书的销售者会根据读者的反映为读者寻找一些暂时缺货 的书籍。他们很好的利用着消费者的反馈信息，也令消费者认为 他们比大型书店的冷酷面孔更为体贴。
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（一）明确的观念是价格的绝对真理。价格战是不可避免 的，但如何打，却是具有技巧的。出版社一切的活动都应该以在 保证质量的前提下降低价格为目标。
程。冯友兰正是以理性为人的本体论结构，通过觉解的展开，完成 了尽心、知性、知天的人生自我塑造过程，最终力图实现个人、社 会、宇宙的和谐统一，包含着对人类整体命运的关切，同时也蕴含 着对人类生存和发展条件的渗透理解，值得我们认真思考和借鉴。
参考文献： ［１］ 冯友兰，《中国哲学简史》［Ｍ］，第一版，北京：新世
冯友兰人生四境界是什么
冯友兰人生四境界是什么冯友兰先生的一生过得既平凡又伟大，他从哲学的观念，对自己一生的评价，分成了人生四境界，下面是店铺搜集整理的冯友兰人生四境界，希望对你有帮助。
冯友兰人生四境界第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。
如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。
第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。
冯友兰先生的四个境界，是层层相扣，逐层递进的，只有完成了上一个境界，才能开展下一个境界，如果四个境界全都能达到，那么可称为圣贤之人也。
冯友兰的作品冯友兰大师的作品可以根据人生的不同阶段大致分为以下几类：第一类，是冯友兰的少年时期，这个时期他刚从西南联大毕业，与好朋友一起创办了一个杂志，并在杂志中担任编辑一职。
从这个时间段开始，冯友兰开始正式进入人生哲学的浩瀚海洋，开始从事他哲学相关作品的创作之路。
在1924年，冯友兰的第一个较为有名的作品终于问世，那便是《人生理想之比较》，又被英国称为《天人损益论》。
在这本书中，冯友兰大师的哲学思想雏形基本成立，在这本书中，冯友兰大师首度提出了人生理想也是一种哲学，并最终做出了哲学就是让人们向好的一种学问。
试谈冯友兰“人生境界”说的形成
试谈冯友兰“人生境界”说的形成侯庆双摘要：通过对冯友兰先生人生境界学说的寻波探源，渊源有自，佛教思想“滋养及发达新的生体”，以其丰厚的精神养料和深邃的逻辑因子启发、濡染、浸润着他，从而使冯友兰先生人生境界学说成其新理学中的一束多姿的奇葩。
关键词：冯友兰；境界说；影响正如张岱年先生所说：“人生论实是中国哲学所特重的。
……世界上关于人生哲学的思想，实以中国为最富，其触及的问题既多，其达到的境界亦深。
”其中，“境”或“境界”在哲学特别是中国哲学范畴体系中就占据十分重要的地位，使人生境界思想成为中国人生哲学的理论核心。
20世纪冯友兰先生的人生境界学说可以说是其杰出代表。
甫始，佛教就是作为与现实联系紧密的人生哲学出现的。
尽管发展曲折兴衰，其中关于人生真理的深层揭示和现实思考仍是最有价值之处，历久而弥新。
佛教中国化以来，佛教和儒学都建立于人性的共同基础，都有丰富深邃的生命体验，正是这种同源同构的生命体证，构成了儒释互动互摄互融的客观基础。
又如祁志祥教授在《佛学与中国文化》中所说，佛教崇尚双谴双非，不落一边的中观之道，“了无分别”的“不二法门”，“无住为本”、“无滞无执”的活法，与道家相反相成的思维方法，儒家的“叩其两端，允执厥中”的中庸之道，促进中国人思维的辩证精神，铸就中国文化中的“诗家活法”和中国理论形态感觉性、浑融性、形象性的形成。
冯氏构建人生境界学说，无不受佛教思想启发、浸润，甚而借鉴、吸收、移植其理论资源和思辩方法。
叶嘉莹教授曾指出：“自出处看，则‘境界’一词本为佛家语。
”“境”或“境界”主要包括两层含义：一指“六识”感知、攀缘、所托所及的对象、区域或活动范围，如“六境”、“五境”。
二指经由佛学造诣或宗教修养所达到的精神状态或其层级、分限，如佛教有“七境界”、“十境界”之说。
它又具三大特征：一是境界的主观性。
无论“六境”或“五境”都是主体心智感官的活动或功能所变现的结果。
二是境界的层级性。
佛境中的七种或十种境界正揭示了主体修养程度和相应精神状态与动力水平而表现出层级性。
冯友兰＂人生境界＂学说与职业道德教育
研究冯友兰“人生境界”学说与职业道德教育文/关振平摘要：冯友兰的“人生境界”学说是建立在个人觉解之上的，需要不断探索，若想成就理想的人生，需要内心醒悟并主动学习，提高认识，人生境界随着精神境界的变化而改变。
在进行职业道德教育中，有必要融入专业要求，结合实践工作特点进行针对性的引导，明确所学专业的职业理想、职业责任、职业纪律、职业观念等目标，不仅能提高职业道德教育的实效性，还能使道德理念潜移默化地影响学生的思想认识，进而提高道德修养，促进学生人生职业生涯的发展。
关键词：人生境界；职业道德；教育一、“人生境界”学说的简析(一)境界学说的相关探索中、西方学者在冯友兰之前，曾从不同角度阐释过人生境界范畴。
但是仅仅局限于功利、道德等，后来冯友兰从本质上解释了人生境界的内涵，并提出自己对人生哲学的看法。
很多学者以冯友兰人生境界学说为起点进行探索，提出自己人生哲学理念。
正式提出“境界说”的是王国维、冯友兰。
王国维提出研究“境界”问题符合中国哲学精神，这也是整个中国哲学的问题，不仅仅局限于美学和词学方面。
用“境界”形容艺术方面的美的最高层次，同时可以形容人的精神层次，分为诗人境界、常人境界。
后来“境界”这个词就用来形容人生道德修养的程度。
现代儒者唐君毅也一直对“道德生活价值”保持肯定的态度，他指出道德创造的根本就是人的仁心和本性，可以分成三类九种，就是根据仁心、境界相通这个原理。
唐君毅得出结论是人的生命整体就是由这九种境界组成。
仁心的内涵和级别就得到充分体现，同时仁心的自我突破和价值实现，就是九种境界的梯次上升的过程。
这种理念和传统儒家是一致的，脱离了人的实践性、社会性、历史性，所以难以使人信服。
方东美把人生境界依次分成“物质境界、生命境界、心灵境界、艺术境界、道德境界和宗教境界”，这仅仅以情理为媒介贯通“形而上”和“形而下”的境界，局限于个人的主观意识范畴，其人生境界学说也过于抽象，和传统儒家人生哲学类似，脱离了人的历史性和现实性。
冯友兰人生三境界
1、像珠穆朗玛一样长高像珠穆朗玛峰一样长高岳麓山是一座普通的山，海拔不到300米，也没有什么美丽景点。
之所以成为名山，是因为她处在湖南省会长沙，是因为大儒朱熹在山脚下创建了岳麓书院，是因为一代伟人毛泽东在这里生活过并留下了著名诗篇。
一座没有任何良好外部条件的山要想为人所知，只有像另外一座山那样。
那座山处在一个人迹罕见的荒原，没有任何名人可以为她增添光彩，甚至连见过她的人都很少；刚刚诞生的时候，她还只是地平面上一个隆起的小土包。
面对这样的现实，她知道，要想让人们知道自己，只有靠自己慢慢长高，当有一天自己超越世界上所有高峰的时候就成功了。
有了这样一个目标，她就变成一座由生命的山峰，变成唯一能自己长高的山峰。
长高的过程是痛苦的，必须承受来自地球两大板块的巨大压力。
她的骨骼咯咯作响，变了形状，痛苦得不能呼吸。
在痛彻肺腑的压力下，她想过放弃，但她知道，没有压力自己就不会长高。
于是，她默默承受生长的痛苦。
长高的过程是缓慢的，一年只有几毫米，要想超越那些生来就有几千米的山峰，她要经过几十亿年不懈的坚持。
在漫长的岁月中，她有过迷茫，不知道自己是否可以最终成功，但她知道，一旦中途退出，她就永远只能是别人脚下的一个小土包。
长高的过程是寂寞的，作为一座矮小而没有任何名气的小山，没有人喝彩，甚至连过往的动物也不会在他面前停下脚步。
没有观众，没有喝彩，她就在心里为自己暗暗加油。
她仍然坚持自己的目标，在空旷的高原上缓缓生长。
慢慢地，她发现蓝天离自己越来越近，照在身上的阳光越来越灿烂，拂过脸庞的山风越来越强劲。
终于有一天，她发现整个世界已经在她脚下。
人们纷至沓来，在她的脚下扎起经幡，虔诚地祈求她的保佑；她的名字和容貌传遍世界；每个登山者都把她作为自己最伟大的目标。
你已经知道了，她的名字叫做珠穆朗玛。
当没有人可以依靠的时候，就要靠自己不断生长。
山如此，人也如此。
2冯友兰人生三境界古往今来许多哲学家对人生的境界都有异曲同工的说法，除了下面的一些经典表述外，冯友兰对人生境界的阐释和唐代禅师青原惟信的山水譬喻也相当精辟，比如青原惟信的说法：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
冯友兰阐述人生的四重境界（价值十一哥）
冯友兰阐述人生的四重境界（价值十一哥）冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。
最低的境界是自然境界。
处在这种境界中的人，按照习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，但是做这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。
比这个高一层的是功利境界。
处在这种境界的人，他的一些行为都是为自己的利益，对这一点是自觉的。
他可以积极奋斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。
比功利境界再高一层的是道德境界。
处在这个境界的人的行为是为了行义。
所谓行义是为了求社会的利。
因为这种人有一种觉解，人是社会的一部分，只有在社会中，个人才能实现自己发展自己。
功利境界的人是求个人的利益，道德境界的人是求社会的利益。
功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以贡献为目的。
功利境界的人，他的行为境界是“取”，即便有时“予”，目的还是为了“取”。
而道德境界的人行为目的是“予”，即便有时候是“取”，目的也是为了“予”。
最高的境界是天地境界。
处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高的觉解：人，不但是社会的一部分，而且是宇宙的一部分。
因此，人不但应对社会有贡献，也应对宇宙有贡献。
这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天。
乐天就是所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。
同天，就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的分别。
这四种境界从高级的品位或者等级来讲，是一种辩证的发展。
冯友兰先生认为，因为境界的高低，所以不同的境界在宇宙间有不同的地位，具有不同境界的人，在宇宙间也有不同的地位。
从表面上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一个人所享受到世界的大小是不一样的。
境界高的人实际享受的世界比较大，境界低的人实际享受的世界比较小，因为一个人所能实际享受的世界，必定是他所能够感觉和了解的世界。
冯友兰的人生四境界说(整理精校版)
冯友兰的人生四境界说
走在天上
0416 22:03
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上大学时，选修冯友兰的人生哲学，感觉冯友兰确实是个伟人，将人生分成四个境界，冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、和天人境界。
“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有，天地境界有超道德价值。
”
这四种境界可以说将所有人概况了，单纯的人就是自然界的产物，没有精神的依托，而要想具有更高的品质，更好的道德，那就要达到道德境界，拥有道德观，天人境界一般人也许很难达到，但可以把天人境界理解为道德境界的目标追求，只有达到了道德境界，才会有更高的追求，追求天人合一的境界，这是多么高尚的行为啊。
人生在世，屈指一算，也不过几十年，现在正值大好青春，此时不搏何时搏，要趁着年轻，好好干，努力干，人生就像冯先生所说，自然产物要远远低于精神产物，只有从精神上改造自己，充实自己，那才会有更大的进步，我想我也在不断充实自己中，要进步，要努力。
试释冯友兰的“觉解”
-语言文化-试释冯友兰的#觉解$□陆建华冯友兰哲学的精华在于其所提出的人生境界说。
在讨论人生境界时，冯友兰引入“觉解”这个概念，认为人生境界决定于“觉解”，人生境界的高低、不同决定于人对于宇宙人生的“觉解”程度。
这说明冯友兰人生境界的关键点在“觉解”，不过，他没有给“觉解”下明确的定义,而是分别解读“觉”和“解”：“觉是自觉”，“解是了解”（《新原人》）。
这表明，“觉解”在冯友兰那里似乎不是一个复合词、不是一个概念，而是两个单纯词的简单组合、是两个概念。
也就是说，在冯友兰那里，“觉解”就是“觉”“解”，或者说“觉、解”。
不过，冯友兰显然没有注意到这一点，而是将其作为复合词、作为一个概念加以运用"不然的话,冯友兰首先就要处理“觉”和“解”的关系，论证“觉”和“解”的一致性，论证人对于宇宙人生的“觉”和“解”始终是处于同一水平。
要不然，如果出现“觉”“解”不一致,从“觉”来看，人处于某种人生境界;从“解”来看，人却处于另一种人生境界，那么，其人生境界理论就会变得支离破碎、无法自圆其说"虽然冯友兰说:“解是了解，我们于上文已有详说。
觉是自觉。
人作某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解;他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉,此是觉。
”“了解必依概念,自觉是否必依概念？于此我们说:了解是一种活动，自觉是一种心理状态,它只是一种心理状态,所以并不依概念。
”（《新原人》）这里试图区分“觉”和“解”，认为“解”是对事、对物的理性认知,在这种理性认知过程中“必依概念”作为其认知工具、手段，而“觉”是一种心理活动、一种对自28己外在行为的内心体悟，在这种心理活动、内心感悟过程中“不依概念”，也即不需要概念作为其感悟的工具、手段。
但是，冯友兰这种“觉”和“解”的分别只是单纯就“觉”和“解”这两个概念而言的,在论及对“事”、对“物”的“觉”“解”时似乎这种分别是有效的,在论及对宇宙人生的“觉”“解”时,这种分别又是没有意义的。
人生三境界读后感(共7篇)
人生三境界读后感（共7篇）篇：人生三境界读后感《人生三境界》读后感《人生三境界》读后感冯友兰的人生四境界是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
我认为人只有两种境界：一种是做人，另一种是做神。
从小长辈就为我们灌输一种思想：想要学会做事，先要学会做人。
而到底具体怎样做人，没有谁可以为我们解释清楚。
长大一点后才了解，并不是先做的人，后做的事，而是我们在做事中学会了怎样做人。
我想童年时代大概就是冯友兰说的第一种境界――自然境界。
那个时候我们对自己的生命没有任何限定，不知从何而来要到哪儿去，当然我们也不会考虑这些东西，只是“按计划行事。
”这是做人之前的阶段。
因为每个人童年的境遇不同，使人与人之间的差别慢慢产生了。
城市里的孩子生活条件优越，在上学之前无忧无虑，上学之后感到了约束，渐渐感到学习是一种负担，或许是四十分钟背手坐在座位上，或许是放学回家后令人烦恼的家庭作业……于是高年级的小学生开始了一连串的为什么，直到大人告诉他们是为了将来，他们才去俯首思考将来是什么，才去为约束的童年找个继续的理由。
山区贫穷的孩子就不一样了，他们恰恰羡慕的就是教室里坐在座位上听讲的四十分钟，回家后还有可以做的作业。
有了他们与“身在福中不知福”的孩子们的对比，才有了自然境界的升华，才开启了做人的第一步。
一个人在自然境界所做的事是对于他没有意义或很少意义的，由此看来，我们小时候被送去上学早已超越了自然境界了。
至于功利境界，那便是很容易达到的了。
“人不为己，天诛地灭。
”这是人性的本来面目。
利己的事不一定是损人的，而多数损人的事都是利己的，这使我们在学做人的过程中不断地去衡量自己与他人的利益或损失，而当我们实在不能明确谁是谁非时，当然会私心一点，做出利己的举动。
所以我们没有必要去批判篡位夺权的人，那是人性的一种真实的体现。
除非他的私心膨胀得不可收拾，那便自然会被时代所淘汰。
做人的重要环节就是道德境界了，从自身修养开始，从一句“你好”“谢谢”开始，一直到毛主席所说的“为人民服务”“毫不利己，专门利人。