境界与人格的合一——冯友兰的人生境界说新论
收 稿 日期 ： ０ ９—１ － １ ２０ ２ ６
《 世 训 》 面对 的是 普 通读 者 尤 其 是 青 少年 ， 探 新 所 所
讨 的是 一般 的修养 和处世 方 法 。冯友 兰 晚年说 ：现 “
学” 体系 的关键 ； 所谓 圣人 ， 是对 真际 能有 理智 的 、 就
同 情 的 理 解把 握 的人 ， 而 也 是 能 与 大 全 （ 理 世 因 或 界 ） 一 的人 。用宋 明道学 的话 说 ， 合 圣人 是能 与 天地 万物 为一 体 的人 。冯 友 兰提 出 ：圣 人 之所 以达 此境 “ 界 之学 名 日圣 学 。圣 学 始 于格 物 致 知 ， 于穷 理 尽 终
在看 起来 ， 这部 书所讲 的主要 是 一种处 世术 ， 不上 说
是 ‘ 穷理 尽性 （ 日尽 心） 。 的方法 是 ‘ 物致 知 ’ 或 ’它 格 。
性 。格物 致知 是知 天 ， 理尽 性是 事天 。换 句话说 ： 穷 圣学 始 于哲 学底 活动 ， 于道 德 底行 为 。 ［１可 见 ， 终 ”３髓 ］
追求 成圣 是“ 理学 ” 系建构 初 始便 已确立 的根 本 新 体 宗 旨。由此便 不难 理解 ， 以在《 世 训 》 后 ， 何 新 之 冯友
一
体相通 。 自然 、 与 功利 、 德 和天地 境界相 对应 的 ， 道
学 的理解 和规定 本 身就鲜 明地 体 现 了这一点 。 在《 理 学 》 ， 新 中 冯友 兰 以“ 际” 实 际 ” 真 与“ 的划
分 为前提 ， 从哲 学与 科学 的 区分 出发 ， 论证 了哲 学 的 功能 和作 用 。 他说 ： 对于 真际 之理 智底 了解 ， 以作 “ 可
自然 的关 系 ， 与 人 之 间 的关 系 ， 性 和 人 的幸 福 人 人
为讲 ‘ ’ 人道 之根 据 。 于真际 之 同情底 了解 ， 以作 对 可
为入 ‘ 圣域 ’ 门路 。 ［１ 谓真 际 ， 当于柏 拉 图的 之 ”３。 ］所 相 理念 世界 与程朱 理学 的理 世界 ， 理解 冯友 兰“ 理 是 新
依 次是愚 人 、 常人 、 贤人 和圣 人 。 在追求 成圣 成 贤 、 强 调 理性 自觉 、 明义 利 之辨 三方 面上 ，新理 学 ” 严 “ 与程 朱 理学有 着 内在 的一致性 。 由此 ， 冯友 兰契 合 、 承接
了儒 家 的道德 理想 主义 精神 传统 。
晚年 在《 国哲 学史 新 编 》 ， 友 兰把 宋 明道 中 中 冯 学 理解 为“ 人学 ” 因为 它所探 讨 的是关 于人 的问题 。 ， 这 些 问题 主要 包括 人 在 宇 宙 中 的地 位 和任 务 ， 和 人
Ｖｏ１ ３ ． ． ０ Ｎｏ ２ Ｍａ． ０ ０ ｒ ２ １
境 界 与 人 格 的合 一
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冯友 兰 的人 生境 界 说 新论
刘 金 鹏
（ 南 民族 大 学 思想 政 治 教 育 学 院 ， 中 湖北 武 汉 ４０ ７ ） ３ ０ ４ 摘 要 ： 据 个人 对 宇 宙人 生 觉 解 程 度 的 高 下 ， 友 兰把 人 生 境 界 分 为 四 个层 次 ： 根 冯 自然 、 利 、 德 和 天地 。 而这 功 道
兰重 写 了再论人 生 理想 问题 的《 原人 》原 因在 于 ， 新 。
它 的入 手处 是 ‘ 利之 辨 ’ ”１ 义 。Ｌｌ ｊ 其实 ， 贯穿 宋 明道 学 始 终 的是成 圣成 贤的精 神追 求 。 早在 周敦 颐那里 ， 便 已提 出了寻 孔颜乐 处 、 希圣 希 贤 的人 生理 想 。 敦 颐 周 提 出 ：圣希 天 ， 希圣 ， 希贤 。 “ 贤 士 志伊 尹 之所 志 ， 学颜 子 之 所 学 ， 则 圣 ， 则 贤 ， 及 也 亦 不 失 于 令 过 及 不
等 。“ 括说起 来 ， 概 道学 从人 生 的各个 方 面阐述 了人 生 中 的各 种 问题 。 些 问题归 总是人 ， 一个 是 怎样 做人 。道 学是讲 人 的学 问 ， 可
以简称 为 ‘ 学 ’ ”１ 人 。 ［１ ］ 同时 ， 他还 指 出 ：道学 的 目的 “
派往 下讲 ， 最 能 体 现这 一 点 的 是他 所 提 出 的人 但
冯 友 兰宣 称要 接着 程 朱 理 学一 派 往 下讲 时 ， 便 不 他
能不 确立 成圣 成贤 的人 生理 想 。 实上 ， 友兰 对哲 事 冯
生 境界说 。 他那里 ， 生境 界说 与人 格理 想说 实 为 在 人
中 图分 类 号 ： ２ Ｂ ６ 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章编 号 ： ６ ２ ４ ３ ２ １ ） ２ ０ ０ — ５ １ ７ — ３ Ｘ（ ０ Ｏ Ｏ — １ ３ ０
冯 友兰 自称“ 理 学” 新 是接 着宋 明道 学 中的理 学
一
而成 ” 的思想 ， 进一 步论 述 了成圣 成贤 之道 。 因此 ， 当
实 为 一 个 自下 而 上 的 价 值 序 列 ， 隐含 着 “ 理 学 ” 圣成 贤的 人 生 理 想 。将 与 此 四 层 境 界 相 对 应 的人 格 理 解 为 愚人 、 新 成
常人 、 贤人和圣人 ， 可以揭示 出冯友 兰哲 学与儒 家传统精神 的契舍相 通。
关 键 词 ： 友 兰 ； 理 学 ； 圣 成 贤 ； 生 境 界 冯 新 成 人
第３ Ｏ卷 第 ２期 ２１ ０ ０年 ３月
中南 民族 大 学 学 报 （ 文 社 会 科 学 版 ） 人
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｏ ｔ — ｎ ｒ ｌＵｎｖ ｒ ｉｙ ｆｒＮａｉｎ ｌ ｉｓ Ｈ ｕ ａ ｔｅ ｎ ｏ ｉｌ ｉｎ ｅ ） ｏ ｒ ａ ｆＳ ｕ ｈ Ｃｅ ｔａ ｉｅ ｓｔ ｏ ｔ ａｉ ｅ （ ｍ ｎｉ ｓａ ｄ Ｓ ｃａ ｅ ｃ ｓ ｏ ｔ ｉ Ｓｃ
从_新原人_解读冯友兰笔下的人生境界说_崔浩
［收稿日期］ ２０１２－１１－１３［作者简介］ 崔浩（１９７９－），男，河南商丘人，讲师，哲学硕士，主要从事伦理道德研究。
从《新原人》解读冯友兰笔下的人生境界说崔 浩（商丘工学院社科部，河南商丘４７６０００）［摘 要］ 冯友兰根据人对外界事物“觉解”的程度不同，将人生境界由低到高划分成四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
从自然境界到天地境界，表现了因“觉解”程度的不同而逐渐递进的关系。
自然境界和功利境界是人从来就有的，而道德境界和天地境界需要人经过培养才能达到。
哲学的任务就是教人超越自然境界和功利境界，走向道德境界，最终达到天地境界。
也就是说，对人进行理解和认识时，应该首先把人看作人，然后才能思考人生观、价值观和世界观，才能思考人生。
［关键词］ 冯友兰；觉解；人生境界［中图分类号］Ｇ６４１ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００３－６１２１（２０１３）０１－００６３－０３ 冯友兰是在吸收中国古代哲学有关境界论营养的基础之上，建构了自己的人生境界说。
哲学是可以使人得到较高境界的学问，却不是使人增加实际知识及才能的学问。
哲学能提高、升华人的境界，能求得智慧，具有无用之大用的作用；能解决人的“安身立命＂之大道理；它还使人对“真际”有一番理智的同情和了解，使人的“觉解”程度不断提高，从而认识人生的意义，这也就是哲学能提高人的境界的原因所在。
以此对《新原人》一书中的境界说进行研读，能深化我们对人生的思考和领悟，深化对人生价值的理解。
冯友兰先生在其著作《新原人》（１９４３年）中系统地提出人生境界说理论，其宗旨在于回答“人生的意义是什么”。
一、关于冯友兰对觉解与人生意义关系的哲学阐释在《新原人》一书中，冯友兰用了五章篇幅讨论了人生的意义和价值。
他从“觉解”入手，推理分析出了“人生的意义是什么”，人生的意义就在觉解之中。
有觉解是人之理，求觉解是人之性，能觉解者人之心。
人生在世，只有尽心尽性，力求觉解人之所以为人的道理，才能成就理想人格，人生才有意义，这正是冯友兰“极高明而道中庸”之处。
试谈冯友兰“人生境界”说的形成
试谈冯友兰“人生境界”说的形成侯庆双摘要：通过对冯友兰先生人生境界学说的寻波探源，渊源有自，佛教思想“滋养及发达新的生体”，以其丰厚的精神养料和深邃的逻辑因子启发、濡染、浸润着他，从而使冯友兰先生人生境界学说成其新理学中的一束多姿的奇葩。
关键词：冯友兰；境界说；影响正如张岱年先生所说：“人生论实是中国哲学所特重的。
……世界上关于人生哲学的思想，实以中国为最富，其触及的问题既多，其达到的境界亦深。
”其中，“境”或“境界”在哲学特别是中国哲学范畴体系中就占据十分重要的地位，使人生境界思想成为中国人生哲学的理论核心。
20世纪冯友兰先生的人生境界学说可以说是其杰出代表。
甫始，佛教就是作为与现实联系紧密的人生哲学出现的。
尽管发展曲折兴衰，其中关于人生真理的深层揭示和现实思考仍是最有价值之处，历久而弥新。
佛教中国化以来，佛教和儒学都建立于人性的共同基础，都有丰富深邃的生命体验，正是这种同源同构的生命体证，构成了儒释互动互摄互融的客观基础。
又如祁志祥教授在《佛学与中国文化》中所说，佛教崇尚双谴双非，不落一边的中观之道，“了无分别”的“不二法门”，“无住为本”、“无滞无执”的活法，与道家相反相成的思维方法，儒家的“叩其两端，允执厥中”的中庸之道，促进中国人思维的辩证精神，铸就中国文化中的“诗家活法”和中国理论形态感觉性、浑融性、形象性的形成。
冯氏构建人生境界学说，无不受佛教思想启发、浸润，甚而借鉴、吸收、移植其理论资源和思辩方法。
叶嘉莹教授曾指出：“自出处看，则‘境界’一词本为佛家语。
”“境”或“境界”主要包括两层含义：一指“六识”感知、攀缘、所托所及的对象、区域或活动范围，如“六境”、“五境”。
二指经由佛学造诣或宗教修养所达到的精神状态或其层级、分限，如佛教有“七境界”、“十境界”之说。
它又具三大特征：一是境界的主观性。
无论“六境”或“五境”都是主体心智感官的活动或功能所变现的结果。
二是境界的层级性。
佛境中的七种或十种境界正揭示了主体修养程度和相应精神状态与动力水平而表现出层级性。
冯友兰人生境界说探析
冯友兰人生境界说探析作者：田媛来源：《公关世界》2021年第08期摘要：冯友兰先生是中国著名哲学家、现代思想史学者，其主要哲学观点是关于确定生命伦理界的四个境界，即他以现代人的"觉解"为基础，提出四种生命境界，即自然伦理、功利行为界、德修道境界和天地合一的境界。
这四个人生境界不仅对自我任何生活价值如何实现具有一定的指导性，而且对我们如何管理当代国际的社会秩序，维护现代社会的和谐稳定，具有一定的政治社会指导性。
维护现代社会的和谐稳定，具有政治社会的重要指导性。
关键词：超大自然众生修行修身境界功利众生修行修身境界道德众生修行修身境界天地合一修行境界冯友兰，字芝生，是我国著名的哲学史家、哲学家，其主要成就可概括为：“三史释古今，六书纪贞元”。
所谓三史，即《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》等六本书，都是以《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》和《新知言》为题材。
建立了一个新的理论体系。
而他提出的“人生境界论”，则是在《新原人》六书中提出的。
在冯友兰的这些作品中，他们对人生哲学有着强烈的看法和民族观念。
对人生的理想，人生的哲学都有很大的影响。
一、人生境界与觉解说起人生的最高境界，那么怎样才能达到人生的境界？不同佛教学者对觉悟世界的理解应该有不同的看法，在中国佛教哲学中所谓的境界认识，是否指由于自身的意识活动，直接导致对人成佛觉悟的主观和觉悟的内在状态。
而在日常生活中，我们可以泛指自然的境界，仅泛指位于时间空间和物体的自然界限或客观景象。
正如最初的《列子周穆王篇》中所述：“西极之南隅有国焉，不知道以其境界之名为所接，古莽海之国。
”这就是对世界的初步理解，而现代学者在对“人的境界”方面的不同理解，现在境界更多地倾向于对知识和道德的修炼。
冯友兰从佛学与美学两个角度研读人生哲学。
通俗地说，就是通过主观的体验和感觉而产生一种心灵状态。
冯友兰认为，“每个普通人由于不同的个体差异，都会对周围环境产生不同的‘感知’。
人生的四个境界(作者——哲学家冯友兰
人生的四个境界（作者——哲学家冯友兰）作者：知足常乐的人生原文转载，好文共赏：人生的四个境界不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就象小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解自己所做的事的意义，自觉在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
【议论文阅读】冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案
【议论文阅读】冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案阅读下面的文章，完成6－8题。
人生的境界冯友兰我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。
正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
如此构成各人的人生境界，这是我的说法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
冯友兰的人生境界和治学精神随感
冯友兰的人生境界和治学精神随感作者：冯晓靖来源：《商情》2011年第08期[摘要]冯友兰先生一生为人治学的境界和精神，笔者从几个方面进行了分析，是很有感染力和值得我们深思的。
[关键词]冯友兰人生境界治学精神冯友兰先生说：“在振兴中华的伟大事业中，每一个中华民族的成员，都应该尽其之所及做一点事，就是把中国古典哲学中的永久价值的东西阐发出来，以作为中国哲学发展的养料。
”今天我们站在时代的高度，应当像冯友兰先生说的那样，争取把前人的学术成果中有永久价值的东西阐发出来，为中华文化的复兴和民族的复兴，接过前人手中的薪火，传承它，弘扬它，以尽我们每个人的绵薄之力,个人觉得，冯友兰先生一生为人治学的境界和精神，如下几个方面是很有感染力和值得我们深思的。
第一，“极高明而道中庸”的精神境界。
冯先生这一代人经历了中华民族处于风雨震荡的时代。
那时，很多有识之士深沉的民族意识和炽热的爱国情怀，唤起了他们的文化觉醒。
他们认识到要用文化来拯救中国人的思想。
强烈的爱国情怀也让冯先生以“阐旧邦以辅新命”自勉，也表明了他“极高明而道中庸”的精神境界。
他的学问和精神境界是追求“极高明”的，是一种超越的理想目标；但其学术研究的目的是要为民族的复兴和社会的进步服务的，因此它要关心现实，是“道中庸”的。
这就把入世的情怀和出世的精神、现实主义和理想主义有机地统一了起来，这也是冯先生认为的中国哲学的一贯精神。
冯先生在《中国哲学之精神》一书中这样说：“中国哲学是超世间的，即，是即世间而出世间。
这是中国哲学的主要传统，思想主流，是最高的境界，但又不脱离人伦日用。
一句话：它是‘极高明而道中庸’。
”“高明和中庸虽然是对立的，而已被统一起来。
如何统一，这是中国哲学所求解决的一个问题。
求解决这个问题，是中国哲学的精神。
这个问题的解决，是中国哲学的贡献。
”作为后来者，我们也应当像冯先生那样把学术和现实相结合，把传统和未来相结合，为今天的中国文化建设，为中华民族能更快地实现现代化，为解决中国所面临的现实问题，为中国在21世纪的发展提供更充足的动力而努力。
2024年人生境界冯友兰读后感范文
2024年人生境界冯友兰读后感范文《人生境界》是冯友兰先生于1921年所写的一篇文章，它是一篇富有哲理、意境深远的作品。
通过对人生境界的思考和探索，冯友兰先生展示了他对人生的独特见解和深刻思考。
阅读这篇文章，让我对人生的理解有了更深入的思考和认识。
冯友兰先生在《人生境界》一文中首先提到了人生的目标和追求。
他认为，人生的境界不仅仅追求物质上的满足，更应当追求精神上的提升和境界的升华。
他强调了人的精神追求对人生意义的重要性。
在物质繁荣的时代，很多人只追求物质的满足，而忽略了精神的培养和修炼。
而冯友兰先生则认为，人生的真正意义在于通过精神的追求实现自我的升华和进一步提高人生境界。
在文章中，冯友兰先生引用了“子贡问曰：‘子夏曰失败而立，”半质半野‘。
子曰：‘缪公喜于文、武之事，云、“布衣之友”；-曰：“燕有好乎？”云、“彼善于赋诗。
”曰：“是谓文之以兴之也，乐之以事之也。
”’君子以非其所好行，如琴木之折，简而求，短而翦，必有所失。
”这段对话富有哲理，让人深思。
其中“子夏曰失败而立”一句，意味着人生道路上的挫折与失败是无法避免的，但是我们应该在失败中站起来，继续前行。
人生就像半质半野，既要有人性的温情，又要有野性的坚韧。
同时，这段对话也提醒着我们，只有通过不断修炼和自我提升，才能达到真正的人生境界。
冯友兰先生在文章中提到了中国古代“六艺”和儒家思想对人生境界的影响。
他认为，这些古代的哲学思想和文化传统对于人生境界的培养有着重要意义。
通过学习和掌握六艺，人们可以培养出对美的感知能力和追求美的情操，从而提高自己的境界。
儒家思想则强调了道德修养和人与人之间的和谐相处。
冯友兰先生认为，古代的中国文化传统是一种对人生境界具有深远影响的文化传统，它可以帮助人们提高自己的道德修养和境界。
在文章的结尾，冯友兰先生以中国古人的境界为例，进一步阐述了人生境界的重要性和升华。
他提到了古代文人墨客对自然和生活的感悟，以及他们通过艺术和文学表达自己的情感和境界。
人生的境界冯友兰读后感
人生的境界冯友兰读后感《人生的境界冯友兰读后感》（一）嘿，朋友们！最近我读了冯友兰先生的《人生的境界》，真的是感触良多呀！刚开始读的时候，我就在想，这人生的境界到底是啥呢？读着读着，我好像有点明白了。
原来呀，人生可不是简简单单地过日子，而是有不同层次的境界。
就像我们平常做事情，有的时候只是为了自己的利益，这可能就是最低的境界啦。
但再往上走，有的人会考虑到周围人的利益，会为了家人、朋友去努力，这境界是不是就高了一点呢？还有更高的境界呢，那就是为了社会，为了全人类去付出。
这种人呀，真的太伟大啦！我就在想，自己能达到哪种境界呢？冯友兰先生说的这些，让我反思自己的生活。
有时候我会很自私，只想着自己开心，现在想想，这样可不行。
我得努力往上走，多为别人着想。
读完这本书，我感觉自己好像长大了一点，对人生有了新的认识。
不再像以前那样糊里糊涂地过日子，而是想要去追求更高的人生境界。
朋友们，你们要是还没读这本书，真的可以去读一读，说不定也会有和我一样的感受呢！《人生的境界冯友兰读后感》（二）亲人们，我来和你们聊聊我读完冯友兰先生《人生的境界》后的感受哈。
哇塞，这本书真的给了我很大的冲击！一开始，我就被冯先生对于人生境界的划分给吸引住了。
你说，咱们平常忙忙碌碌的，不就是为了生活嘛。
可这生活背后，原来还有这么多说道。
有时候我们做事情，可能就是凭着本能，没想太多，这就是自然境界。
然后呢，当我们有了一点目标，为了达成自己的愿望去努力，这就到了功利境界。
可这还不够呀，想想那些心怀大爱的人，他们为了别人，为了社会去奉献，那才叫高境界呢。
我就琢磨着自己，大多数时候可能就在功利境界里徘徊。
比如说，学习为了考个好成绩，工作为了多赚点钱。
可是这样的人生，总觉得缺了点啥。
读了这本书，我就想啊，得给自己定个更高的目标，不能光盯着眼前那点小利益。
要多关心关心身边的人，多为社会做点力所能及的事儿。
感觉这本书就像一盏明灯，照亮了我对人生的思考。
冯友兰人生境界说析论
冯友兰人生境界说析论冯友兰哲学中居于核心地位和最具理论价值的是其人生境界说。
冯友兰以有无“觉解”为标准划分人兽之别，以“觉解”程度的高低划分人生境界为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界等四种类型、四个层次，但是，其“觉解”与“觉”“解”甚至“知”是大体相同的。
冯友兰人生境界说侧重于宣扬道德境界和天地境界，强调人性的觉醒、人的社会责任以及人在宇宙中的地位，具有明显的主观性。
冯友兰人生境界说从思想资源上看，对于儒道墨法诸家思想均有吸收。
标签：冯友兰；觉解；自然境界；功利境界；道德境界；天地境界冯友兰一生最大的贡献并不在于其与胡适一起建立起现代意义上的中国哲学学科，而在于其建构了新理学思想体系。
在冯友兰新理学著作中，最重要的也并不是《新理学》，而是《新原人》。
相比于《新理学》，《新原人》是纯熟的、系统的，有其内在逻辑的，“最能反映他的哲学精神的”①。
因此，在冯友兰的新理学思想体系中居于核心地位和最具理论价值的并不是其《新理学》所论述的所谓“新理学”，而是其《新原人》所论述的人生境界说。
有学者甚至据此认为冯友兰的人生境界说“是其整个哲学体系的核心与归宿”②。
关于冯友兰的人生境界说，学术界的研究成果很多，本文拟对其做进一步探讨，并兼及其儒道墨法之源。
冯友兰所谓的人生境界可以说是指宇宙人生对于人所具有的意义，也可以说是人对于宇宙人生对于人所具有的意义的觉悟与了解。
在讨论人生境界时，冯友兰引入“觉解”这个概念，认为人生境界决定于“觉解”，人生境界的高低、不同决定于人对于宇宙人生的“觉解”程度。
这说明冯友兰的人生境界的关键点在“觉解”。
下面我们将从“觉解”出发，来看冯友兰的人生境界说。
一、自然境界冯友兰认为“各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底”③，究其因在于“每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。
没有两个个体，是完全相同底，所以亦沒有两个人的境界，是完全相同底”④。
这里，冯友兰以每一个个体的特殊性解释每个人人生境界的差异，似乎是不妥的。
浅谈冯友兰的人生境界说论文.doc
为对意义的追问不是简单地通过查看字典就得到的，像一般人为了想知道词语概念的意义时所做的那样。
在他看来，事物的意义有多种，如指某一事物或人的行为的性质、其所可能达到的目的或结果、事物之间的关系以及其所属的类别等等。
这些都是事物或人的行为表现了某种“理”的方式，是“理”的具体体现。
只有对某一事物或人的行为的这些方面有所了解，才能说对该事物的意义有所了解。
此“了解”即是“解”。
一个人有了这样的了解，就说明该事物对他(她)有意义。
如果他(她)再进一步对自己的“了解”有了“觉”或“自觉”，就可称之为一个人有了“觉解”。
了解要依赖语言概念，而自觉则无需概念，只是一种心理状态，或是“直觉”。
(二)四种境界在冯友兰看来，每个人对某一事物的觉解不会是一样的，有程度上的不同。
这导致人们之间对整个宇宙人生的觉解都出现很大的差异，也就使得宇宙人生对于人所有的意义都大不一样，由此就构成了各种不同的境界。
没有两个个体是完全相同的，所以也没有两个完全相同的境界。
如果作一个大体的分类，境界可以分别为四种:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
(三)工夫:提高境界的修养方法在冯友兰看来，境界是会变化的，一个人不会一劳永逸地处于某一种境界当中不动。
所谓“人心惟危，道心惟微”，即指人很容易受到影响或牵制，从而从某一高的境界堕入某一低的境界之中。
即使一个人想维持在某个境界中不变，也需要花费一番工夫或努力才能做到。
尤其是道德境界和天地境界，属于精神的创造，而不是自然所给予人的礼物，就更不容易达到了。
这意味着人需要不断地觉解，以提高自己的境界。
就像儒家传统思想中强调“工夫”对人的成己成圣的重要性一样，修养工夫在冯友兰的人生境界理论中也起着至为关键的作用。
二、境界与意义的开放性境界是了别意义空间的方式。
人的经验生活就是意义发生的过程，也即意义赋予的持续性活动，在其中形成了千差万别的意义世界。
由于经验生活是一个面向未来、面向未知领域的无限历程，这也意味着意义空间本质上就具有无限的、动态的开放性，因而境界也同样既有无限丰富和多样的可能，在现实的经验历程中面向未来和未知领域无限地活跃或生成，而不会有静止或完结的时候。