民族史诗出埃及记1
出埃及第一章注解和解释
出埃及第一章注解和解释
《出埃及记》第一章的注解和解释如下：
1. “以色列生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
”这句话表明以色列人口众多，生机勃勃，并且势力逐渐强大，占领了那片土地。
这也暗示了以色列人在埃及的生活逐渐变得困难，因为他们的人数增长迅速，超过了埃及人的控制能力。
2. “凡从雅各而生的，共有七十人。
”这句话提到了雅各的子孙数量已经达到了七十人，这是一个重要的数字，因为在这个数字之后，神对雅各说：“你的子孙将像天上的星星一样多。
”这表明雅各的子孙将会成为一个大族。
3. “约瑟已经在埃及。
”这句话表明约瑟已经离开了迦南，前往埃及。
这也暗示了以色列人在埃及的人数增长迅速，需要寻找新的生存空间。
4. “约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。
”这句话表明那一代的人，包括约瑟和他的弟兄们都已经去世了。
这也表明了时间的流逝和生命的短暂。
5. “满了那地”指遍满歌珊地（创四十七6）。
这句话表明以色列人已经占领了那片土地，并且在那里定居下来。
这也暗示了以色列人的生活逐渐变得稳定和平静。
总之，《出埃及记》第一章注解和解释主要围绕以色列
人在埃及的生活和人口增长展开。
这一章是整个出埃及故事的一个开端，为后续的故事奠定了基础。
出埃及记故事梗概以及场景设计作业
出埃及记故事梗概
《出埃及记》讲述的是我们这个时代一个最伟大的奇迹，一个人类历史上无可比拟的事件，一个两千年前消失的国家的新生。
它以小说告知我们，犹太人是如何在经历了世纪的蔑视、屈辱、虐待、杀戮之后，亿鲜血和勇气在茫茫荒漠中嵌入了一片绿洲。
《出埃及记》讲述的是一个战斗的民族，他的人民绝不因出身为犹太人以及为实现其尊严的付出而后悔。
情景编写
时间：2013年11月11日
地点：成都市春熙路口
事情前因：一对情侣刚刚分手
经过：男女吵架，女孩转身就大步走向道路上面，一辆车飞驰而来，男孩飞奔把女孩拉回，自己因为惯性被飞奔的车辆撞飞。
路人在惊慌，女孩抱起男孩流血的头哭的好惨，路人指指点点，司机下车打电话，120.110车辆随后而来
结束场景：女孩带着束花在男孩病床前，男孩微笑说：谢谢，你是？。
女孩落泪。
《出埃及记》简介
〈〈出埃及记〉〉第一段：约瑟和他的弟兄并那一代人死后，以色列人逐渐繁盛。
不认识约瑟的新王统治埃及，他嫉恨以色列人的繁盛就让他们做苦工并残害他们。
同时吩咐：以色列人所生男孩要丢在河里，一切女孩要留下生命。
一个利末女人生了一个俊美的男孩，不舍得杀死，先藏了三个月。
后来，把他放在蒲草箱里并把箱子放在河边芦荻中。
法老之女发现了他，认为他是希伯来人，为他找了奶娘（就是他的生母）。
在他长大后，法老的女儿认他为儿子，取名摩西。
第二段：摩西为一个希伯来人报仇杀死了一个埃及人，事情暴露。
法老知道后要杀摩西，但摩西已逃到了米甸居住。
后来，摹西救了祭司的七个女儿并为她们饮了羊群。
祭司把女儿西坡拉嫁给了他。
西坡拉生了一个男孩，取名为革舜。
许多年后，以色列人向神诉苦，神十分同情他们。
第三段一日，摹西领羊群到野外遇到耶和华神。
他让摹西去解救以色列人，并赐予他神力和口才。
同时，让亚伦帮助他。
第四段：摹西和亚伦招聚了以色列众长老，将耶和华的话都告诉了老百姓，又在他们面前行了那些神迹百姓都相信他们。
摹西又去见法老，让他容以色列人离去。
但法老不听，于是，他们把杖变作蛇，把所有的水变作血水，让青蛙都到埃及来。
法老就请求摹西把青蛙赶走并同意让以色列人走。
摹西让青蛙都死去。
但法老见灾祸已缓又反悔了。
与市。
摹西将尘土变成虱子，而法老还是执迷不悟。
最后，耶和华将埃及人的长子及头生的牲畜都杀死了。
埃及人变催促百姓快走。
耶和华为他们引路。
不久，法老又后悔了。
他派军队去追杀以色列人。
但以色列人在摹西的带领下从海中干地逃走了。
埃及的军队却全都淹死在海中。
最终，以色列人，走出了埃及。
《出埃及记》建国神话·圣战传奇·救赎寓言
梦中家园公元70年，古罗马大军占领耶路撒冷，摧毁犹太教圣殿。
公元135年，犹太人被逐出巴勒斯坦，由此开始了持续1800多年的漂泊生涯。
从被逐出故土那天起，犹太人就没有忘记过重返故园。
19世纪末，欧洲出现了大规模反犹太主义浪潮，犹太复国主义的思潮和运动也由此相应兴起。
1881年，俄籍犹太医生平斯克尔出版了《自我解放》一书，提出了建立犹太民族国家的想法。
该书被认为是犹太复国主义的发端。
1896年，匈牙利犹太律师赫茨尔又出版了《犹太国》一书，完整地提出了犹太复国主义的思想。
针对当时欧洲到处可以听到的“犹太人滚出去”的口号，他这样写道：“我现在要以最简单的形式提出这个问题：我们现在要…出去‟吗？到哪里去呢？”“应该把地球的某一部分的主权授予我们，其面积足以满足一个民族的正常需要；其余的事情将由我们自己来做。
”赫茨尔的著作在犹太人中引起了很大的反响，但这个民族家园究竟建在何处，犹太人内部也有过分歧。
他们设想过在南非和阿根廷，还认真考虑过乌干达，并为之进行过投票。
直到1897年8月29日在瑞士巴塞尔召开的第一次世界犹太复国主义者代表大会，才将其最终定在犹太人心目中的文化根——巴勒斯坦。
这次大会提出，犹太人应建立“一个得到公众承认的、有法律保障的家园（或国家）”。
与此同时，“世界犹太复国主义组织”成立并开始活动。
他们组织犹太人向许多世纪以来阿拉伯人聚居的巴勒斯坦移民，并成立了“犹太国民基金”和“巴勒斯坦土地开发公司”等相应机构。
这次大会召开的1897年，被认为是犹太人将自己的家园梦想开始付诸实践的一年，也被认为是巴以争端的开始之年。
从《贝尔福宣言》到《巴勒斯坦白皮书》第一次世界大战期间，巴勒斯坦被英军占领，战后成为英国的“委任统治地”。
1917年11月2日，英国外交大臣贝尔福写信给犹太复国主义者联盟副主席罗斯查尔德，声称“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族国家，并将尽最大努力促其实现”。
此信后被称为《贝尔福宣言》。
民族史诗出埃及记1
民族史诗《出埃及记》——《出埃及记》是旧约文学中最精彩的英雄史诗性的作品，摩西则是其中的核心人物。
早在摩西诞生之前，以色列人在雅各的率领下，为逃避饥荒来到埃及。
当时雅各之子约瑟因善于解梦且才华出众做了埃及法老的宰相。
约瑟那一代人死后，新登位的埃及法老见以色列妇女生育力非凡，异族人丁兴旺，害怕起来，就奴役和迫害他们，强迫他们做苦工，并下令将以色列人的所有男婴都丢在河里，只让女婴存活。
摩西降生时，其母见他俊美就藏了三个月，后来无法再藏，把他放在蒲草箱内搁在河边的芦荻中，为法老之女收养，取名摩西，意为“从水里拉出来”。
摩西长大后，在神圣的何烈山看见燃烧的荆棘，听到了上帝的召唤。
他受命于上帝，率领以色列人走出埃及。
埃及法老恃强作恶，变本加厉地欺压以色列人。
为了离开埃及，上帝帮助摩西及其哥哥亚伦与法老对抗：亚伦和法老的手下都把手杖丢在地上变成蛇，结果亚伦的杖吞了他们的杖；亚伦举杖击打埃1及的河水，一连七天，埃及河水发臭，鱼死亡，遍地都是血；然后又先后出现了蛙灾、虱灾、蝇灾、兽疫、疮灾、雹灾、蝗灾和黑暗之灾；上帝亚卫夜间巡行，杀死埃及人所有的长子和一切头生的牲畜，整个埃及一片哀鸣，而以色列人事先得到上帝的吩咐，将羊血涂在门框和门楣上，亚卫见到血则知道是自己的子民，就逾越过去，由此产生了犹太人的逾越节。
在上帝、摩西和亚伦的沉重打击下，法老终于答应让以色列人离去。
摩西率领约60万以色列男子以及妇孺开始出走埃及。
白天，亚卫在前面用云柱领路；夜间，亚卫用火柱照亮前进的道路。
正当以色列人日夜兼程向西奈方向进发时，埃及法老反悔了，派出军队追赶他们。
在埃及营地和以色列营地之间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。
当以色列人在法老的追兵和纸莎草海（过去误为红海）之间走投无路时，亚卫再显神迹，他让摩西向海伸杖，强劲的东风刮起，海水分开，壁立如墙垣状，以色列人从中间的干地走过去；待法老追兵通过大海时，兵车陷落，一片混乱，摩西再次将杖伸出，海水回流，将法老全军淹毙。
出埃及记信仰与奇迹的宗教史诗
出埃及记信仰与奇迹的宗教史诗出埃及记是《圣经》中的一篇重要历史文献，也是犹太教和基督教的经典之一。
本书记载了以色列人从埃及奴隶制度中脱离出来，进入迦南地的历程。
除了历史内容，出埃及记还涉及了信仰、奇迹等宗教元素。
本文将探讨出埃及记中的信仰与奇迹，并分析其在宗教史诗中的重要意义。
一、出埃及记中的信仰1.1 先祖的信仰传承《出埃及记》中提到，以色列人是亚伯拉罕的后裔，他们的信仰传承自亚伯拉罕与上帝的约定。
这一信仰传承使得以色列人在面对痛苦和压迫时保持着坚定的信念和希望。
同时，这也是以色列人坚守奴隶制度下的信仰，期待上帝的拯救，迎接他们新的自由生活的动力源泉。
1.2 上帝的普世价值观出埃及记中强调深信一位至高的神，即犹太教和基督教中的上帝。
这一信仰还表达了上帝的普世价值观，强调公义、善良和真理等核心价值。
以色列人的信仰使他们认识到人类的尊严和平等，并受到上帝的指引赢得自由。
这种信仰在宗教史诗中传递了普世价值体系，对后世信徒产生了深远的影响。
二、出埃及记中的奇迹2.1 摩西获得奇迹能力在《出埃及记》中，摩西作为上帝的代言人和领袖，被赋予了多项奇迹能力。
这些力量包括将手杖变为蛇、分开红海、使埃及十灾降临等。
这些奇迹向以色列人和埃及人展示了上帝的力量和支配。
巨大的魔法和神迹彰显了上帝的存在和他对以色列人的关心与保护。
2.2 奇迹与信仰的关系奇迹在出埃及记中不仅仅是简单的神迹，更是信仰的象征和上帝与以色列人之间的契约的印证。
这些奇迹的发生增强了以色列人对上帝的信心，使他们更加确信上帝的存在和上帝对他们的关爱。
同时，这些奇迹也向埃及人和其他民族展示了以色列人的神奇能力，并间接证实了他们的信仰的正确性。
三、出埃及记的宗教史诗意义3.1 信仰的历史价值出埃及记是《圣经》中的一部分，它不仅仅是一部历史文献，更是以色列人族群意识和宗教认同的表现。
它记录了以色列人的信仰历程和从奴隶制度中解放出来的经历，成为犹太教和基督教信仰的重要组成部分。
史诗《出埃及记》的叙述张力
、
叙述范例之一 ： 以游历为主题
游 历 是 史 诗 的 主 要 故事 型式 ， 吉 尔 伽 美什 》 《 《 和 奥德 赛 》 是 在 都
异 国他 乡 的游 历 。 游 历 中 ， 位 部 族 首 领 经 历 了种 种 考验 ， 触 了 在 两 接 神祗 ， 学会 了矜 持 ， 生 命和 自身 都有 了新 的认 识 ， 到 了家 的 意义 ， 对 找 领 会 了乌 鲁 克 和 伊 萨 卡 的真 正 文 明法 则 。 史诗 《 出埃 及 记》 则叙 述 了 以色 列 人 摆 脱 埃 及 人 奴 役 ， 世 代 居 从 住 的富 饶 地 区 歌珊 前往 应 许 之 地 ， 在荒 野 上 游 历 的历 史 。 以色 列人 的精 神 在 艰 苦 环 境 下一 次次 受 到 考 验 ， 受 了神 祗 的法 规 。在 摩 西 接 带 领 下 游 历是 以色 列人 文化 传 承 中 的重 要 观 念 ， 有 民族性 ， 教 性 具 宗
和型场景为叙述模式
典型 场 景 是 在 描述 事件 时 ， 一 种 反 复 出现 的套 用 成 规 的 陈述 用
方式 来描 述 事 件 。典 型 场 景 包 括 一些 固 定 的 叙述 单元 ， 诗 作者 凭 史 靠 它 构 造 成 规 模 的叙 述 ， 听众 交流 。 与 《 德 赛》 多 宴请 的事 件 都 有 共 同的 特 点 ， 些 特 点 成 为其 固 奥 许 这 定 的典 型 场 景 。史 诗 《 出埃 及 记 》 典型 场 景 是 ： 色 列人 背 逆 神 祗 的 以 受 到 惩 罚— — 得 到 神 祗 的救 赎 — — 以色 列 人 用 节 目和 地 名 来
一
对 抗 ， ～ 神 教 战胜 多神 教 的过 程 ， 的实 质 就 是 受 到 压 迫 的 以 色 是 它 列 人 争取 离 开 埃 及 前 往 荒 野 朝 圣 本 民族 神 祗 的 权 利 。摩 两 作 为 神 祗 的使 者 使 以色 列 人 全 部舍 弃 埃 及 多 神 教 的 宗 教影 响 ， 归 并且 严 回 格 地 遵 守 本 民族 宗 教 ， 及 人 承 认 以色列 神 祗 的权 威 性 是 以色列 人 埃 脱 离 埃 及 的前 提 条 件 。摩 西 经 过 与法 老十 一 回合 的较 量 ， 终 以 个 最 色 列 的宗 教 战 胜 利 埃 及 的多 神 祗 教 ， 老 允 许 以色 列 人 脱 离 埃 及 。 法 第 一个 回合 是 前 奏 ， 这 一 回 合 中 ， 老 的权 威 受 到 极 大挑 战 。后 在 法 面 的十 个 回 合 中 以色 列 的神 祗 显 示 了神 迹 ， 罚 了埃 及 十 场 大 的灾 惩 难 ， 步 一 步 战胜 了 多神 教 。在 斗 争 中 以色 列 人 感 到 了 本 民 族 宗教 一 的强 大 ， 别 是 在 逾 越 节 中 以色 列 神祗 杀死 了未 来 法 老 （ 老 的 长 特 法 子） ，从 而 以色 列 的神 祗 彻 底 战 胜 了 多 神 教 的 代表 — — 法 老 。 以色 列人弃绝了多神崇拜的影响， 归了本民族的一神教。 回 同大 多 数 史诗 不 同 ， 诗 《 史 出埃 及 记 》的线 路 是 直 线 的 。 《 尔 吉 伽 美 什》 起 点 和 终 点 是 已知 的 ，奥 德 赛 》 角 的心 中永 远 是 故 土 ， 的 《 主 但是史诗 《 出埃 及 记 》 的 是 以色 列 人 离 开 非 常熟 知 的歌 珊 地 区 前 写 往 人 生 地 不 熟 的迦 南地 区 。在 埃 及 ， 然 受 到 奴 役 压 迫 ， 是 世 代 虽 可 居 住 了 ４ ０年 ， 南 地 区 只 是存 在 于记 忆 之 中 ， 常 陌生 。但 是 靠 ３ 迦 非 着 摩 西 的坚 定 信 仰 ， 色 列 人得 到 了 自由 、 以 到达 了应 许之 地 。
从史诗的角度分析《出埃及记》
从史诗的角度分析《出埃及记》摘要：史诗是歌颂英雄的叙事长诗，具有英雄、叙事、和长诗三大特点。
《圣经》是犹太教和基督教的神学经典，兼为古希伯来人的历史典籍和文学遗产。
从某种意义上来说它具有一些诗史意味。
但是它与史诗还是有本质的区别的。
在《圣经》中最具有诗史意味的就是《出埃及记》，但是它所表现的主体思想与诗史也还存在着很大区别。
尤其是以色列人身上所暴露出的一系列缺点。
作为大学生的我们要通过他们身上的缺点来反思我们自身，让我们自身得到不断完善。
关键词：诗史圣经出埃及记史诗是至今在人们口头相传的一种最古老的文学。
是一种古老的民间叙事体长诗。
它是伴随着民族的历史一起产生的，从某种意义上来说一部民族史诗就是这个民族的开拓者的创业史，也是一个民族最古老的形象化的生活史。
史诗源于欧洲希腊语的epic，原意是“说话”、“叙事”。
Epic最简单的定义就是歌颂英雄的叙事长诗。
它具有的三大特点是英雄、叙事和长诗。
“圣经”一名的由来Bible一词来源于古希腊文biblia 意即“一本小书”。
它不是一本书，而是许多卷书的合订，是不同时代、不同作者的著作汇编。
《圣经》包括《旧约》和《新约》两个部分。
”“圣经”一词并非这部书的原名，译者根据我国把重要著作成为“经”的传统，将这部书叫做“经”，并在前面关了一个“圣”字，从此有了《圣经》这个称呼。
《圣经》作为犹太教和基督教的神学经典，兼为古希伯来人的历史典籍和文学遗产，《圣经》厚重地积淀了一个“早熟的民族”的生存智慧。
古往今来，这部大书始终保持着旺盛的生命力。
一、《出埃及记》的诗史性当我们考查《圣经》中一个个独立的故事时史诗这个名称可能更加容易被接受。
其中，《圣经》的《旧约》中的《出埃及记》是最具有诗史性的。
其次，整个故事和其它诗史一样体现出了浓重的民族性。
它讲述了以色列人的创业史。
它是一篇讲述以色列民族离开埃及去往迦南地区的漫长历程的长篇叙事故事。
这一宏伟的业绩构成了这个故事的中心事件。
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民族史诗《出埃及记》——
《出埃及记》是旧约文学中最精彩的英雄史诗性的作品，摩西则是其中的核心人物。
早在摩西诞生之前，以色列人在雅各的率领下，为逃避饥荒来到埃及。
当时雅各之子约瑟因善于解梦且才华出众做了埃及法老的宰相。
约瑟那一代人死后，新登位的埃及法老见以色列妇女生育力非凡，异族人丁兴旺，害怕起来，就奴役和迫害他们，强迫他们做苦工，并下令将以色列人的所有男婴都丢在河里，只让女婴存活。
摩西降生时，其母见他俊美就藏了三个月，后来无法再藏，把他放在蒲草箱内搁在河边的芦荻中，为法老之女收养，取名摩西，意为“从水里拉出来”。
摩西长大后，在神圣的何烈山看见燃烧的荆棘，听到了上帝的召唤。
他受命于上帝，率领以色列人走出埃及。
埃及法老恃强作恶，变本加厉地欺压以色列人。
为了离开埃及，上帝帮助摩西及其哥哥亚伦与法老对抗：亚伦和法老的手下都把手杖丢在地上变成蛇，结果亚伦的杖吞了他们的杖；亚伦举杖击打埃
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