《民间文学教程》(刘守华版)复习资料(第一至第十一章)

第一章绪论1、定义民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术2、民间文学与通俗文学的不同①创作者不同：民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作②创作流传形式不同：民间文学主要以口语来创作和流传，通俗文学则是书面创作和流传③内容与思想倾向不同：民间文学是一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的思想与情趣，通俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受，创作的动机多与商业因素相关，故其思想和艺术水平也良莠不齐。

3、民间文学的发展阶段：（1）发轫阶段：①中国现代民间文艺学作为一门学问，滥觞于19世纪末20世纪初的启蒙思潮，并成为稍后五四新文化运动的一个重要组成部分。

它的兴起是中国民族文化与外国文化学术思想相撞击的结果。

②1920年北京大学成立的歌谣研究会，（有意识将其看做科学研究对象，以刘半农、沈尹默、周作人等人为中坚，）发行《歌谣周刊》，并宣称搜集民间歌谣的目的有两个，一为学术，即将民歌作为民俗学的一种重要资料，另一个是为文艺的，从民歌中引出将来的民族的诗的发展道路。

③歌谣研究会中断后，1927年中山大学语言历史研究所成立了“民俗学会”，发行《民俗周刊》，以中山大学民俗学会为基础的20世纪30年代民俗学运动，把民间文艺的搜集和研究向前推进了一步。

中山大学语言历史研究所民俗学会、北京中央研究院民间文艺组和中国民俗学会的成立，标志着中国民间文艺学史进入了一个新的时期。

④20世纪40年代，“俗文学派”与社会-民族学派等的成立，均对民间文学的发展造成影响，而1942年延安文艺座谈会的召开，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，在文艺界树立起重视民间文艺、尊重劳动人民艺术创造的新风尚，（许多解放区的文艺家，后来都成为新中国建立后从事民间文艺工作的骨干力量，）把这一事业推向了新的发展。

（2）发展阶段：①新中国成立以来，文化大革命以前，即“17年”的民间文学理论研究历程，民间文学各类机构成立，如中国民间文艺研究会等，进行了大规模的搜集、整理和研究工作，使民间文学成为一门独立的文艺学科。

②文化大革命后，民间文学的搜集整理更加系统化、科学化，如各省市均成立民协组织，民间文学出版物大量涌现，理论研究空前活跃，民间文学三套集成《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》的发表等，对民间文学多角度多侧面的研究和发展，都结出了令世界瞩目的丰硕成果。

第二章民间文学的基本特征①集体性：民间文学是集体创作、集体流传、反映集体的愿望、集中集体的智慧、融汇集体的艺术才能，为集体享用和传承的特殊文学。

集体性是其明显的特征之一。

②口头性：民间文学又通常被人称作“人民口头创作”或“口头文学”。

民间文学用口头语言创作、以口头语言流传的特征就是民间文学的“口头性”。

③变异性：与作家书面文学的稳定性相比，民间文学口头创作传播时处于不断变化的状态之中，只要活在民众的口耳间，就永远没有定稿。

民间文学这种不断变化的特征叫变异性。

④传承性：民间文学固然有不断变化的特征，但是同时又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素经民众时代传袭下来逐渐形成了约定俗成的传统，也就是民间文学的传承性。

第三章神话1、定义（神话形成的心理基础：万物有灵观）神话是用叙事语言和象征手法讲述的人类的超越性故事，通过解释宇宙起源、人类起源、文化起源等终极问题来认识世界，并为人类文化与社会制度提供神圣性的合法证明。

2、神话的基本内容：①宇宙起源神话：如混沌说、女娲补天、盘古化身、夸父追日、双鸟载日等②人类起源神话：自然变化：汉族-盘古身上的虫子变成人类。

神灵生育：如贵州苗族，枫树生下一对姐妹，她们与泡沫结合，生了十二个蛋，人类与其他生物均孕育其中。

神灵创造：如女娲用黄土造人③洪水再生神话与其他灾难神话：如诺亚方舟、鲧禹治水的传说、后羿射日等④族群起源神话：如商民族的“天命玄鸟，降而生商”，瑶族、畲族和部分苗族保持犬图腾就是以盘瓠娶走帝喾高辛氏的女儿并繁衍为基础的⑤文化发明神话：神农尝百草、燧人氏钻木取火、伏羲女娲婚配、伏羲发明八卦等⑥战争神话：黄帝、炎帝之战；黄帝、蚩尤之战；刑天、黄帝之战；瑞顼、共工之战等3、神话的价值（1）文化史价值：①是人类最早的关于生命、自然、生命与自然关系等命题的主动叩问和思索，是人类最早最有影响的精神活动，具有元典的哲学意义，并对人类文化史上各种文化现象产生深刻影响。

②现实意义上，体现对民族心理和民族精神的塑造与维护。

（2）文学审美价值：①开启了人类的叙事艺术，成为各族文学的源头与“奶娘”②成为后世作家的灵感源泉与写作范本，如诗歌，屈原的《楚辞》、《诗经》、秦汉后的“浪漫主义诗人”等，都从中吸收了较多养料。

③艺术想象奇幻而瑰丽，并充满了乐观向上的积极进取精神。

4、神话研究概况（自己了解P46）第四章民间传说1、定义民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

2、民间传说的分类（1）以情节为中心：①端午节挂艾型：如河南《插艾》、满族《插艾蒿的来历》②地陷为湖型：如《洪泽湖的传说》、《梁子湖的传说》③其他：望夫石型、风物迁移型（2）以内容为核心①人物传说：（史事—传说—文人整理）帝王后妃（如秦始皇、武则天、唐玄宗）民族英雄（如岳飞、杨家将）清官（如狄仁杰、包拯）农民起义英雄（如宋江、李自成）近代革命领袖（如毛泽东、贺龙）文人（如屈原、李白）工匠（如鲁班）神医（如扁鹊、华佗）宗教人物（如张天师）②史事传说：以叙述重大历史事件为主，也刻画人物，一般是普通百姓，如《宗老路》、《杜为利带伤杀鬼子》，抵御外来侵略。

③地方风物传说：（地方性）对某个景物或地名的来历作出解释，如山川湖海，天池的传说，日月潭的传说与古迹相关，多数与名人的事迹有关，如名胜古迹等人造景物，大理三塔的传说、长城的传说④风俗传说：节日庆典：清明节的传说、端午节的传说人生礼仪：十二生肖的说说饮食惯制：东坡肉、天津“狗不理”包子⑤动植物传说：杜鹃啼血的传说、鸡冠花的传说⑥少数民族民间传说人物传说：如唐太宗八难吐蕃使者禄东赞、壮族歌仙刘三妹风物传说：白族望夫云风俗传说：泼水节的传说3、民间传说的特征①可信性的内容（人物历史上实有，背景为史上重大事件，事物特性往往客观存在，景物有遗迹可寻，描述内容有民俗信仰背景）②传奇性的情节（巧合、夸张、渲染、幻想，如《梁祝》、《孟姜女》）③箭垛式的人物形象（指民众把一些同类情节安置在某一个人物身上的现象，如鲁班）④相对固定的传承范围：（围绕一定客观实在物讲述，构成民间传说圈）4、民间传说的弥散化：①以原产地为中心向四方辐射由汉族地区向少数民族地区弥散，如《董永与七仙女》少数民族传说向中原弥散，如《壮族歌仙刘三妹》②取自民间传说素材的文人创作，如三国、水浒、聊斋5、民间传说与神话、民间故事民间传说是介于神话与民间故事之间的，在它身上既有神话的某些特点，又有民间故事的的某些风格。

（1）民间传说与神话联系：①神话与传说在讲述形式上都是以人物或事件为中心，在叙事的形式上有相似性②不少传说来自神话区别：①二者形成的思维机制不同。

神话来自于原始人不自觉的艺术加工；民间传说是民众自觉艺术思维的产物。

②二者叙述的主角属性不同：神话的主角是神，如女娲造人、夸父逐日等；民间传说叙述的不是神而是世俗中的人，如鲁班传说、扁鹊传说等③功能不同：神话具有神圣性和权威性，解释自然、社会，从整体出发；传说则不具备，一般解释局部的东西（2）民间传说与民间故事联系：民间传说与民间故事之间彼此渗透，相互影响，二者有时可以相互转化，即故事的传说化和传说的故事化。

区别：①民间传说总是和纪念物联系，围绕客观实在物进行叙事，而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事。

②民间传说中的主人公一般是历史上的实有人物，叙述的事件有时间、地点，如桃园三结义等，都是历史实有其人，再经过民众的艺术加工，流传民间，幻想受“传说核”的制约；而民间故事不受具体时间、空间的局限，民众可以自由幻想和虚构6、我国民间的四大传说：《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《牛郎织女》7、民间传说的价值①历史价值：“口传的历史”，可填补历史记录的空白②实用功能：保存民众历史，且对旅游事业发展有重要意义③有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神：质朴纯真，充满乡土气息，能加强热爱故园的乡土情结第五章民间故事1、定义民间故事是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。

广义的民间故事是指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事等，狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。

2、民间故事的分类方法“AT分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。

是当今世界流传最广的一种分类方法。

3、民间故事的类别：（1）幻想故事（幻想色彩浓厚，以丰富的想象及虚构为手段，表现人类的生活和理想愿望的故事）①魔法故事：如田螺姑娘、狐狸媳妇（人救狐狸；狐狸以做妻子生儿育女的方式报恩；报恩后离去）、羽衣仙女（天女化身为鸟雀飞至人间洗浴；男子偷窃羽毛同天女成婚；天女找到羽毛飞返天国——原因：鸟崇拜；掠夺婚；从妻居）、蛇郎等②宝物故事：如聚宝盆、神笔、使人听懂鸟语的石头（海力布）③动物故事：如猴子捞月、稻草人（2）生活故事（以民众日常生活为题材，以现实中的人物为主角而展开的叙事，是对民间观念与意识及社会底层生活的一种形象化叙述，带有一定的幻想与虚构）①交友道德与家庭伦理故事：如《路遥知马力》、《五湖四海皆兄弟》都以质朴无华的情节表现主人公的正直、忠诚等，又如《断手姑娘》、《丑媳妇》等都对不讲伦理道德之人表示极大憎恨，对弱者表示同情②奇巧婚姻故事：以婚姻为中心，道德训诫，最终都以“有情人皆成眷属”结局，如《傻子娶媳妇》、《姐妹易嫁》等③长工斗地主及民斗官的故事：我国封建社会尖锐的阶级矛盾与社会矛盾在民间文学中的反映，强调“智斗”，弱者（长工、平民百姓）取胜，如汉族的《长工约》，满族的《刻薄财主》。

④巧女故事：表现女性的聪明才智，以巧解难题来结构故事，主人公多为乡村劳动妇女，如汉族的《巧媳妇》、《灵媳妇》，回族的《聪明的媳妇》等⑤呆婿故事：如《傻姑爷挨揍》、“傻姑爷学话”、“三姑爷拜寿”等⑥机智人物故事：官宦型机智人物，如纪晓岚、刘墉等；文人型机智人物，如苏东坡、唐伯虎等；俳优型机智人物，如阿丑；讼师型机智人物等，维吾尔族的阿凡提（3）民间笑话（一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事，揭露生活中的矛盾，凸显民众的智慧与才干，具有强烈的喜剧、幽默意味）①揭露与嘲讽笑话：富于揭露性、批判性，往往指向贪官污吏，揭露其丑恶本质，如《没有人味》、《一文不值》等②讽刺与幽默笑话：也称劝诫笑话，对民众自身的缺点进行善意的批评与自我批评，如《兄弟共靴》等（4）民间寓言（由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理，短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶）①人事寓言：如《拔苗助长》、《自相矛盾》、《守株待兔》等②动物寓言：如《狐假虎威》③其他拟人寓言4、民间故事的特征（1）内容特征①在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系，如蒙古族的《猎人海力布》P74②进入阶级社会之后，古老故事继续流传之时，产生大量表现阶级社会矛盾冲突的故事，如“狼外婆”，苗族的“小鸡报仇”故事等③还有大量故事直接取材于人们的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，对生活、人间百态进行全景式勾描，如《张郎休妻》（有福妻）、《叶限》（鲤鱼）等（2）艺术特征①民间故事的主人公多是泛指的，如常用老大、老三等通称，故事的时间、地点也多是模糊含混的，常以古时候、很久很久以前来交代时间，以在一座山下、一个村子来交代地点②民间故事的人物设置与情节结构具有程式化特点。