传统文化与生态文明

传统文化与生态文明传统文化与生态文明传统文化与生态文明编者按：为了大力弘扬敬老崇文理念，上海市文史研究馆与市精神文明办、市老年基金会分别于2010年10月、2011年9月、2012年11月先后成功举办了以“敬老崇文与现代社会”、“历史记忆与城市精神”和“传统文化与道德建设”为主题的三届敬老崇文论坛。

今年9月，三家单位再次联合举办以“传统文化与生态文明”为主题的第四届敬老崇文论坛。

本报摘取论坛现场的部分精彩发言，以飨读者。

提高我们的生存智慧□赵雯由上海市文史馆、市精神文明办和市老年基金会共同组织发起的“敬老崇文论坛”已成功举办三届，传承中华民族敬老崇文理念，弘扬文以载道、尊贤尚德的优良传统，社会影响力不断提升。

《敬老崇文文集》撷英成册，出版发行，播洒慧语，启迪大众，可喜可贺。

本届论坛聚焦“传统文化与生态文明”，诸作者或以史为鉴，诠释在“五位一体”的战略布局中，在追求科学发展、和谐发展、持续发展的过程中，生态文明建设不可或缺的保障作用、基础作用；或古为今用，从博大精深的中华传统文化中汲取智慧，升华理念，结合世界先进经验、现代科学技术，为营造人与自然、人与科学、人与社会“共生、共荣、共立、共达”的和美境界，出谋划策。

立意高远，意义重大。

建设生态文明，源于对人类中心主义的批判，是对“掠夺式”非均衡发展的反思，更是对科学发展的深化和提升。

五千年来，中华民族经历了漫长的原始文明、农耕文明，短暂的工业文明、现代文明，经历了对自然生态恐惧、敬畏，破坏、掠夺，保护、修复的种种实践，深刻认识到建设生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来，也关系科学发展，关乎世界未来。

建设生态文明不易，在中国建设生态文明尤为不易。

在广阔的国土上保护生态环境，也是世界性难题。

当我们面临环境污染、资源枯竭的发展桎梏，面临物欲横流、消费至上的失范社会，如何提高我们的生存智慧，改变我们的生活方式，转变我们的发展方式，为子孙后代留下青山绿水、蓝天白云，是每个有良知的人，应该重视、应该思考、应该从自己做起的重大课题。

衷心希望与会的各位馆老、各位专家，博采中华传统文化之长，直抒建设生态文明之见，为建设美丽中国、生态上海献计献策，贡献智慧。

（作者为上海市副市长）从传统文化中汲取智慧□沈祖炜现代工业文明的文化起点是人类中心主义，它将人类视为自然万物的中心和主宰，将自然界视为满足人类无限欲望的对象。

所谓“人定胜天”充分显示了人类的自大和狂妄。

近现代以来，工业化急剧推进的后果目前已经日益显现，资源短缺，环境破坏，地球生态退化，人类自身开始遭到自然的报复。

在这样的危机之中，越来越多的有识之士奋起疾呼：保护生态环境就是保护人类自己。

美国学者杰里米·里夫金提出的第三次工业革命的发展模式认为，依托互联网和可再生能源的结合，可以化解人类面临的能源危机。

从技术层面来看，第三次工业革命确实是生态文明建设的重要契机，我们必须紧紧抓住。

但是如果人类不改变自己的消费主义、享乐主义的行为模式，节能环保产业在新技术支撑下的发展，尽管可能降低单位能耗和排污指标，但是不会改变能源消耗和污染排放总量增加的趋势。

所以，从治本的意义上说，还是应该从哲学文化层面上提升人类的共识，改变人类中心主义的思维定式。

推进生态文明建设必须从中国传统文化中汲取智慧:首先，中国传统文化三大主要流派儒、道、释的思想内核中都有合乎生态文明理念的地方。

儒家“天人合一”的生态自然观，强调人对于“天”也就是大自然，要有敬畏之心。

道家主张无为，不是说无所事事，而是要求节制欲念，不做超越自然法则的违规之事。

释家则把人看作世间万物中平等的一员，把不杀生当作修身的重要信条。

其次，中国传统文化具有人本主义精神，关注人与自然的和谐关系，突出了对生态文明的重视。

儒家重“人学”，从人伦社会关系契入天人关系，并将天道人伦化，以人伦解释天意，建立了一套以仁义思想为核心，强调人与自然一体性的理论体系。

中国文化熏陶下的文人雅士在对待人与自然的关系上也强调生态环境为人服务，优美的环境因人而彰。

柳宗元阐述自己的美学观点时说：“夫美不自美，因人而彰。

兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没与空山矣。

”道家则从自然之道出发，以自然无为为基本要求，告诫世人尊重自然，顺应自然，实现人与自然的和谐统一。

释家告诫世人，以节欲苦修来世，减少生活资源的消耗，节制社会的物欲横流，从而求得精神与肉身的平衡，人体与世间万物的平衡。

第三，中国传统文化主张对生态环境和自然资源进行有效管理，其实践对今天仍有历史教益。

上古舜治天下，设九官，其中“虞”掌管山林、川泽、草木、鸟兽等有关资源和环境的事宜。

到了周代，朝廷分设山虞、川衡、林衡、泽虞四个部门来加以管理。

秦汉时改设“少府”，三国以后又恢复“虞官”，唐宋明清历代朝廷均设“虞衡司”或“虞部”。

可见历代皇朝对于环境资源都是十分重视的，这既是出于物产之考虑，也是基于“天人合一”的敬畏之心，具有平衡生态，保护环境的潜意识。

《逸周书·大聚篇》记载，大禹曾发布春季“山禁”、夏季“休渔”的命令，目的同今天的相关法规完全一致。

“春三月，山林不登斧，以成草木之长。

夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。

”生态平衡的理念相当清晰。

以上说了汲取传统文化的养分，有助于生态文明建设的道理。

那么在当今社会急功近利的浮躁气氛中推进生态文明建设，就更要弘扬优秀传统文化。

（作者为上海市文史研究馆馆长）推进生态文明建设美丽上海□燕爽从2010年起，我们与上海市文史研究馆、上海市老年基金会已连续举办了三届敬老崇文论坛，弘扬了敬老、尊贤、崇文的优秀传统。

今天，我们再次汇聚一堂，共同探讨传统文化与生态文明的话题。

党的十八大把生态文明纳入中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局，提出把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设和社会建设各方面和全过程的要求。

今天，我们举办这样一个以生态文明为主题的论坛，既有理论借鉴意义，也有现实实践意义。

第一，建设生态文明是发展中国特色社会主义的应有之义，是建设美丽中国、实现伟大民族复兴和中国梦的重要内容，更是我们建设社会主义精神文明追求的重要目标。

一方面，面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须将生态文明建设放在突出地位。

另一方面，建设生态文明体现了中国特色社会主义的价值追求。

中国特色社会主义所追求的是人与自然、人与社会、人与人之间矛盾的解决，并达到和谐相处。

这种追求，继承和发展了中国优秀思想传统，显示出不同于西方文明的价值优势。

第二，正确理解并处理好生态文明与精神文明建设的关系，是我们今后做好精神文明建设工作的一个关键。

良好的生态环境是社会生产力持续发展和人们生活质量不断提高的重要基础。

没有生态文明建设，精神文明建设就会失去自然载体和生存环境，人类社会就会陷入生存和发展的危机，而精神文明建设又深刻影响和制约着生态文明建设的水平和状况。

我们要通过自己的努力工作和积极实践把生态文明建设融入精神文明建设全过程，把增强全民的环保意识、生态意识，营造爱护生态环境的良好风气作为精神文明建设的重要内容，纳入各类精神文明创建活动，并作为各类文明创建先进的重要标准。

第三，中国需要弘扬传统文化和推进公众广泛参与。

中国传统文化理念中蕴涵着丰富而深刻的生态智慧。

“天人合一”、“天人交胜”、“道法自然”、“众生平等”等生态和谐观，为实现生态文明提供了坚实的哲学基础和思想源泉。

无论是儒、道或释，都追求人与自然、人与社会、人与人的和谐统一，都鼓励和追求大众的广泛参与，从而凝聚共识，形成实现目标的更大力量。

我们相信，只要我们广泛宣传，动员群众积极参与，就能实现全社会对生态文明建设的普遍认同，生态文明建设就会成为广大群众的自觉行动。

（作者为上海市精神文明办主任）倡导传统文化中的正能量□张国强今天我们论坛的题目是“传统文化与生态文明”，主题鲜明突出而且紧扣时代发展的脉搏。

党的十八大首次把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业“五位一体”的总体布局。

我们认识到，积极探索和大力推进生态文明，建设美丽中国，是一场涉及思想认识、观念行为、体制机制的广泛而深刻的变革。

从历史上看，“顺天应物，天人合一”是我国传统文化中的重要思想。

它告诫人们，不要违背自然规律，要在顺应和尊重自然的前提下，努力改造客观世界的同时，追求人与自然的和谐。

这种思想对解决现代社会因快速发展而造成的诸如环境污染、生态失衡、基因突变、化核威胁等新问题有重要的指导意义。

生态文明从更广泛的意义上讲，指的是人与自然、人与人、人与社会的和谐共存，是以持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。

就人与人、人与社会的关系而言，我国古代就有着以“家族本位”为特征的传统观念，家在中国人心中具有超强的凝聚力和向心力。

传统文化中的家、伦理、孝道都含有积极因素，仍需大力提倡，从而促进整个社会的安定有序。

今天我们积极倡导传统文化中有助于兴邦治国的优秀理念，对于我们建设中国特色社会主义，真正实现国泰民安，是一种不可忽视的正能量。

随着上海跨入老龄化社会，我们老年基金会的任务也越来越艰巨。

近年来，我们以不断完善组织和制度建设为抓手，全方位、多渠道、多层次地开展工作，我们应更加努力，以新理念、新思路、新举措把工作推上新的台阶。

我们必须认识到，生态文明中的人与自然、人与社会、人与人这三大关系在具体实践中一刻也不能分离。

我们要扎实做好理论研究和推广，培育生态文明理念，增进全民生态意识，在实践中卓有成效地推进工作，为实现伟大中华的复兴作出贡献。

（作者为上海市老年基金会理事）山水自然与开发有道□王家范一部人类与天地奋斗的历史，既是人类不断改造自然生态的历史，同时也是不断地在调适自己与自然生态关系的历史。

生态方面的历史经验包括教训值得记取，但不可能用以直接解决当下的现实难题。

现在的中国，工业化、城市化发展之迅猛是古代中国人从未遇到过的，旧日的经验完全不敷应用。

如果我们能从生态史的通感里总结出一些带有普遍性的道理，抽象出一些有关生态保护的文明意识和思维方法，借助中国古典哲学以提升认识水平，或许对改进我们目前的工作会有更好的启发。

中国人从来不缺乏从天地人三者的复杂关系中做出思考，这突出地反映在《易经》所构造的八卦几何图形以及象数系统里。

《周易》说它是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

这种认知始于直观地对天地人的现象观察，是经验性的，感性经验不算哲学，但哲学往往产生于透过经验获取的灵感。

用天地人、一阴一阳三合两对的思维方法，通观万物之性，体会自然和合的奥秘，就由“人法地，地法天，天法道”进入到了“道法自然”的哲学思辨境界。

这是先祖留给我们的宝贝。

一部《周易》全是讲“变化之道”，“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。