古希腊神话与哲学的关系

希腊神话的主要内容正如上节课一组同学为我们介绍的那样,就是讲述诸神的故事,神的产生、神的谱系、天界的改朝换代、人的起源等。

古希腊的神与人非常相似,特别就是外形与性情。

但就是她们的能力被放大了到人力所不可及的程度。

但除了神之外我们今天所提到非常多的古希腊神话的就是关于英雄的。

例如出埃及记中与上帝对话,领导希伯来人走出埃及的摩西。

另一个就是,她们的人物与故事充满着昂扬的精神。

文化神话学认为,神话就是有着悠久的历史性与泽厚的文化性特征的一种容量极大的文化现象。

尽管它不就是现实社会生活的科学反映,不能科学地解释世界、万物、人类的起源,以及充斥于自然界与人类社会的大量的矛盾,但就是,它体现了原始人对自然界的直观、感性的认识,作为一种复杂的文化现象,神话对宗教、哲学、政治、文学的兴起产生了积极的作用,并与它们保持着相互影响,相互交融的密切关系,这就就是我们所说的互渗关系。

神话就是原始社会的产物,就是原始社会人类意识的主要表现形式。

它反映了在古代社会生产力水平很低的条件下,人们对世界起源、自然现象、社会现象的原始的理解。

神的教导被用来解决日常生活问题。

许多希腊人在从事一项公共的或私人的事务以前,也要征询神职人员的意见。

在综合以上四点,不难得出神话与生活息息相关的结论。

古希腊神话与古希腊最早的哲学有着许多相似之处,神话从某个角度来讲,实际上就是古希腊人对哲学问题做出的解释。

这些在我们谈到神话与哲学的比较时会详细讲到。

混沌。

宇宙爆炸论。

// 创世六日,上帝掌管一切。

一切由原子构成,皆可拆分成原子。

上帝创造天地海与亚当夏娃及其她一切生物,通天塔。

奉诏神谕生活。

仍然没有定论,区别于神话,不能得到科学答案时,用理性来解释,而不就是捏造一个万能的神。

辩证思维。

人的实践能力与逻辑思维能力,理性地探索,理解,改变世界。

//最高目的就是一个最终实在的存在,它就是个纯粹的抽象,纯粹的普遍。

//眼睛瞧,嘴巴讨论。

探索真理,追求智慧。

所以无法解释的问题与现象,都用万能的神力来解释。

世界起源,闪电,海啸,地震等自然现象,摩西十诫。

一切都就是靠感性来表达。

神的行为、心理与情绪等。

最高的宙斯虽能掌控一切,也不就是纯粹抽象与普遍的,而就是一个假想出来的表象。

//迷思“合上双唇,闭紧双眼,以静默状态来体悟神的感召,摩西的表情。

就是智慧的代名词。

从古希腊神话到哲学产生这个问题。

实际上有两种对立的观点。

当我们说世界就是由水构成的时候就是没有任何抽象的概念与推理来构成的,同样也就是用的象征的语言来言说的。

// 她就是这样解释的:尽管思维方式,思考问题的内容有很大不同,哲学实际上还就是从神话宗教内衍生出来。

只不过最初的哲学就是把宗教里阐述出来的表象的体系通过世俗的方式移植到抽象的思想层面上,再另外一套话语体系表述出来(元素,秩序)。

有些人赞成希腊神话的价值,有些人则认为它有碍于理性发展。

这一张力证明了古希腊时期哲学思辨与社会冲突的一种源泉。

大多数著名的希腊哲学家出身于贵族,把具有众神崇拜特点的做法视为落后、野蛮、蒙昧之举。

这种态度在柏拉图的哲学中有明确的阐述,她主张神话(虚构概念)要与理性思维(罗格斯)相分离。

不过,柏拉图也用神话说明自己的道德信念,因为她认为用哲学对话表达得不够完美。

同时,神话与哲学间的冲突也日益凸显。

哲学开始了对神话的批判与思辨。

但令人困惑的就是:神话与理性之间的冲突有许多就是以众神之间的冲突方式来表达的。

狄俄涅索斯(酒神)与阿佛洛狄忒(爱神)就同代表冷静的实用价值观念的奥林匹斯山上的众神相对照。

最初人们不能立刻把哲学从神话当中分离出来,但就是它与神话的区别日益凸显。

开始转变。

在哲学起源阶段,所有的哲学家,她都把人的灵魂,或者人的心理的因素,加到整个世界的起源、发展与构成中。

就就是说,我们在观察世界,在理解世界,使得人的主观精神,人的主观能力,参与到我们对世界的解释里面来。

它实际上就就是,把人与自然结合在一起,而在神话里就
是瞧不出这一点的。

就就是从泰勒斯开始的第一个古希腊哲学家开始,在谈到世界的始基世界的本源时一直都在强调或者说提到灵魂这个问题,认识到为什么要涉及到灵魂呢,就就是将人的因素加入到世界的起源中来了。

从苏格拉底开始,第一次真正回到了人本身,把哲学从天上拉到了地上,柏拉图也就是这样的。

到亚里士多德,她们开始研究人与社会的问题。

早期希腊哲学的理解脱离了神之后与我们人的认识结合起来了。

不管世界就是如何诞生的,世界通过什么结合、分离、斗争、产生、发展、消亡,它都就是与人类的认识结合在一起的。

就是人所能感知到的、认识到的、理解到的自然实在的事物,而不就是神圣的形象的超自然力的代表。

就是与人类自身的能力结合起来的。

这种能力,我们既可以说就是实践能力。

不管就是什么能力,它都就是与神的力量脱离了。

这就就是人性化。

另一方面就是对神话的理性化,所有神圣东西被自然的事物取代了,例如水、气、火、土等。

世界的起源与变化都不再以神的意志为转移了。

一直延续到今天的哲学、当代哲学,所有哲学都就是以人自身的理性的认识去批判。

哲学本身包括两方面,一个就是人的无限性,一个就是有限性。

以前的神话呢,它讲无限性。

实际上神话的无限性,也就是人的无限性。

虽然人就是有限的,作为个体生命就是有限的,但就是作为人本身这个抽象的概念,它就是无限的。

以前不知道这个无限性就是人的无限性,她把它推到神话,后来到了哲学时代,人把神话中的无限性又拉回了人的身上,所以说呢,从神话到哲学,实际上就是人的无限性的一种回归。

神话在基本框架与探讨问题以及功能等方面,与后来哲学具有类似的性质。

在哲学诞生之后,首先,她就是摆脱了神性的,第二点,它一定就是凌驾于感性世界之上的。

我们瞧到神话的时候,不管就是对整个超自然力量的说明,还就是对某个具体自然现象与人事现象的说明,都就是通过神的东西感性的表现出来的。

哲学对整个世界的最终的解释,它不就是感性的,它一定要凌驾与感性之上。

当然,有的要超越感性,有的并不超越感性,就是要结合感性的,但一定就是凌驾与感性之上的。

纯粹的哲学本身它一定就是要脱离现实的。

它要与现实的社会现实的生活,特别就是政治民主本身区别开来。

我们要探讨政治,探讨民主,探讨城邦,但就是呢,它一定不就是那个本身,它就是站在它之外探索的东西,这其实与哲学与真理的关系就是一样的。

哲学一定不就是真理本身,哲学就是探讨一个东西的。

那么在这个意义上,哲学探讨城邦,哲学探讨现实问题,探讨人自身的关系,人与人(之间的关系)。

但就是哲学本身的探讨要与这些具体的实践行为,与这些实践的现实问题一定要保持距离,就是脱离的。

哲学从神话中独立出来,给自己确立了的目的。

这个目的就就是“一”。

不管哪个哲学家把这个最高的存在定义为水,火,原子或者什么理论,它始终表现为一。

就就是最高的存在,唯一的存在,揭示最普遍的道理。

希腊思想中神话与哲学的关系错综复杂,难以理清。