如何保护摩梭文化
中国西南扎巴人、摩梭人“走婚”的范围与界限
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祖母屋印象——摩挲文化的坚守和失落
性文化 。然 而 ，在 几天 的走访 中 ，除 了在 民俗 博物馆 看到 的一 点 生活 中 的轴心和 靠 山，更 不能接 受它 就是 女儿 国最高 权利 与至尊 点历史 和文化 的遗存 ，现 实生 活 中的摩梭 人 ，几 乎像 我去钊 过 的 地位 的象 征 ，因为她 总让 我联想 到千 百年 来女性 命运 的沉重 与悲
沽湖 畔春天 的桃 花，美 丽绽放 ，轻舞 飞扬 。
的创 作 。首先是 统一 的、冷 色调 的大背 景的确 定 ，这与祖 母屋 里 如此 ，我 该祝福 ，在 这温 柔如 水 的夜晚 ，祝福 那些 守在火 塘 的光 线的 昏暗给 我精神 上造成 的压 抑 、冷清 的感受 相吻合 。然 后 边酣 然入 睡 的老祖母 们 ，当 黎明 的第一 丝光亮透 过 房梁 ，朝 阳会 是物件 的选 择与 组合 ，有火塘 、猎 枪、神 龛 、老照 片，摩 梭妇 女 清洗 尽您们 双 眼的凝 重 与幽暗 ，那些 花 儿与露珠 的 呢喃 ，那些 鸟 外部 标志性 的假 发， 以及鲜艳 夺 目的塑料 桃花 等 。我假定 了这些 儿与 清风 的依偎 ，一 切关 于你们 的爱的 故事 ，都将在 这清澈 明净 物件 的隐喻 色彩 ，比如 火塘 ，它始 终陪伴着 老祖 母 ，为她 驱走 黑 的天地 问 四季传 唱 。
了！
大鹏 பைடு நூலகம்（ 尬 ）李 主任 ，我 们 …… 我们 在 玩 藏猫 猫 。 （ 碰 小 尴 碰
雨 ）是 小 是 ？ 小雨 哦… …对 头 、对 头 。 主任 （ 大笑 ）哈哈 哈 ！大 壮，你什 么时候 学会演 戏 了？ 小 雨 刘 主任 ，我就 直说 了吧 ，你们对 大壮 已经很 照顾 了，那份 工 作，我 不能要 。 大鹏 我 没技术 ，可 你们 不光给 我安排 工作 ，还给 我开这 么多 的 工 资，我心 里很过 意不去 ，怎么 好再让 小雨 留在 这里呢 。 主任 公 司这是 为地震 灾区 献 一 爱心 、做一 份员献 。考虑 到有 份 许 多来 自 震灾 区 的职Ｊ ，有的 夫妻两 人都在我 们公 司打 地 ＝ 工 ，公 司 还 决定 腾 出 一些 房 子来 ，作 为 “ 家屋 ” ，今 安 后 ，这就 是你们 的家 了。 ［ 大鹏 、小雨 的眼圈顿 时红 了。 大鹏 （ 拉住 李主任 的手 ，哽 咽 ）李主 任 …… （ 妻二人 深鞠一 夫 躬 ）谢谢 ！ 主任 （ 拉 ）大 壮 、小 雨 ，只 要 我 们共 同努 力 ， 一 都会 有 急 切 的 ！地震 能震倒 我们 的房子 ，但摧 不垮 我们 的意志 ！ 要 只 我们万众 一心 ，天涯 何处无 家 ！ ［ 音乐起 。幕落 。
祖先留下的遗产：摩梭达巴经中蕴藏的文化观念与象征隐喻
89祖先留下的遗产：摩梭达巴经中蕴藏的文化观念与象征隐喻许瑞娟（云南民族大学 云南 昆明 650504）摘 要:摩梭人宇宙观和人观深层文化的表述多体现在达巴教的口诵经中。
达巴经内容丰富、内涵深厚，涉及摩梭人的历史文化、天文地理、社会经济、文学艺术等各个方面，达巴经里所记述的有关摩梭人的历史渊源、族称族属、战争冲突、迁徙送魂、礼仪规约是摩梭文化的源头和根基，所宣扬的敬畏自然、尊母崇舅、不忘祖恩、团结和谐、宽厚包容、趋吉禳灾理念无不体现了摩梭人的生活信仰、地方性知识以及观念意识。
通过跨文化的比较发现，达巴教与喜马拉雅地区传统宗教有许多共同之处，包含着地方性与超地方性的内容，承载与传递着摩梭传统文化与伦理观念的时代讯息，形塑与建构着族群认同与历史心性的文化边界，是摩梭人重要的文化遗产，也是中华优秀传统文化的“共有精神遗产”。
关键词：摩梭人；达巴经；文化观念；象征隐喻分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2022）02-089-10收稿日期：2022-03-18项目基金：本文系国家社会科学基金项目“泸沽湖周边多民族地区藏传佛教传播史研究”（批准号：17XMZ059）的系列研究论文及中国博士后科学基金第61批面上资助项目（资助编号：2017M613284XB）阶段性成果。
另：本文获云南省高层次人才“青 年拔尖人才”资助。
作者简介：许瑞娟（1983-），女，汉族，云南省昆明市人。
云南民族大学南亚东南亚语言文化学院，副教授，博士后，硕士研究生 导师。
研究方向：西南少数民族社会文化人类学。
摩梭人是生活在中国西南部川滇两省交界泸沽湖周边自称“纳”或“纳日”的族群，信奉民间宗教达巴教与藏传佛教。
达巴教的祭司称为达巴，达巴的权威来自于他所掌握的专门知识以及对传统规矩和习语的熟谙。
藏族宗教知识精英认为达巴一词源于藏语བཟླ་པ།，“达”是反复念诵的意思，“巴”指的是人。
①达巴即指“反复念诵的人”，是古藏语。
对泸沽湖摩梭文化保护与传承的思考
对泸沽湖摩梭文化保护与传承的思考2009届选调生张保洪泸沽湖风景名胜区以独特的摩梭人母系氏族文化和优美的山水自然景观成为享誉中外。
近年来，随着泸沽湖旅游业的迅速发展，丰富的民族文化得到一定的开发与利用。
但在开发利用的过程中,由于保护意识淡薄、机制不健全，加之受到各种外来文化的冲击，传统摩梭文化面临着前所未有的冲击。
因此，加快民族文化保护与传承，推动泸沽湖旅游业的全面可持续发展，已成为一项刻不容缓的工作。
一、泸沽湖民族文化底蕴丰富源远流长泸沽湖将自然景观和人文景观融为一体，尤其是以摩梭人独特的文化和民族风俗使其具有独特而丰富的内涵，在全国乃至全球都是不可替代的世界文化遗产。
那古老原始而又神秘的的民族风情，原始的宗教文化，如痴如醉的歌舞之乡，是旅游者的天堂。
世界各国民间传说中的女儿国，存在至今的，恐怕只有摩梭人这一族了。
摩梭人世代生活在泸沽湖畔，至今仍保留着由女性当家和女性成员传宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族婚姻制度。
摩梭人独有的舞蹈——甲搓舞已列为国家非物质文化遗产名录,走婚习俗、成丁礼、达巴文化、转山转海节已列入省级非物质文化遗产名录。
即将竣工的土司府、王妃府及位于泸沽湖阿陆村的藏传佛教笨波教寺庙“喇塔贡巴”等是了解摩梭人历史文化、宗教、生产生活、歌舞等内容的重要场所。
二、泸沽湖摩梭文化保护与传承存在的问题1、现代文化的冲击，造成对摩梭文化发展空间的掠夺。
随着社会经济的快速发展，人民生活水平的不断提高，群众的生活方式、消费意识都发生了根本性变化。
红事白事新办，使民族习俗日渐消停；木椤子改建为“洋楼”，使部分民族村落面目逐渐改变；广播、电视、网络等多元文化的影响，使人们对民族文化的需求日益淡化，导致民族文化的发展空间日益缩小。
2、长期的冷落与闲置，造成摩梭文化生长土壤的日益贫瘠。
随着经济意识的不断增强，许多青年外出打工谋生，离开了学习和继承民族传统文化的环境，大部分青年接受了新的价值观念和生活观念。
如何保护摩梭文化
如何保护摩梭文化2016年05月03日中国民族报袁晓文李锦保护摩梭文化,实质是在建设好摩梭家园的前提下,坚持“观念引导、政策扶持、项目支撑、产业惠民”的原则,以摩梭母系大家庭为核心,保护母系文化赖以传承的机制,维护其整体的文化氛围。
摩梭文化,是世代生活在泸沽湖畔的摩梭人在长期的生产生活中创造出来的独具特色的民族文化。
泸沽湖是摩梭母系文化生态的重要载体,当前,泸沽湖及周边地区生态环境日益恶化,严重威胁着摩梭文化的传承与发展。
例如,泸沽湖畔过去有传统的渔业村,但由于水质下降导致渔业资源减少,渔民经济收入降低,被迫向其他产业转移,破坏了渔业文化的传承。
摩梭文化遗产的保护状况也不容乐观。
就摩梭文化历史遗迹而言,有的有被遗忘的趋势,有的被当作文化资源在旅游业的发展中过度使用,历史遗迹的教育功能及其文化内涵渐趋淡化。
比如,土司府遗迹已经荒废,本教经堂虽是省级文保单位,仍然在使用,但宗教活动开展较少,而承载着许多摩梭人历史记忆的老草海桥也已被废弃。
就民居建筑而言,摩梭民居建筑风格、内部装饰也发生了变化,总体而言,民居建筑保存较好。
在民族文物方面,随着社会的进步,许多传统用具已经消失。
在“非遗”保护方面,摩梭文化保护内容共涉及8大类46项,其中只有极少部分通过申报,列入各级“非遗”名录。
据初步统计,摩梭文化有国家级“非遗”项目一项,即甲搓舞;省级“非遗”项目4项,分别是摩梭人转湖节、摩梭人成丁礼、甲搓舞、泸沽湖摩梭人母系氏族习俗;州级“非遗”项目2项,分别为泸沽湖摩梭人转山转海节、摩梭人达巴习俗。
目前,摩梭文化还没有国家级和省级代表性传承人,只有6位州级代表性传承人。
可见,摩梭文化的保护还未引起足够的关注。
摩梭人传统技艺中的猪膘肉制作及其文化表征,岁时节令中的祭祖节、太阳神节、祭月神节、祭牧神节等,以及摩梭人对自然和宇宙的认识、建筑营造等技艺、传统医药、传统美术、传统音乐、传统舞蹈、传统游艺与竞技等文化资源,还没有得到系统整理和保护。
论现代化背景下摩梭文化的传承与转变-2019年文档
论现代化背景下摩梭文化的传承与转变在中国云南、四川交界的崇山峻岭中，镶嵌着一个海拔2700多米的高原淡水湖畔——泸沽湖，居住在泸沽湖周围的摩梭人至今还保留着男不娶、女不嫁的“阿注”婚姻和以母系计算宗族、按母系继承财产的母系氏族大家庭。
随着社会的发展，面对外来文化的冲击，摩梭文化又该何去何从呢？、摩梭文化的特点与习俗摩梭人时代居住在云南省宁蒗县泸沽湖畔，泸沽湖畔处于滇、川交界处的万山丛中，以绝世美景闻名于世。
摩梭人是迄今中国唯一保存有母系氏族社会特征的人群，他们有自己的本民族语言，但没有文字。
人类社会发展到现今，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的文化现象之一。
一）走婚制。
走婚是摩梭人的一种婚姻模式，通常是男子夜间到女子家中访宿，次日拂晓便匆匆返回自己家中，同母家的成员一起生产、生活。
在摩梭人眼中，男人女人各住自家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。
如果兄弟中间有人爱上了别人家的女人，大家就会把他嫁”出去，这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。
在摩梭人的婚姻制度当中，不存在“第三者”，也不存在“父母之言，媒妁之言”的封建思想，更不存在“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的说法。
正因为这个原因，摩梭人当中不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等社会问题。
在《甲次卓玛和她的母系大家庭》中，甲次卓玛的大妈妈和父亲的婚姻就是走婚。
甲次卓玛与她的老祖母、母亲、姐妹们、哥哥一起生活。
现代很多人误解摩梭人的走婚制。
摩梭人实际也是感情好了二者才可以走婚，并不像外界说的那样不负责任。
生父虽然与儿女不在同一个家庭生活，不必承担经济责任，但还是会在过年过节时期看望孩子，送一些衣物和生活用品，孩子也知道自己父亲是谁。
而外出打工的甲次卓玛的婚姻也受到汉族文化的影响，刚开始时她的家族并不同意她嫁给汉族人, 一时转不过弯，但是最终还是让甲次卓玛嫁给了她的爱人, 夫一妻过上美满生活。
旅游经济对泸沽湖摩梭文化的冲击与发展建议
旅游经济对泸沽湖摩梭文化的冲击与发展建议摘要：我国是一个多民族国家，发展旅游业有利于少数民族地区脱贫致富，然而文化传播与交流的加强也给民族文化带来了巨大的冲击。
以泸沽湖畔的摩梭文化为例，在该地区旅游经济的推进过程中也伴随着对摩梭传统文化的冲击，尤其表现在摩梭人家庭角色的转变、婚姻形式的演变以及对自身传统文化看法的改变等方面。
如何在维系摩梭人生产生活方式、保存摩梭文化的基础上，以旅游业促进该地的可持续发展是我们面临的一个重要问题。
关键词：旅游经济；泸沽湖；摩梭文化；冲击；自古以来，我国就是一个多民族国家，民族旅游资源极其丰富，在民族地区旅游经济的推进过程中必然伴随着对当地传统文化的冲击。
改革开放以来，我国不同地域不同民族间的交流空前扩大，使传统文化受到了极大的冲击，泸沽湖正是其中的重要代表之一。
一、泸沽湖摩梭人神秘的传统文化泸沽湖位于四川省盐源县左所与云南省宁蒗县永宁的交界处, 是摩梭人主要的聚居地之一，古称“摩沙”、“摩些”、“么些”等。
在漫长的历史长河中，摩梭人一直实行母系制的基本生存方式——母系家庭而被喻为“东方女儿国”，摩梭人共同生产、共同分享，家屋是其维系传统文化的地方，摩梭母系家屋的当家人是由家屋内推举出来的最有能力的女性担任。
摩梭社会对男性的重视则集中体现在“舅掌礼仪母掌财”这一文化传统[1]。
一直以来，摩梭人传承着一种与我国传统婚姻制度迥然不同的婚姻形式而引发了一场民族旅游的浪潮，民族学家称这种婚姻形式为“阿注婚”或“阿夏婚”，我们普遍称之为“走婚”。
走婚，就是配偶双方不组成家庭，而是夜晚男到女家偶居，清晨又回母家，所生子女由女方的母系大家庭抚养教育，配偶双方除性关系外无经济上的联系，也不必承担义务[2]。
作为摩梭文化载体的母系家屋的传统形式是木棱子房，即以树木为原材料，家屋以祖母屋为核心，屋中的火塘是家屋成员传承、分享的重要地点，同时还配有花楼、经堂、草楼等几个部分。
家屋是评判一个母系大家庭是否兴旺的载体，因此摩梭人只要稍有积蓄, 都会投入到家屋的修葺改善中。
泸沽湖摩梭人非物质文化遗产的现状及反思
泸沽湖摩梭人非物质文化遗产的现状及反思【内容摘要】泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，当地的摩梭人是中国现存的唯一母系氏族社会群体。
近年来，由于旅游的无节制开发，当地非物质文化遗产受到了很大冲击。
如不加紧对当地非物质文化遗产进行保护，不久的将来，这一人类社会发展史的“活化石”将不复存在。
笔者认为，我们应借鉴发达国家的成功经验，从立法的角度保护少数民族非物质文化遗产免受外来文化的冲击，做到理性、科学地制定当地发展建设规划，同时结合我国国情，制定出切实有效的方针政策及法律法规。
【关键词】非物质文化遗产摩梭人保护策略泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，其中2/3位于四川境内，1/3位于云南境内，摩梭人占当地人口的50%以上，摩梭人是中国唯一现存的母系氏族社会群体，有“女儿国”的美誉。
笔者在撰文之前10多年里，经常前往泸沽湖地区进行采风和科研工作，目睹了泸沽湖发生的巨变，对于当地非物质文化遗产遭受的冲击与破坏感同身受，对造成如此现状的原因也做了相应的调查和研究。
笔者认为，避免外来文化的直接冲击，成为当地少数民族非物质文化遗产保护的首要问题。
一、外来文化对摩梭人传统文化的冲击泸沽湖地区的摩梭人，千百年来的生活与世隔绝，当地的交通很不便利，又属于高海拔山区，所以，母系氏族文化才得到了相对完整的保留。
但是，随着社会的进步，以及各种资讯渠道的建立与开通，当地的原生态文化遭到了前所未有的冲击。
1.父权社会对母权社会的冲击在文化的侵蚀方面，首当其冲的是父权社会对母权社会的冲击。
虽然泸沽湖地区号称“女儿国”，但当地也不完全是母系氏族家庭，据不完全统计，在泸沽湖旅游正式开发以前，当地的父系家庭的比例已经达到了四成以上。
只是为了旅游开发的宣传，很多家庭对外名义上称作母系氏族家庭，实际上已经是不折不扣的父系氏族家庭了。
2.信仰的冲击摩梭人的信仰遭受到了两次以上的冲击。
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如何保护摩梭文化
2016年05月03日中国民族报袁晓文李锦
保护摩梭文化，实质是在建设好摩梭家园的前提下，坚持“观念引导、政策扶持、项目支撑、产业惠民”的原则，以摩梭母系大家庭为核心，保护母系文化赖以传承的机制，维护其整体的文化氛围。
摩梭文化，是世代生活在泸沽湖畔的摩梭人在长期的生产生活中创造出来的独具特色的民族文化。
泸沽湖是摩梭母系文化生态的重要载体，当前，泸沽湖及周边地区生态环境日益恶化，严重威胁着摩梭文化的传承与发展。
例如，泸沽湖畔过去有传统的渔业村，但由于水质下降导致渔业资源减少，渔民经济收入降低，被迫向其他产业转移，破坏了渔业文化的传承。
摩梭文化遗产的保护状况也不容乐观。
就摩梭文化历史遗迹而言，有的有被遗忘的趋势，有的被当作文化资源在旅游业的发展中过度使用，历史遗迹的教育功能及其文化内涵渐趋淡化。
比如，土司府遗迹已经荒废，本教经堂虽是省级文保单位，仍然在使用，但宗教活动开展较少，而承载着许多摩梭人历史记忆的老草海桥也已被废弃。
就民居建筑而言，摩梭民居建筑风格、内部装饰也发生了变化，总体而言，民居建筑保存较好。
在民族文物方面，随着社会的进步，许多传统用具已经消失。
在“非遗”保护方面，摩梭文化保护内容共涉及8大类46项，其中只有极少部分通过申报，列入各级“非遗”名录。
据初步统计，摩梭文化有国家级“非遗”项目一项，即甲搓舞；省级“非遗”项目4项，分别是摩梭人转湖节、摩梭人成丁礼、甲搓舞、泸沽湖摩梭人母系氏族习俗；州级“非遗”项目2项，分别为泸沽湖摩梭人转山转海节、摩梭人达巴习俗。
目前，摩梭文化还没有国家级和省级代表性传承人，只有6位州级代表性传承人。
可见，摩梭文化的保护还未引起足够的关注。
摩梭人传统技艺中的猪膘肉制作及其文化表征，岁时节令中的祭祖节、太阳神节、祭月神节、祭牧神节等，以及摩梭人对自然和宇宙的认识、建筑营造等技艺、传统医药、传统美术、传统音乐、传统舞蹈、传统游艺与竞技等文化资源，还没有得到系统整理和保护。
保护摩梭文化，实质是在建设好摩梭家园的前提下，坚持“观念引导、政策扶持、项目支撑、产业惠民”的原则，以摩梭母系大家庭为核心，保护母系文化赖以传承的机制，维护其整体的文化氛围。
为此，需要遵循以下三点思路：一是弘扬摩梭母系文化的核心价值观，重点是维持母系大家庭的居住方式及其文化氛围；二是保护摩梭母系文化的载体—
—摩梭文化赖以生存与发展的生态环境及传统空间聚落，利用摩梭博物馆和古村落客观展示其文化面貌；三是建立长效机制，推动摩梭人自觉维护其文化传承。
摩梭文化的保护方式是多样的，具体来说，可以从以下几个方面入手：
一是整体性保护。
摩梭文化是由摩梭人生存的自然和人文环境、存在的物质文化形态和非物质文化形态、静态的物质文化遗产和活态的非物质文化遗产三个层面共同构成的
多维空间。
因此，凡是泸沽湖摩梭人居住区范围内的所有文化元素及与之相关的人文环境、文化事象、文化空间等都在整体性保护范围之中。
同时，也应将与摩梭人共居的其他民族的文化纳入保护范围，确保摩梭人传统文化环境中社会文化体系结构的整体性和不可分割性。
整体性保护的对象包括自然环境、人文环境、社会环境、传统村落、传统院落、传统业态、传统习俗、传统母系家庭以及相关的其他文化事项。
实施整体性保护必须与地方经济、政治、文化、社会、生态建设相互结合、相互促进、和谐发展，实现文化保护与经济发展的良性互动。
二是抢救性保护。
本着“边抢救边保护”的原则，把“抢救第一”作为摩梭文化保护工作的要务，扎实推进抢救性保护工作。
比如，深入开展摩梭文化普查工作，摸清家底，全面登记造册；针对评估结果分别制定和完善各类抢救保护方
案，建立分级抢救保护制度和体系，区分轻重缓急，分步实施；采用现代高新技术手段，用图、文、声、像相结合的方式，将摩梭文化全面地记录保存下来，同时，也要注意收集有代表性的相关实物，建立档案，及时出版相关成果；建立摩梭文化数据库、传承人档案以及数字博物馆等。
三是传承性保护。
摩梭文化的传承是保护工作的重要内容，保护传承人和建立活态传承机制是保护工作的根本。
要根据摩梭文化传承的实际情况，在弄清其传承谱系、传承路径、传承内容或技艺等情况后，按照社区、群体公认有较高水准的原则，认定传承人，开展传承人的传承培养工作；要尽快建立起摩梭文化传承人管理机制，明确传承人应当履行的义务、享受的待遇等相关事项，提供相关法律和政策依据；通过政府投入、鼓励和吸引社会各界参与，多渠道筹措资金，建立相应的保护基金，为开展传承活动、培养后继人才、进行公益性宣传等提供必要的经济保障；要尽快建立公共文化服务体系和非物质文化遗产传习所，使之成为摩梭群众开展民间传统文化活动的中心；积极支持代表性传承人开展传习活动，通过各种方式和途径扩大摩梭文化的社会影响力；建立摩梭文化进校园、进课堂、进家庭机制；要突出摩梭群众的文化主体地位，充分理解和尊重当地群众的意愿，结合摩梭人传统节庆活动，广泛开展健康有益的民俗文化活动，增强社会各界保护摩梭文化的意识。
四是生产性保护。
摩梭文化的生产性保护，是指在具有生产性质的实践过程中，以保持摩梭“非遗”的真实性、整体性和传承性为核心，借助生产、流通、销售等手段，将摩梭“非遗”及其资源转化为文化产品的保护方式。
要通过生产性展示激发摩梭文化传承的内在活力，鼓励、支持人们把传统产品开发转化为具有摩梭文化特色的、市场适销对路的文化产品和旅游商品。
需要明确的是，生产性保护坚决反对以纯粹盈利为目的，建议采用“政府＋协会＋农户＋传习所”的发展模式。
生产性保护要积极申报和争取各级生产性保护示范基地的立项和建设工作，并鼓励有条件的文化企业参与生产性保护活动。
五是博展性保护。
博展性保护主要是指摩梭文化的文物实物资料的陈展、“非遗”项目活态展示、数字化影音图片展播等。
(作者简介：袁晓文，四川省民族研究所所长、研究员；李锦，四川大学社会发展与西部开发研究院教授。
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