孔子思想中的仁义礼
儒家五常：仁义礼智信
“仁”的代表人物：孔子
子曰：“有朋自远方来，不 亦乐乎？” 子曰：“己所不欲，勿施于 人。” 子曰：“仁者不忧，智者不 惑，勇者不惧。” 子曰：“居处恭，执事敬， 与人忠。”
“仁“的施行
1.从积极方面来讲，要设身处地地为他人着想，推己及人（忠）
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也已。《雍也》
课堂练习
1.儒家思想的核心是（ A ）。 A.礼 B仁 C智 D义 2.草船借箭主要是（ C ）的体现。 A.礼 B仁 C智 D义 3.小明总是爱和妈妈说谎，这主要违背了（D ）的体现。 A.礼 B仁 C智 D信 4.爱亲人，爱朋友，爱一切善良的人，这主要是体现了 （ B ）的思想。 A.礼 B仁 C智 D信 5.“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”这句话主要是说 明（ A ）的重要性。 A.礼 B仁 C智 D信
有关智的名言：
知之为知之，不知为不知，是智也。 知人者智，自知者明。 智慧、勤劳和天才，高于显贵和富有。
信者，人言也。 意为诚实，讲信用， 不虚伪。人无信不 立，儒家把“信” 作为立国、治国之 根本。
.曾子曰：“吾日三省吾身：为人 谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，Fra bibliotek谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力， 则以学文。”
一天,杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上 老师正在屋中打盹儿.杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人 静立门口,等老师 醒来.一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在 雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦住 了. 直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深 受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负重望,终于学到了老师 的全部学问. 之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称“龟 山先生”. 后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,诚心专 志,尊师重道的学子.
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。经典解读
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
经典解读仁义礼智是儒家思想的核心价值观，它们被认为是人类道德修养的基石。
经典中提到了这四个概念，并强调了它们的内在性和不可外铄的特点。
在这篇文章中，我们将对仁义礼智进行解读，以及这些价值观的相关参考内容。
首先，仁是儒家思想中最基本的道德原则。
它强调人与人之间的关系和情感联系，注重对他人的关爱和理解。
仁是一种温暖的品质，指引着人们在社会中以宽容、仁爱和善良的态度对待他人。
在儒家经典《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话充分体现了仁的价值观，呼吁人们以同理心来对待他人。
其次，义是指人们应该遵循道德规范，做出正确的行为选择。
义体现了个人责任和义务感，强调了人们在社会中的角色和地位。
经典中经常提到的义的概念包括忠诚、正直、尊重和公平等。
例如，在《孟子》书中，孟子强调了为人处世的正义与义务，并称其为“人之所以为人”。
第三，礼强调人们应该遵守社会规范和公共行为准则。
礼是一种自觉自愿的行为准则，旨在维护社会秩序和和谐发展。
在古代，社会的稳定和繁荣与每个人的言行举止密切相关。
礼的观念强调了人们应该注重仪式和礼仪，以及对他人的尊重和敬重。
例如，在《大学》中，论述了礼的重要性，表达了人们应该按照规范行事的观念。
最后，智指的是人们应当具备的理性思维能力和知识水平。
智是认识社会、理解世界和培养个人才能的关键。
儒家强调了智慧的重要性，并鼓励人们通过学习和思考来提高自己的智慧水平。
在《论语》中，孔子提到：“三人行，必有我师焉”，强调了个人应该不断学习和吸收知识的重要性。
那么，《仁义礼智》这句话还提到了“非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。
这句话强调了这四个价值观是人类内在的天性，而不是外在的社会条件所赋予的。
它们是人们与生俱来的道德本能和理性能力。
这一概念在儒家经典中被反复强调，以提醒人们应该认识到自己的内在天性，并努力发掘和培养自身的道德修养。
总而言之，仁义礼智作为儒家思想的核心价值观，在经典中得到了广泛的关注和强调。
对孔子的评价50字
对孔子的评价50字
孔子的思想对中国历史产生了深远的影响。
他主张“仁爱”、“道义”，倡导了“仁义礼智信”的人文理念，强调人与人之间的相互尊重和友善。
孔子对教育也有着深刻的见解，他提出了“因材施教”的教育理念，认为每个学生应该根据其特点和兴趣进行教育。
在政治上，孔子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，强调君臣之间的责任和义务。
他认为，国家的稳定和繁荣需要君臣之间的和谐合作，而不是靠暴力和压迫。
对于孔子的评价，我们可以从多个角度来看。
首先，孔子作为一个思想家，他的思想在中国古代的影响是巨大的。
他提出了“仁义礼智信”的伦理观念，对于中国社会的道德建设和发展具有重要意义。
其次，孔子作为一个教育家，他对于教育的贡献也是不可忽视的。
他的“因材施教”理念对后世中国教育的发展有着深刻的影响，倡导了个性化的教学方法，提高了教育的灵活性和有效性。
再次，从政治角度来看，孔子提出了和谐合作和民主思想，为古代中国政治的发展奠定了一定的基础。
他对君臣之间的关系和态度提出了清晰的观点，为中国古代政治的进步做出了贡献。
总的来说，孔子作为中国古代思想家、教育家和政治家，他的思想理念对中国历史产生了深刻的影响。
他提出的伦理观念、教育理念和政治观点，为中国社会的发展和进步做出了重要贡献，成为了中国古代文化的重要代表人物。
因此，可以说，孔子是一位伟大的思想家、教育家和政治家。
孔子的思想
孔子的思想体系一、政治思想①主张“仁”：“仁者，爱人”、“已所不欲，勿施于人”（和谐社会、以德治民），即要求统治者能体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾；②维护“礼”：克己复礼为仁"。
③“为政以德”：主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。
反对非正义的战争蔑视生产劳动“正名”。
：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”二、修身思想1、克己是复礼的基本条件，不能克制自己，也就不能使自己的言论行为符合客观的"道";只有克制自己，才能使自己的言行回复到"礼"的道德规范上来。
"君子求诸己，小人求诸人。
，所谓"求诸已"，也就是遇事反躬自问，严格要求自己，随时检查自己的言行是否符合礼义。
"躬自厚而薄责于人"，即对自身厚责，严以责己，宽以待人，对别人薄责，这种做法，不仅不会增加矛盾，且会缓和和消除矛盾。
主张把克己、求诸已的原则，贯彻到日常生活的各个方面。
他说:"不怨天，不尤人"，不怨恨天，也不责备人。
"人不知而不愠，·不亦君子乎"!别人不了解自己而不抱怨，不也是有修养的君子么?"不思人之不已知，患不知人也"，不要担忧别人不了解自己，应该忧虑自己不了解别人。
"不患人之已知，患其不能也"，不担心别人不了解自己，担心自己没有才能，"君子病无能焉，不病人之不已知也"君子担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。
"不患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也"，不愁没有职位，愁没有能够站稳脚跟的本领;不愁别人不知道自己，只求自己有值得别人知道的事情。
所有这些，都着重在要求自己，不要求别人。
当自己没有能够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时，要多检查自己的道德精神和学问水平，而不要责怪别人;如果自己的道德精神、学问能力的条件不够，就应严格要求自己，努力提高自己，创造必须的条件，进而达到"己欲立而立人，己欲达而达人"的境界。
仁者爱人有礼者敬人这句话的意思
“仁者爱人、有礼者敬人”，是孔子提出的一句关于仁义礼智信五德之一的名言。
这句话传达了仁者对人的爱心和有礼者对人的尊重之间密不可分的关系。
在我国传统文化中，仁、礼、义、智、信被视为社会道德和行为规范的基石，而“仁者爱人、有礼者敬人”恰恰是我国传统文化中对人际关系的基本礼仪和道德规范的最好诠释。
一、仁者爱人：仁者指的是心地善良、宽厚大度的人。
在《论语》中，孔子对于仁的理解是“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了仁者的爱心来源于对他人的体恤和尊重。
而这种爱心不仅仅表现在对亲人的爱，更体现在对所有人的宽容和关怀之中。
1. 体恤他人：仁者有着深厚的同情心和体恤之心，能够站在他人的角度去考虑问题，感受到他人的痛苦和困境。
仁者会尽可能地帮助他人，给予他们温暖和关爱。
2. 公平待人：仁者对待他人不分贵贱，不论是否熟悉，都能以平等的心态去对待。
而不会因为地位高低而给予偏袒或歧视。
对待他人时，能够谦逊、宽容，不轻易给予过多的批评和责备。
3. 善待他人：仁者对待他人时，会尽量倾听他人的需求和愿望，给予他们理解和支持。
在与人交往中，能够表现出细心周到、善解人意的态度。
二、有礼者敬人：有礼者是指言谈举止得体、尊重和维护他人尊严的人。
在我国传统文化中，礼是一种行为规范和待人接物的标准，而有礼是对人的一种基本尊重和礼貌表现。
1. 尊重他人：有礼者尊重他人的身心和尊严，不对他人进行侮辱和伤害，不会在言语行为上冒犯他人的底线，能够以一种尊重的态度对待他人。
2. 善待他人：有礼者在与人相处时，能够用温文尔雅的言语和礼貌的态度来待人，不因言谈得体而轻视别人或者粗鲁对待他人。
在生活中，有礼者会对他人表现出善意、体贴和关怀。
3. 照顾他人：有礼者在与他人交往时，会考虑到他人的感受和利益，不会在言辞行为上伤害到他人的利益，能够以谦逊的态度对待他人，尽量避免冲突和矛盾的发生。
在现代社会中，虽然传统的礼仪和道德规范受到了一定程度的冲击，但“仁者爱人、有礼者敬人”这句话所传达出的人际关系理念和行为准则依然具有重要的现实意义。
孔子仁的内容包括
孔子的中心思想是仁，也是儒家思想的核心概念之一。
仁是一种道德原则，代表着关注他人的福祉和善待他人的态度。
以下是孔子关于仁的一些具体内容：
1. 仁爱：孔子认为仁爱是一种对他人的关怀和尊重。
他认为人应该具有仁心，关心他人的幸福和利益。
2. 仁政：孔子提倡君王应该以仁为本，实行仁政，即以仁爱的精神来治国。
他认为君王应该关心人民的福祉，以使人民能够安居乐业。
3. 仁礼：孔子认为仁和礼是相辅相成的。
他强调人与人之间应该有礼仪和规范的互动，以维护社会秩序和和谐。
4. 性善：孔子认为人的本性是善良的。
他相信人性本善的观点，认为每个人都具有发展为仁德之人的潜力。
5. 君子：孔子认为君子应该具备仁的品德，并追求道德完善。
他提倡君子应该学习并践行仁义道德，以成为典范和榜样。
总而言之，孔子的仁包括了对他人的关怀和善待、追求道德完善、实行仁政、维护社会秩序和和谐等方面的内容。
简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义
1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。
1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。
另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。
总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。
2 孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼”的关系。
仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。
同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。
仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次圣人成人或贤人，君子。
“情”为“仁”之本。
“爱人”要从本家做起。
“仁”所体现的首先是伦理亲情。
可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。
“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。
孔子关于仁的思想具有明显的进步意义意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平， 2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张 3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。
2、孔子的命是不是命定论？是。
（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。
孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，（2）保留着其具有最高意志和主宰性，一、名词解释 1、天人感应中国古代神学术语。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。
孔子主要思想
孔子主要思想孔子主要思想有：仁、礼、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治国安邦等思想。
1、仁孔子的主要思想是以“仁”为核心，但“仁”具体指的是什么孔子没有给出一个统一的概念。
“仁”的基本要点是“爱人”：（1）、“恭、宽、信、敏、惠”，这一主张是要求统治阶级体察民情、反对苛政。
孔子认为“仁”是治国平天下必须遵循的准则，他倡导立足于对人的关爱，以教化的方式达到治国安邦的目的。
（2）、孝悌。
孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。
（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。
强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，同时，尽力帮助那些需要帮助的人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，总之，从统治阶级，到家庭，再到个人修养，“仁”无所不在。
体现在日常的点滴生活中，具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
圣人的仁德之心是随时随地都会流露出来的。
孔子还认为，每个人都有为仁的愿望，“仁者，人也”。
为仁的关键在于个人的主观努力，“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣”。
2、礼（1）、“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范。
孔子告诫统治者要依礼行事，对人民要“道之以德，齐之以礼”，从而达到和谐的“礼”治境界。
二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。
孔子认为，“正”就是合礼，在日常生活中，就算细小之处也要讲究合礼。
如“割不正，不食”“席不正，不坐”。
（2）、“礼”与“仁”。
礼的内核是仁，礼是仁的目的和外在表现。
孔子的礼是建立在仁德基础上的礼，讲制度、讲规范，都是为了坚守伦理道德。
（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求，从而达到“仁”的道德境界。
“一日克己复礼，天下归仁焉。
”克己复礼的目的就是为了实现仁政。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论语心得-兼述孔子思想基础概念主讲：【太师】蟹的心记录：【主录】花开时间：2012年2月6日魏晋南北朝历史文化圈群号：154652699其实今天的内容，实在不好意思说是讲课。
我自己的对今天的定位，就是针对论语学习中的一些心得，和大家沟通交流下。
当今社会，国学似乎成为风潮了。
各种各样的国学论坛满天飞。
所谓国学大师，或者对国学有心得的人物，也满天飞。
但是很多人并非通过系统的阅读原典来学习国学，而是通过一鳞半爪、只言片语的传达，拼凑出自己对于国学的概念。
个人以为，这是很有害的。
想要学好国学，必须定下心，系统性的阅读原典。
老夫不才，乃是国学的外行。
对浩如烟海的国学典籍，一看就头晕。
但是在少年时，曾经认认真真地读了好几遍论语，自以为，对于《论语》这个单项，有些系统性的粗浅认识。
今天借这个机会，和大家分享下我的心得。
《论语》的背景，本次讲座完全省略，大家自己去百度，也节约点时间。
好，正式开始。
《论语》作为最早的记录孔子言行的著作，素来被认为是最能直接反应孔子思想的。
孔子的思想内容非常丰富，但是究其本质、挖掘重点，无疑在于“仁”、“义”、“礼”这三项。
其它各方面的内容，大部分都由这三个概念引申演进而出。
一、礼在这三个概念中，“礼”是其它两个概念的基础和起点。
何为孔子眼中的“礼”？狭义的“礼”，指的是仪式典章。
广义的“礼”，指的是节度秩序。
在《论语》之中，对“礼”的叙述随处可见，我在这里就不一一列举了。
希望大家注意的是：孔子眼中的礼，并非单纯的典章仪式，也并非一成不变的节度秩序，而是超脱于二者之上的，“礼”的本源。
我们来看这一段：《论语.八佾》：林放问礼之本。
子曰：大哉问。
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
这就是孔子对礼之本源的解释，他认为，礼之本源不在于奢华复杂的仪式细节，而在于其内涵。
正如丧礼之上，相比与礼节周到完备，人心中对于逝者的悲戚怀念之情，才是礼之本源。
只要把握住了礼之本源，其它一应具体琐碎，都可以相应改变。
再举一例，《论语.子罕》：子曰：麻冕，礼也。
今也纯。
俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
用白话文来说，就是这样：按照古礼，帽子是用麻来做的，现在为了节俭，用纯布（丝）来做。
节约是很好的，我和大家保持一致，耶！按照古礼，见到长者，应该在堂前下拜，如今大家图省事儿，直接上堂去拱个手就算了。
这样不好，不好！虽然要违背大众的习俗，我还是要在堂前拜倒。
从这个例子可以看出，孔子强调“礼”，但他所强调的礼，并非简单地沿袭古代习俗或者大众习惯，而是经过他自身的判断，以礼的本质来统摄“礼”的施行与否、如何施行。
再举一个侧面的例子说明下，还是在《论语.八佾》的部分：祭如在，祭神如神在。
子曰：吾不与祭如不祭。
祭祀祖先的时候，便好像祖先真在那里；祭神的时候，便好像神真在那里。
是孔子说：我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度。
后一句是关键：吾不与祭如不祭—我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度，如果你心思不在这上头，礼仪再完备，有什么意思？这说明，对于祭祀鬼神的立意，孔子重视的是实际参与时的情感、心态，不讲求仪式等形式的方面。
这些段落，都证明了孔子所倡导的，并非形式上的繁琐仪节，而是其内涵的核心内容，礼的本质。
那么，什么是礼的本质？《论语.卫灵公》:子曰：君子义以为质，礼以行之。
义以为质，礼以行之。
这一句，阐述了孔子对礼之本源的理解：义是礼的本质，礼是义的表现。
在孔子看来，礼的施行，必须依托于“义”这一实质本源。
换句话：说作为社会人，我们一举一动的合理性、正当性，不依托于社会风俗、历史沿革之类外在的东西，而依托于我们自觉自发的，对于世界观、人生观、方法论的考量。
单独的礼，并不足以为万世法，不足以为君子之道。
礼的核心，是“义”。
二、义那么，现在我们追随孔子的思想，逐步深入，由“礼”推进到“义”。
—什么是孔子眼中的“义”？《论语》之中，对于“义”的阐述非常多，定义也很多变。
我随便选几则出来：《论语.为政》：见义不为，无勇也。
《论语.里仁》：君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。
《论语.述而》：闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
等等等等。
这些文字之中，对“义”的定义各有侧重，有的偏向“责任”，有的偏向“合理”，有的偏向“正当”，有的偏向“道理”。
似乎没有特别明确的、直击本质的东西。
我阅读《论语》的时候，对这种一字多义的情况非常憎恶：）返身出来想想，其实在现实生活中，“义”也是一个特别宽泛的概念。
不同的人、不同的社会阶层，各有其“义”。
举一个比较极端的例子，黑社会的义是什么？就是讲义气，谁对我好，我就要掏心掏肺对谁好，其它不问。
只要你对我好，我就替你卖命，随便是杀人放火贩毒逼良为娼，都行，只要我为你尽力，就是“义”。
黑社会的“义”，就是讲兄弟义气。
以这个“义”为起点，衍生出了黑社会那套烧黄纸、斩鸡头、拜关帝的“礼”。
而儒家的“义”，则经过后世学者层层推衍，形成了儒家独特的“礼”。
“义”是一个宽泛而多适用、多解释的观点。
我个人以为，何谓义？执正道而行是也。
只要符合某个阶层的正道，就是“义”。
不同的“义”，衍生出了不同的“礼”。
那么，孔夫子所说的“义”和那些各种各样的“义”有什么不同？孔子眼中的正道与其它学说的正道得以区分的核心内容是什么呢？就我个人的感觉，孔夫子的“义”，特别强调其与“利”的关系。
孔子是以“义”“利”二者的相互对立统一，来明确其“义”的概念【题外话声明一点，今天讲的都是我个人感想，本人对当前所谓名家大家的论语讲座一概不知，不牵涉支持谁反对谁。
】：论语中的“义”，首先确立的是他与“利”的对立性。
在这个层面，儒家的“义”，指的是特别摒弃对于收获、成果考量的，最为单纯的正当性。
由此彻底杜绝种种社会、感情、经济等等伦理对于“义”的侵蚀。
这是孔子非常旗帜鲜明提出的一点。
我们看《论语.里仁》：君子喻于义，小人喻于利。
—在这个层面，义与利的分野，恰如君子与小人势不两立，绝无共同之处。
其次,确立的是“义”对于“利”的引导性。
即儒家欲谋“利”，必然是判定其符合前期“义”的考量之后方可为之。
在《论语.宪问》中，子曰：见利思义。
孔子并不是绝口不谈利，而是孔子认为，在利益考量之前，必须从“义”的角度加以审核，如果与“义”违背的利，就不应该去获取。
而在孔子之后，诸多儒家哲学家将这方面的内容加以深化、提炼，形成了第三项确立的关系：即宏观层面的共通性。
儒家所谓的“义”，如果上升到人类整体行为和社会规范的宏观层面来判断，其实和“利”是共通的。
这一点其实很好理解，比如赡养孤寡疾废之人，貌似无利可图，仅仅是出于“义”的考量，但是上升到前述层面来看，其实这样的举动，恰与人类社会健康持续发展的大利相符合。
这三重关系，层层递进，从互相冲突、到以义引导，到最高层面相互印证。
三、仁讲完了“礼”和“义”，我们继续深入，接触到孔子思想的真正核心内容：“仁”。
1、什么是仁？这个问题，就是我和摇头蚂蚁兄前阵子争论的中心，为了驳倒蚂蚁，我特地把论语又看了一遍.......多少年没看了，为此要谢谢蚂蚁：）在孔子之前，仁就已经是社会公认的道德准侧，在《国语》中多次提到仁，尤其是“爱人能仁”这一句，我以为和孔子的观点一脉相承。
孔子对于仁的问题，非常重视，对仁的讲述，也非常详尽到位。
在论语之中，谈到“仁”的地方，据说有一百零九次之多。
（这个数字是百度的，不好意思，自己木有数，哈哈）比如：《子路》：子曰：刚、毅、木、讷，近仁。
《阳货》：能行五者于天下为仁矣。
请问之。
曰：恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，每则有功，惠则足以使人。
《子罕》：子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
等等等等。
这些话当然都很有道理，也值得细细品味。
但我们悲催地发现，孔子一般不直接讲述仁的定义，而是更愿意从不同的侧面来阐述。
所谓子罕言利，与命与仁。
孔夫子他老人家就不太爱痛快说这个。
似乎孔夫子本人也感觉，要清晰明确地讲清楚什么是“仁”不那么容易。
当然，这也和我国哲学传统上注重灵光一现式的开启智慧而非缜密地逻辑推理有关。
不过好在他从个个侧面说了很多，我们挑选比较有针对性的段落来慢慢分析。
首先是两句堪称提纲挈领的：《雍也》：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
《颜渊》：樊迟问仁，子曰：爱人。
这两句话联系起来看，代表着孔子对于仁的第一个定义。
所谓“仁”，是脱离了私念，大公无私、视人如己、爱人如爱己的境界。
这样的仁，如果达到极高的境界，就是所谓兼济天下，一如孔子对管仲的评价：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
接着再看一句：《述而》：仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！这句话很有意思。
翻译成大白话就是：我想要学会仁呀，仁远不远呢？不远，你真的想要往仁的方向努力，仁就已经在你心中了。
这句话代表着孔子对于仁的第二个定义。
所谓“仁”，是一种自我、自觉、自主的境界，无须假诸外求。
套用佛经里的话，一阐提人皆有佛性，“仁”也是如此。
只在内心之中，其实无须外求。
2、仁的表现形式那么，仁的主要表现形式是什么呢？孔子在论语中这样表述：《论语.颜渊》仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
出门如见大宾，使民如承大祭。
就是恭谨、诚敬，就是忠。
己所不欲，勿施于人，就是恕，忠恕，就是孔子所说仁的两个表现形式，就是仁的两个基本的实践表现。
在《论语.里仁》中，曾子说：夫子之道，忠恕而已矣！孔子本人，是贯彻了这两个表现形式的。
（[群主]朝露暮岚：孔子所主张的“仁”，我感觉是对君王和贵族的要求。
蟹的心：从当时的社会环境来看，他的学问其实针对的就是君王和士大夫阶层。
就如老子所说绝圣弃智，针对的，其实也是那些智慧未免太多的大人物，而非农奴。
这是由当时的社会关系决定的，孔夫子不是博爱论者，他的觉悟还没到这份儿上：）3、如何来推行“仁”？我们从《论语》稍作延伸，看一看《礼记》。
《礼记.经解》：上下相亲谓之仁。
通常认为《礼记》是孔子七十二弟子的作品，所以我认为这句话也代表着孔子的见解。
如何来推行“仁”？每个人都能保持恭谨诚敬的心态，推己及人，在他所处的社会环境中上下相亲相爱即可。
这是国语之中，为孔子总结的观点。
四、仁、义、礼的关系我们刚才分别讲述了仁、义、礼三个基本要素，那么，“仁”、“义”、“礼”二者之间的关系如何？我们又是如何来确定，“仁”是孔子思想的核心内容呢？请看《论语.颜渊》：颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？颜渊问孔子，弟子我如何才能到达仁的境界？孔子告诉他：你要有意识地约束自己，使自己的一举一动都符合礼的规范，就可以到达仁的境界了。
一旦你真的做到了，天下人自然会认可你达到这个境界。
但是，往仁的境界去努力，完全依靠你自己的努力，不出于他人。
这段话非常非常关键，很明确地指出了仁和礼的关系：从实践层面以礼的规范自我要求，就可以到达仁的境界；而仁这个自我自觉自主的境界，落到实践层面，就体现为一举一动都符合礼。