_易纬_稽览图_一爻直一日_卦气术考
周易研究年第期总第七十三期
《易纬·稽览图》“一交直一日”卦气术考
刘彬‘,王敏“
曲阜师范大学孔子文化学院山东曲阜山东华棉公司山东膝州
摘要《易纬稽览图》卷下载有一种一戈直一日的卦气占术还少见学者讨论本文对这一占术作了梳理并对其特点流传作了初步考察与《稽览图》卷下六日七分卦气术不同《稽览图》一义直一日的卦气术与焦鞍焦林直日卦气说有密切的关系二者可能同属于《连山》《归藏》系统此术至唐一直在流传关挂词易纬,稽览图一又直一日焦赣,焦林直日,卦气术中图分类号文傲标识码文章编号
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《易纬稽览图》卷下记载了一种六十卦除四正卦外直三百六十日一交直一日的
卦气术其日
收稿日期作者简介刘彬男山东膝州人哲学博士曲阜师范大学孔子文学院教师主要从事易学和儒家哲学思想研究
八百诸侯正月侯三月侯五月侯七月侯九月侯十一月
《小过》立春《豫》清明《大有》芒种《恒》立秋《归妹》寒寡《未济》大雪
初六一日六二六日九三十一日九四十六日六五二十一日
上六二十六日
二十七大夫《蒙》正月大夫《讼》三月大夫《家人》五月大夫节》七月
大夫《无妄》九月大夫《赛》十一月
初六二日九二七日六三十二日六四十七日六五二十二日
上九二十七日
九抑《益》正月九卿《盘》三月九卿《井》五月九卿《同人》七月
九抑《明夷》九月九抑《颐》十一月
初九三日六二八日六三十三日六四八日九五二三日
上九二十八日
三公《渐》正月三公《革》三月三公《咸》五月三公《损》七月
三公困》九月三公《中孚》十一月
初六四日六二九日九三四日六四九日九五二四日
上九二十九日
天子泰》正月天子《夹》三月天子《始五月天子《否》七月
天子《剥》九月天子《复》十一月
初九五日九二十日九三十五日六四二十日六五二十五日
上六三十日
右是六阳月三十卦直事日依气定日主一丈
八百诸侯二月侯四月侯六月侯八月侯十月侯十二月
《需》惊蛰《鼎》小署《良》立冬《屯,卜寒
初九
上六一日《旅》立夏
九二六日九三《龚》白落
十一日六四十六日九五二十一日
二十六日
二十七大夫《随》二月大夫师》四月大夫《丰》六月大夫革》八月
大夫《既济》十月大夫《谦》十二月
初九二日九笔者案“九”误应为六二七日九笔者案“九”误应为
六三十二日六笔者案“六”误应为九四十七日九五二十二日
上六二十七日
九卿《晋》二月九抑《比》四月九抑《涣》六月九卿大畜》八月
九抑《噬喧》十月九抑《睽》十二月
初六三日六二八日六三十三日九四十八日六五二十三日上
九二十八日
三公《解》二月三会《小畜》四月三公《展》六月三会《贪》八月三公《大过》
十月三公《升》十二月
初六四日九二九日六三十四日九四十九日六五二十四日上
六二十九日
天子《大壮》二月天子《乾》四月天子《遨》六月天子《观》八月
天子《冲》十月天子《临》十二月
初九五日九二十日九三十五日九四二十日六五二十五日
上六三十日右是六阴月三十卦直事日依气定日主一丈上册一页户〕
此记载似乎采用了图表的形式乍一看不得要领但实际上也很简单四库馆臣
已指出“按上文各卦图俱取五德首一卦六艾依日配之”表中所列卦交配日是
分别取五德八百诸侯二十七大夫九卿三公天子之卦的首卦以其六艾配日
如“八百诸侯正月……《未济》大雪”后所列六丈直日为侯卦之首《小过》之交直日
“二十七大夫《蒙…大夫《赛》十一月”后的六艾配日为大夫卦之首《蒙》六艾配
日等等
《稽览图》卷下的这种“一交直一日”术是以六十卦四正卦不用三百六十交直一年
三百六十日从十二月来说每月有五卦又配两个节气可列表如下
《稽览图》卷下“一艾直一日”术表
月节气诸侯卦艾直日大夫卦艾直日九卿卦艾直日三公卦交直日天子卦交直日
正雨水上六上九上九上九上六六五六五九五九五六五立春九四六四六四六四六四九三六三六三九三九三六二九二六二六二九二初六工初六初九初六初九《小过》《蒙》《益》《渐》《泰》
春分上六上六上九上六上六九五九五六五六五六五惊蛰六四九四九四九四九四九三六三六三六三九三九二六二六二九二九二初九初九初六初六初九《需》《随》《晋》《解》《大壮》
谷雨上六上九上九上六上六六五九五六五九五九五清明九四九四六四九四九四六三六三九三九三九三六二九二九二六二九二初六初六初六初九初九《豫》《讼》《蛊》《革》《央》
四小满满上九上六上六上九上九六五六五九五九五九五立夏九四六四六四六四九四九三六三六三九三九三六二九二六二九二九二初六初六初六初九初九《旅》《师》《比》《小畜》《乾》
①《易纬八种》武英殿聚珍本《稽览图》卷下的按文
五夏至上九上九上六上六上九六五九五九五九五九五芒种九四六四六四九四九四九三九三九三九三九三九二六二九二六二九二初九初九初六初六初六《大有》《家人》《井》《咸》《娠》
六大暑上九上六上九上九上九六五六五九五九五九五小暑九四九四六四九四九四九三九三六三六三九三九二六二九二九二六二初六初九初六初九初六《鼎》《丰》《涣》《履》《造》
七处暑暑上六上六上九上九上九六五九五九五六五九五立秋九四六四九四六四九四九三六三九三六三六三九二九二六二九二六二初六初九初九初九初六哎恒》《节》《同人》《损》《否》
八秋分上九上六上九上九上九九五九五六五六五九五白露六四九四六四六四六四九三六三九三九三六三九二六二九二六二六二初六初六初九初九初六《龚》《萃》《大畜》《贵》《观》
九霜降上六上九上六上六上九六五九五咒六五九五六五寒露九四九四六四九四六四六三六三论九三六三六三九二六二六二九二六二初九初九初九初六初六《归妹》《无妄》《明夷》《困》夸剥》
十小雪雪上九上六上九上六上六六五九五六五九五六五立冬六四六四甘九四九四六四九三九三六三九三六三六二六二六二九二六二初六初九初九初六初六《良》《既济》《噬喷》《大过》《坤》
土冬至上九上六上九上九上六六五九五六五九五六五大雪九四六四六四六四六四六三九三六三六三六三巧九二六二六二九二六二初六初六初九初九初九《未济》《赛》《颐》《中孚》《复》
夕上六六五六四九三九二初六上六六五六四、二二九二初九吮任上九六五九四、二二九二初九了乙八五四三二九六上六九五六四、二二、初九《屯》上六
初六《谦》《睽》《升》临》
对于《稽览图》卷下“一艾直一日”术需作几点辨析
一此术的特点
与《稽览图》卷下“六日七分”卦气占术相比《稽览图》卷下“一交直一日”卦气占术有
两个鲜明特点其一《稽览图》卷下“六日七分”术一卦直六日七分一艾直一日多一点
而“一艾直一日”术一卦直六日一艾直一日整其二《稽览图》卷下“六日七分”卦气直日
皆卦艾连直而“一丈直一日”术直日则为间直即一月中的五卦其初交相次用事然后
二三四五上艾等依次相次用事这样就使得它一月中的卦其下经卦三丈直当月节
气上经卦三艾直当月中气
二此术的流传
《稽览图》卷下的“一交直一日”术在北齐和唐时仍可见北齐的《天保历》中保留有
此术唐一行对此议论说,天保历》依《易通统轨图》自人十有二节五卦初交相次用
事及上艾而与中气偕终”卷二十七上引一行“卦议”〕关于《易通统轨图》清儒俞概考
之日“按齐历所依《易通统轨图》今无其书据其说五卦初艾相次用事则从大雪节起
一日《未济》初艾二日《赛》初丈三日《颐》初交四日《中孚》初艾五日《复》初艾至第六
日又直《未济》二艾十五日大雪节终而五卦之内卦终又十五日冬至节终而五卦之外
卦亦终其说盖亦本于《稽览图》非异书也……《稽览图》载有推轨之术所云《易通统
轨图》或即此书也”闭看来《易通统轨图》所载卦气说就是《稽览图》卷下的一交直一日
术唐李鼎柞在释《复》卦卦辞“七日来复”时说“案《易轨》一岁十二月三百六十五日四
分日之一以《坎震》《离》《兑》四方正卦卦别六艾艾主一气其余六十卦三百六十
交艾主一日当周天之数余五日四分日之一以通闰余者也”川李氏所说《易轨》可能
就是《易通统轨图》《易轨》虽然提到一年三百六十五日四分日之一但在卦气中五日四
分日之一通闰余而不用只以四正卦外的“其余六十卦三百六十交艾主一日当周天之
数”因此它应就是《稽览图》卷下的“一交直一日”术由此可知“一交直一日”的卦气占
术至唐一直在流传
三焦赣“焦林直日”卦气说与“一艾直一日”术的关系
值得我们注意的是焦赣“焦林直日”的卦气说与《稽览图》卷下的“一交直一日”术实
有密切的关系据《汉书》记载焦氏“其说长于灾变分六十四卦更直日用事以风雨寒温
为候各有占验”孟康注云“分卦直日之法一艾主一日六十四卦为三百六十日余四
卦《震》《离》《兑》《坎》为方伯监司之官所以用《震离兑坎》者是二至二分用事
之日又是四时各专王之气各卦主时其占法各以其日观其善恶也”卷七十五〕可
见焦氏的卦气说是以四正卦各直二至二分之日其余六十卦三百六十交一交直一日
直三百六十日传世的《焦氏易林》中书前即列有六十四卦的直日之法名日“焦林直
日”其云“六十卦每卦直六日共直三百六十日余四卦各寄直一日立春雨水
《小过》《蒙》《益》《渐》《泰》惊蛰春分春分震卦直一日《需》《随》《晋》《解》
《大壮》清明谷雨《豫》《讼》《蛊》《革》《央》立夏小满《旅》《师》《比》《小畜》
《乾》芒种夏至夏至离卦直一日《大有》《家人》《井》《咸》《垢》小署大暑
《鼎》《丰》《涣》《履》《逐》立秋处暑《恒》《节》《同人》《损》《否》白露秋分秋
分兑卦直一日《龚》《萃》《大畜》《贵》《观》寒露霜降《归妹》《无妄》明夷》
《困》《剥》立冬小雪《良》《既济》《噬磕》《大过》《坤》大雪冬至冬至坎卦直一
日《未济》《赛》《颐》《中孚》《复》小寒大寒《屯》《谦》《睽》《升》《临》每两节
气共三十日管五卦逐日终而复始排定一卦相次管六日凡卜看本日得何卦便于
本日卦内寻所卜得卦看吉凶,妇可列表如下
“焦林直日”表
月份节气气六十四卦艾艾直日月份节气气六十四卦交交直日
正月立春春《小过》六艾一日七月立秋秋《恒》六丈一日惊蛰处暑暑《蒙》六艾一日《节》六艾艾一日《益》六艾一日《同人》六艾一日《渐》六艾艾一日《损》六艾一日《泰》六交交一日《否》六艾艾一日二月雨水《需》六艾艾一日又月白露露《哭》六交一日
春分秋分分《随》六交交一日《萃》六丈丈一日《晋》六丈一日《大畜》六交一日震震寄直日兑兑寄直日《解》六交一日《责》六艾一日
《大壮》六艾一日《观》六交一日
三月清明明《豫》六艾艾一日九月寒露《归妹》六交一日
谷雨霜降《讼》六艾一日《无妄》六艾一日《蛊》六交交一日《明夷》六艾艾一日《革》六艾艾一日《困》六艾一日《央》六交一日心剥》六艾艾一日四月立夏夏《旅》六交一日十月月立冬《员》六艾一日小满小雪《师》六艾一日《既济》六艾艾一日《比》六交一日《噬喷》六艾一日《小畜》六叉叉一日《大过》六义义一日《乾》六艾一日《坤》六叉一日五月芒种《大有》六交一日十一大雪《未济》六丈一日
夏至月冬至《家人》六艾一日《赛》六丈一日《井》六交一日《颐》六丈一日离离寄直日坎坎寄直日《咸》六艾艾一日《中孚》六交一日
《垢》六艾一日《复》六艾一日
六月小暑暑《鼎》六艾艾一日十二二小寒寒《屯》六丈丈一日
大暑月大寒《丰》六艾艾一日《谦》六丈一日《涣》六艾一日《睽》六交一日《履》六交交一日《升》六艾艾一日《逐》六交交一日《临》六艾一日
将“焦林直日”法与《稽览图》卷下“一艾直一日”术相比较可看到二者有两点相同
二者都以一年为日都为一交直一日有一点不同“焦林直日”一卦六丈连直
梅花微论
一曰论动静。
夫动静者，吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至，有开必先，朕兆之萌，其端可测，一动一静之闲，有自然之数，不动不占，不因事不占。凡意所萌动，务以先闻先见之动物为主，因动而起，则祸福可前知矣。
故以二动合为一卦，或一动则不可算，一动一静，则可算。盖动静相连，亦是数也。若所动者既杂，则以先闻先见者算之，其余不可用。凡看动物，以先得者为上卦，后得者为下卦，次加年月日时。
如以手执笔，笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸，乃是三件物，未将刀到纸边时，只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时，只算刀与纸，不可算手。此是二动连属之义。
一动一静者，如以手拍棹，则手动棹不动，如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地，脚动而地不动。此是一动一静连属之义。须要动静相关，然后可用。举此为例，余可类推。
然动静之中，难以取舍，有自己之数，有他人之数，有物之数。如自己算数，心下主定何事，静坐自看，我身上如何动，或头动，或手足动，或沿衣而动，须是无心之动，便可取而下数。已得动数，或再有动，不可用，只以先动者为主。
如有人来问我，须从那人来问时，观他身上动静而下数，方是亲切。如算物，取物动处而下数。要在澄心取动，动取不真，则数不验矣
二曰论卦象。
夫卦象者，圣人仰观俯察、近取诸身、远取诸物之象也。故乾健坤顺、乾马坤牛之属，易中备载，不能尽述。明理者，以象推之。今略以同类者辨焉。
且如乾兑皆属金，何以分别？盖乾乃贵重圆健之物，兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土，盖坤为地，艮为山，或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆属木，盖震为阳木，巽为阴木；其发生茂盛萌芽者，震也，枯藁憔悴者，巽也；又有棹凳床柜之类为巽，苍筤萑竹之类为震。内虚外实者为离，内实外虚者为坎，日亦为离，月亦为坎。凡取动数，当以此卦算数。
三曰论卦气。
夫卦气者，旺相休囚之气也。维天之命，于穆不已。故春木夏火秋金冬水，土旺四季，无非生长收藏之气。卦名不易，而气随时转，自有真假进退元耗浮沈之殊。占断之际，当按时番气，不可拘拘于卦名。
六爻古籍《卜易秘诀》
六爻古籍《卜易秘诀》
下面介绍的是《卜易秘诀——海底眼》，是六爻的一部著作，里面对六爻的基本方法、六爻的分类预测都以口诀的形式进行了讲解，六爻古籍中有很多需要借鉴的地方，希望通过访问乾乾易学网让易友们对六爻有进一步的理解。
卜易秘诀
周易神应六亲百章
易理
古圣遗书不可轻，留传今日显其情，
虽然易理无穷极，也要人心自晓明。
【王曰】故易云：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，变通之谓事，阴阳不测之谓神。易有爻象，壬有神煞，京房不知易道，乱传神煞，以误后人。不可以神煞用之也。
易道
易道无穷达理深，何劳物外去求神，
万法本来归一体，还将自己内明人。
怡然斋藏版作：
易道无穷达理深，还将[ ]唬奉阴人，
万物本来居正体，何须物外去求神。
【王曰】易镜云：正统大义，后学难明，物有万类，事有千门，达理者取其捷径，愚昧者枝叶千端。自古迄今，本存乎一，后人不知其理，胡取胡求。有以五乡二十五变六爻互休，有以移宫换宫，有以切充切变，有以六神吉凶诸煞，有以生世克世，有以四营空冲并刑。因此，往往不知捷径，乱说经典而不验也。
【何曰】祖师者，乃晋朝逸士无惑先生王鄯，字子硌，乃汉上人也。自晋离乱窜命，穴居三十余载，幸宋东兴，遂展其易道，引而申之，广迫薰蕕，巳资教道。愚实机易理，志在安民，近代儒生恣其欺诈，不穷圣课，炫耀虚词，或一言而忤中，便持博显神祗，【】一时之苟约，隳万代之芳仪，赫赫市朝，嘻嘻悟物，悲哉，痛哉，生灵何【】，万古难凭。易本口传，不立文字，可见世人不禀事条，自为常例。今则条叙纪纲，集成六亲占法，学者审而行之，不须他虑，但究斯文，熟假令之句度，故留晚进，至于后陈。
乾坤纳甲
乾象：冬至先甲后壬，夏至先壬后甲。
坤象：冬至先乙后癸，夏至先癸后乙。
凡天地凑合六十日甲子，天干卜天文，地支卜人事，纳音卜幽冥。乾生于子，混沌一气之元；坤生于未，阴阳三才足备。何也？盖乾乃西北之位而顺行于六阳，故生于子也。坤乃西南之位而逆行六阴，故生未也。夫乾有甲壬，坤有乙癸，何谓也？盖天子自乾生甲，至兑，而有壬癸，不尽之数，分于乾坤，周流二至，径来运不穷矣。
四库全书总目提要
四库全书总目提要
△《周易窥馀》·十五卷（永乐大典本）
宋郑刚中撰。刚中字亨仲，金华人。绍兴二年进士及第。官至礼部侍郎，出为川陕宣抚副使，谪居桂阳军。又责授濠州团练副使，复州安置，再徙封州。卒後追复原官，谥忠愍。事迹具《宋史》本传。王应麟《困学纪闻》称郑刚中有《周礼解义》。考王与之《周礼订义》首列诸家姓氏，有三山郑锷字刚中，淳熙中进《周礼全解》。盖别自一人，字与刚中名偶同，或混而一之，非也。刚中所著《易解》十五卷，见於陈振孙《书录解题》、《宋史·艺文志》者，卷目并合。惟《乾》、《坤》二卦及《系辞》以下原阙不解，振孙以为或於《乾》、《坤》之际有所避。然其《自序》有云：“自《屯》、《蒙》而往，以象求爻，因爻识卦，万一见其仿佛，则沿流寻源，《乾》、《坤》之微可得而探。”据此，则振孙之言非也。《自序》又云：“伊川《易传》、《汉上易传》二书，颇弥缝於象义之间。但《易》道广大，有可窥之馀，吾则窥之。”《窥馀》之名，盖取诸此。明初《文渊阁书目》、叶盛《綠竹堂书目》尚著於录，其後传本殆绝，朱彝尊《经义考》亦以为“未见”。惟《永乐大典》尚存其文，今采掇裒辑，依经编次。其七卦为原本所阙者，则但录经文。或其说别见他书者，亦蒐录补入。依仿原目，仍定为十五卷。自唐人以王弼注定为《正义》，於是学《易》者专言名理。惟李鼎祚《集解》不主弼义，博采诸家，以为“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”，而当时经生不能尽从其学。宋儒若胡瑗、程子，其言理精粹，自非晋唐诸儒所可及，然於象亦多有阙略。刚中是书，始兼取汉学。凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才九家之说，皆参互考稽，不主一家。其解义间异先儒，而亦往往有当於理。如《讼》之九二，以“不克讼归”为句，而“逋其邑人三百户”为句，以为圣人所以必使逋其邑人三百户者，恐其恃众凭险以成乱，所以谨上下之分也。《比》之初六“终来有它吉”，朱子谓不可晓。刚中以为相比之道，以信为先。积之既久，昔之未比者皆自外至，故曰“有它吉”。皆能自出新意，不为成说所拘。至於解《泰》之九二，《大有》之《大象》，议论尤正大精切，通於治体。虽其人因秦桧以进身，依附和议，捐弃旧疆，颇不见满於公论，然阐发《经》义，则具有理解，要为说《易》家所不废也。
（1）转载：《周易注》[三国]王弼著（十）
![（1）转载：《周易注》[三国]王弼著（十）](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/dc60b8b7d0f34693daef5ef7ba0d4a7302766cfa.webp)
（1）转载：《周易注》[三国]王弼著（十）
《周易注》周易略例
周易略例序
原夫两仪未位，神用藏于视听，一气化矣。至赜隐乎名言，于是河龙负图，牺皇画卦，仰观俯察远物近身，入象穷天地之情，六位备柔之体。言大道之妙有，一阴一阳。论圣人之范围，显仁藏用。寔三元之胎祖，鼓舞财成。为万有之蓍龟，知来藏往。是以孔子三绝，未臻枢奥；刘安九师，尚迷宗旨。
臣舞象之年，鼓箧鳣序，渔猎坟典，偏习《周易》，研究耽玩，无舍寸阴，是知卦之纪纲，周文王之方略矣。象之吉凶，鲁仲尼之论备矣。至如王辅嗣略例，大则揔一部之指归，小则明六爻之得失。承乘逆顺之理，应变情伪之端，用有行藏，辞有险易。观之者，可以经纬天地，探测鬼神，匡济邦家，推辟咎悔。虽人非上圣，亦近代一贤。臣谨依其文，辄为注解，虽不足敷弘《易》道，庶几有裨于教义，亦犹萤燐增辉于太阳，涓流助深于巨壑。臣之志也，敢不上闻。
明彖
夫《彖》者，何也
(1)？统论一卦之体，明其所由之主者也
(2)。夫众不能治众，治众者，至寡者也
(3)。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也(
4)。故众之所以得咸存者，主必致一也
(5)。动之所以得咸运者，原必无二也
(6)。
(1)将释其义，故假设问端，而曰“何”。 (2)统论一卦功用之体。（明，辩也。）辩卦体功用“所由之主”，立主之义，义在一爻，明，辩也。
(3)万物是“众”，一是“寡”。“众不能治众，治众者”，至少以治之也。 (4)“天下之动”，动则不能自制，制其动者，贞之“一者”也。老子曰：“王侯得一以为天下贞”。然则一为君体。君体合道动，是众由一制也。制众归一，故静为躁君，安为动主。
(5)致犹归也。众皆得存其存者，有必归于一。故无心于存，皆得其存也。
(6)动所以运，运不已者，谓无二动。故无心于动，而动不息也。
物无妄然，必由其理
(1)。统之有宗，会之有元
(2)，故繁而不乱，众而不惑
(3)。故六爻相错，可举一以明也
_周易_复卦卦辞_七日来复_新诠_舒大刚
周易研究２０１４年第２期（总第一二四期）
收稿日期：２０１４－０１－３１基金项目：国家社科基金重大委托项目：“《巴蜀全书》”（１０＠ＺＨ００５）；四川省社科基金规划项目：“《中国儒学文献通史》”（ＳＣ１２Ｅ００１）作者简介：舒大刚，四川大学国际儒学研究院、儒学研究中心、古籍所教授。钟雅琼，四川大学历史文化学院、古籍所博士研究生。《周易》复卦卦辞“七日来复”新诠
舒大刚１ 钟雅琼２
（１．四川大学国际儒学研究院，四川成都６１００６４；２．四川大学历史文化学院，四川成都６１００６４）
摘要：考察历代易家关于复卦“七日来复”的各种解释，可以发现诸家之说虽然各皆有理，但是都未能切合上古社会的历史实际。本文通过探讨上古“十日并出”、“以火纪时”以及汉儒“十二辟卦”等说法，认为“七日来复”实际蕴含着一段人类认识自然、模拟自然的历史记忆，其中依稀保留着中国古代历法史上久被遗忘的“十日历”（“十月历”）的事实，所谓“七日”者正是“七月”的古称，与临卦“八月有凶”正好前后呼应。关键词：七日来复；八月有凶；复卦；临卦；火历中图分类号：Ｂ２２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－３８８２（２０１４）０２－００３２－０９
Ａ Ｎｅｗ Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ“Ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ａｆｔｅｒ Ｓｅｖｅｎ Ｄａｙｓ”ｉｎ Ｈｅｘａｇｒａｍ Ｆｕ［椃］
ＳＨＵ Ｄａ－ｇａｎｇ１，ＺＨＯＮＧ Ｙａ－ｑｉｏｎｇ２
（１．Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ，Ｓｉｃｈｕａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈｅｎｇｄｕ ６１００６４，Ｃｈｉｎａ）（２．Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｈｉｓｔｏｒｙ ＆Ｃｕｌｔｕｒｅ，Ｓｉｃｈｕａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈｅｎｇｄｕ ６１００６４，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｒｏｕｇｈ ｓｃｒｕｔｉｎｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ“ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ａｆｔｅｒ ｓｅｖｅｎ ｄａｙｓ”ｉｎ ｔｈｅ ｊｕｄｇｍｅｎｔ ｏｆ ｈｅｘａｇｒａｍ Ｆｕ［椃，Ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ，２４］ｂｙ ｐｅｒｉｏｄｓ，ｉｔ ｃａｎ ｂｅ ｓｅｅｎ ｔｈａｔ ｔｈｏｕｇｈ ｅａｃｈ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｈａｓ ｉｔｓ ｏｗｎ ｒｅａｓｏｎ，ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅｍ ｃａｎｎｏｔ ａｃｃｏｒｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅａｌｒｅｍｏｔｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ．Ｂａｓｅｄ ｏｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｓａｙｉｎｇｓ ｏｆ“ｔｅｎ ｓｕｎｓ’ｓｉｍｕｌｔａｎｅｏｕｓ ｅｍｅｒｇｉｎｇ”，“ｍａｒｋｉｎｇ ｔｉｍｅ ｂｙ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅＡｎｔａｒｅｓ”，ａｎｄ ｔｈｅ“ｔｗｅｌｖｅ ｓｏｖｅｒｅｉｇｎ ｈｅｘａｇｒａｍｓ”ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｂｙ Ｈａｎ（２０６ＢＣＥ－２２０ＣＥ）Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｓ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｈｏｌｄｓ ｔｈａｔ“ｒｅｔｕｒｎｉｎｇａｆｔｅｒ ｓｅｖｅｎ ｄａｙｓ”ａｃｔｕａｌｌｙ ｃｏｎｃｅｉｖｅｓ ａ ｐａｒｔ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｒｅｃｏｒｄ ｏｆ ｈｕｍａｎ’ｓ ｋｎｏｗｉｎｇ ａｎｄ ｓｉｍｕｌａｔｉｎｇ ｎａｔｕｒｅ，ｗｈｉｃｈ ｓｅｅｍｓ ｔｏｈａｖｅ ｒｅｔａｉｎｅｄ ｔｈｅ“ｔｅｎ－ｍｏｎｔｈ”ｃａｌｅｎｄａｒ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎａ ｂｙ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ“ｓｅｖｅｎ ｄａｙｓ”ｊｕｓｔ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ“ｓｅｖｅｎ ｍｏｎｔｈｓ”ａｎｄ ｔｈｅ“ｉｎ－ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅｉｇｈｔｈ ｍｏｎｔｈ”ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｉｎ ｈｅｘａｇｒａｍ Ｌｉｎ［棽，Ａｐｐｒｏａｃｈｉｎｇ，１９］ｉｓ ｊｕｓｔ ａｎ ｅｃｈｏ ｔｏ ｉｔ．Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ａｆｔｅｒ ｓｅｖｅｎ ｄａｙｓ；ｉｎａｕｓｐｉｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅｉｇｈｔｈ ｍｏｎｔｈ；ｈｅｘａｇｒａｍ Ｆｕ；ｈｅｘａｇｒａｍ Ｌｉｎ；Ａｍｔａｒｅｓ－ｏｒｉｅｎ－ｔｅｄ ｃａｌｅｎｄａｒ
清华简《筮法》与“爻”的本义——兼论《周易》的“彖”和《筮法》的“屯”
清华简
《筮法
》与
“爻
”的本义４４
清华简
《筮法
》是一篇先秦筮书
，其基本的原则是筮出骈列的两组四个八经卦来解卦
。
虽然与
《周易
》多有不同
，但是其中涉及的诸多问题对
《周易
》的研究有重要的启示作用
，其
文本对揭示
《周易
》中
“爻
”的真正含义也有重要意义
。
一、从《筮法》文本分析“肴（爻）”之所指
清华简
《筮法
》中的
“爻
”字皆作
“肴
”，从文本来分析是特指非常见筮数
。
在
《筮法
·爻象
》一节中
，只有作为非常见筮数的
“四
”“五
”“八
”“九
”才有爻象
。这与
《周易
》中只有非常见筮数
“六
”“九
”有爻辞
，道理是一样的
。《筮法
·爻象
》：
$（凡）肴（爻）象，八为风，为水，为言，为非（飞）鸟，为鴜（肿）胀，为鱼，为权（罐）
%（?），才（在）上为
&（醪），下为汰（?）。
×（五）象为天，为日，为贵人，为兵，为
血，为车，为方，为
'（忧）、
(（惧），为
)（饥）。九象为大
*（兽），为木，为备戒，为
+
（首），为足，为它（蛇），为它，为
,（曲），为
-（），为弓、琥、
.（璜）。四之象为
/
（地），为
0（圆），为篩（鼓），为耳（珥），为环，为肿（踵），为
1（雪），为
2（露），为
3
（霰）。
$（凡）肴（爻），奴（如）大奴（如）小，
4（作）于上，外又（有）
5（吝）；
4（作）于
下，内又（有）
5（吝）；上下皆乍（作），邦又（有）兵命、蝄（燹）
6（怪）、风雨、日月又
（有）此（食）。
①
在
《筮法
》中
，“四
”“五
”“八
”“九
”是不常见筮数
，出现的频率要小于筮数
“六
”“七
”，因此
作为不常见筮数的
“四
”“五
”“八
”“九
”具有了断验吉凶的作用
，而被赋予了象
。当然这几个
筮数的象
，是在长期的实际占筮过程中衍变出来的
，其取象也与
“四
”“五
”“八
”“九
”四个筮
数的字形有关系
。
②而
《筮法
》文本中提到
“爻象
”只有
“四
”“五
”“八
”“九
”四个筮数的象
，则说
明
“爻
”就是特指
“四
”“五
”“八
”“九
”四个不常见的筮数
。而
“凡爻
，如大如小
，作于上
，外有
吝
；作于下
，内有吝
”一句
，更清楚地说明了
“爻
”是
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解析十二辟卦探索周易玄机
解读十二辟卦 探索周易玄机
张焕胜
周易到底是一部什么性质的书，这个问题至今一直没有公认答案，太玄和周易一样，甚至在人们看来，太玄或许比周易更加晦涩难懂，这两部古代经典不知耗费了多少学者毕生精力和热情,可谓是皓首穷经。b5E2RGbCAP
历代不绝的众家解经之言，流传下来的也已经积攒了数千卷，而最终也无人能破解这承载千古大道的经典之谜。甚至太玄被后人称为白首太玄经，可见要参透这真经本义，可比于登天之难。p1EanqFDPw
要解读这玄与易的本义，理解先圣作易真实意旨也绝非一件容易之事，我们是否可以先把穷究本义的兴趣和欲念暂时收敛起来，把一些现存经典中合理性内容仔细梳理总结一下，然后再去理解其原本意义，或许会找到一个新的思路，这便是本文的出发点：通过分析卦气、十二辟卦与易经太玄的关系，说明太玄是植根并同时从周易中衍生出来的，也会十分清晰的表明，十二卦是卦气说的核心，是玄易同构体系的骨干，也是连通玄易关系的桥梁。而这个分析过程也为解读这两部经典之迷提供了新途径。DXDiTa9E3d
关键词：周易、太玄、卦气、十二辟卦
----------------------------------------------------------------------------------------RTCrpUDGiT 十二复辟卦，就是常说的：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤这十二卦，在易学上可谓是很常识性的内容，研究周易的人可能都很熟悉。5PCzVD7HxA
在我国宋代科学家沈括著述的《梦溪笔谈》中，有一个《郑夬谈易》的小故事这样讲：
[江南人郑夬曾为一书谈《易》，期间一说曰：“乾坤大父母也。复姤小父母也。乾一变生复，得一阳；坤一变生姤，得一阴。乾再变生临，得二阳；坤再变生遁，得二阴。乾三变生泰，得四阳；坤三变生否，得四阴。乾四变生大壮，得八阳；坤四变生观，得八阴。乾五变生夬，得十六阳；坤五变生剥。得十六阴。乾六变生未济，得三十二阳；坤六变生归妹，得三十二阴。乾、坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。” 夬之为书，皆荒唐之论，独有此“变卦”之说，未知其是非。予后因见兵部员外郎秦君玠，论夬所谈，骇然叹曰：“夬何处得此法？玠曾遇一异人授此数，历推往古兴衰运历，无不皆验，常恨不能尽得此术。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之变，此人乃形之于书，必有天谴。此非世人得闻也。”予闻其言怪，兼复甚秘，不欲深诘之。今夬与雍、玠已死，终不知其何术也。] jLBHrnAILg
太极的定义
《太极的定义》
一是太极，即宇宙混浊未分时的状态。一（太极）生二（阴、阳）。二生三，这里有两种解释，有的说由二（阴、阳）生出三才（天、地、人），也有的说阴、阳以及阴阳和合三种状态称之为三。最后由三生化出世界万物。老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”怎么解释“道生一，一生二，二生三，三生万物”与“太极生两仪，两仪生八卦八卦生万象”是不是矛盾的？，
2009-04-05 23:51
太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义：
1、太极图中的“S”线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以“S”线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。
4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。
5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
正 易 心 法
正 易 心 法
麻衣道人著 陈抟注释
〖希夷注〗正易者，正谓卦画，若今经书正文也。据周孔经传，亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下，消息也。
羲皇易道，包括万象。须知落处，方有实用。
〖希夷注〗落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。巽、离、兑得坤三爻亦然。又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑应在三月，三阳寅应在四月是也。人事亦然。《易》道见于天地万物、日月之间，能以此消息，皆得实用。方知羲皇画卦不作纸上工夫也。
六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。
〖希夷注〗阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。画卦，凡以顺此理而已。
卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。
〖希夷注〗羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人默观其象而已。能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。
易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。
〖希夷注〗上古卦画明，易道行。后世卦画不明，易道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓易止，于是而周孔遂自孤行。更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠。由汉以来皆然，易道胡为而不晦也。
六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。
〖希夷注〗无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于贞，丈人吉童。蒙求我之义，合为自然。谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。 消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。
〖希夷注〗《系辞》特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义，尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞，此数字果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二，见龙在田，上九亢龙有悔，譬师之外不动，如地内趋变，如水无穷，好意如此类，不可概举，皆是《辞》之所不能赅也。