谭嗣同的思想
中国哲学史4-4谭嗣同的哲学思想
谭嗣同(1865年~1898年),字复生, 谭嗣同(1865年~1898年),字复生, 号壮飞,又号华相众生,东海褰冥氏, 廖天一阁主等.湖南长沙浏阳人,清末 巡抚谭继洵之子,善文章,好任侠,长 于剑术.著名维新人物.1898年参加戊 于剑术.著名维新人物.1898年参加戊 戌变法,变法失败后,于1898年9月28日 戌变法,变法失败后,于1898年 28日 英勇就义.著有《仁学》 英勇就义.著有《仁学》等.
三,冲决网罗又自陷网罗 1,网罗是虚幻的 2,把平等的实现归之于精神世界 3,振兴孔教的愿望
第二节 "以太即仁"的自然观 以太即仁" 一,谭嗣同早期的哲学立场及其转变 1,以元气为本的本体论 2,对佛教以及封建迷信的批判 3,"道用器体"的道器观 道用器体" 4,谭嗣同哲学立场的转变
二,"以太" 二,"以太"说 1,基本内容 2,对近代思想的影响
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二,由相对主义走向独断论 1,相对主义与独断论的逻辑关联 2,理论变化的的历史轨迹
三,以相对主义为特征的不可知论 1,否认人类认识的无限性 2,否认感觉的真实性 3,否认认识客体的差异性 4,对一切认识活动的否定
思考题
1,谭嗣同对封建纲常名教的总体批判 2,谭嗣同的相对主义哲学思想 3,解释:冲决网罗,以太,仁以通为第一 义,以心挽劫.
第一节 "冲决网罗"的反封建思想 冲决网罗" 一,对清朝政府的批判 1,清朝政权的罪恶,清朝统治的反动甚于 前代. 2,清朝统治者始终站在与人民对立的立场, 以愚民,弱民为国策.
二,对封建纲常的名教批判 1,总体批判 2,对"君为臣纲"的批判 ,对"君为臣纲" 3,对"父为子纲","夫为妇纲"的批判 ,对"父为子纲" 夫为妇纲" 4,对朋友关系的肯定
谭嗣同简介及其思想分析
谭嗣同简介谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。
后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。
1895年中日《马关条约》签订,异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。
1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。
旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。
曾游历天津、湖南、湖北等地。
同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷。
（①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善，人人得而戮之”。
④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
）1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。
1898 年，创建南学会,主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。
同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。
当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。
谭嗣同
关于谭嗣同经济思想的几个问题钟启顺甲午战败，中国沦为半殖民、半封建国家，开始由资本主义的商品市场转变为帝国主义的投资场所。
此时，洋务派搞的“官办”、“官民商办”企业因经营不善和官吏贪污，日益衰败，而清政府又财政支绌，急急需增加税收，所以不得不考虑允许民族资产阶级兴办一些企业，随着民族资本一定程度的扩大，民族资产阶级的产生，他们的代言人就应运而生了！谭嗣同正式在十九世纪末才注重经济问题。
他认真研究了世界经济，严肃总结洋务运动得失，又在湖南从事具体经济活动，正式在这样的基础上，形成了他的既有时代特色，又有独创见地的经济思想。
下面拟就其经济思想谈几点自己的看法，就教育史学界前辈。
一、经济思想带有强烈的谋求自立富强，民族解放的爱国性质谈经济决不能“天马行空”，而必须面对现实经济状况，现实经济问题，权衡过往得失，谋划计虑将来。
所以没在十九世纪末叶的中国，究竟应如何让看待洋务运动？这是摆在当时政治家面前不能回避而必须立即回答的重要问题。
甲午战败，朝野上下一股脑儿把一切罪责写到了洋务运动的账上，把谴责与愤怒倾注在洋务派的身上，而谭嗣同呢？他可没有随波逐流，而是在一片诋毁声中，冷静地思索，严肃地作答：“接于聪明，接于精神，接于日月饮食，何莫洋务？”意思是说，在我们现在的社会生活中，西欧哪个物质到精神哪一样不是洋务运动的成果。
他认为应该承认，洋务运动以“自强求富”为口号，其根本目的还是为了民族自立富强，洋务派苦心经营数十年，兴办了一大批工业，使中国社会出现了近代文明气息。
所以他认为所谓洋务，都是中国应办之实事。
这样的事情在中国不是办多了，而是办的远远不够多，远远不够好。
把先进物质文明概名之为洋，坚拒于国门之外，并非爱国的表现。
他立排众议，大胆肯定洋务运动“自强求富”的成绩。
轮船、电线、火车、汽机等洋务并非有什么不好，试问“诋洋务者，能不衣洋务用洋物乎？”当今之世，交通日便，文明日进，器物日丰，除非你远走高飞，不在人间，否则你就不能不讲洋务，不能不利用洋务。
浅析谭嗣同
浅析谭嗣同摘要: 谭嗣同是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士，“戊戌六君子”之一。
其人生历程短暂而非凡，不仅多才多艺，思想也颇具多样性，并且互相融合。
后期以佛学为主流，融合儒学道学等多种流派，著《仁学》一书，构建了“仁——通——平等”的思想体系，充分展现了他的哲学理念。
关键词：谭嗣同，人生历程，思想，《仁学》谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。
自小心胸坦荡，为人仗义，颇仰慕古代侠士，学剑习武，三更灯火读书，闻鸡起舞击剑。
壮游期间，结交义士，拜访名家，大开眼界，还意外地得到了他平生最崇敬的人物文天祥的两件旧物：“蕉雨琴”与“凤矩剑”，对这两件宝物他珍爱如命。
①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
留有名句：我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
人们提及谭嗣同时，总是怀着一种无比钦佩的心情。
不仅仅为他的不屈，也为他苦心经营的《仁学》——一部近代史上中国人自己的人权宣言。
在《仁学自叙》中说："凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心学、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。
"据此可见，谭嗣同思想来源复杂。
众所周知，梁启超和谭嗣同是戊戌变法中的两位先驱。
其中，梁是变法的主要发起者和领导人，并在变法失败后坚持和自己的维新式君主立宪制观点；谭则是变法的主要思想者和组织者，在变法失败后作为六君子之首英勇就义，召起了人们爱国的热潮，点燃了日后革命的火种。
简析谭嗣同的社会政治思想
简析谭嗣同的社会政治思想
谭嗣同（1865-1898）是中国近代思想史上重要的思想家、学者，他的社会政治思想主要包括以下几个方面：
一、追求民族解放和民主自由。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，必须建立一个民主自由的社会，实现民族的统一与进步。
他提出“实行民主，改革政体，实行民主改革”的口号，以推动中国的民主改革进程。
二、提倡科学技术进步。
谭嗣同认为，中国要实现民族解放和民主自由，就必须推动科学技术的进步。
他提出“用科学，改
变落后”的口号，以推动中国的科学技术进步。
三、提倡民主议政。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，就必须实行民主议政，以反对封建统治。
他提出“改革政治，
实行民主”的口号，以推动中国的民主议政进程。
四、提倡文化改革。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，就必须实行文化改革，以反对封建文化。
他提出“改革文化，
实行科学”的口号，以推动中国的文化改革进程。
总之，谭嗣同的社会政治思想主要是追求民族解放和民主自由，提倡科学技术进步、民主议政和文化改革。
谭嗣同《仁学》宗教思想研究
谭嗣同《仁学》宗教思想研究谭嗣同是中国近代史上的重要人物之一，他在思想领域的影响也非常深远。
《仁学》是谭嗣同论述宗教思想的重要著作之一，本文将从多个角度对谭嗣同的宗教思想进行研究，并举出相关例子来说明。
一、仁学的思想核心谭嗣同在《仁学》一书中，提出了“仁、义、智”三者是中国文化精神的三个主要元素，而其中的“仁”又是最为重要的核心。
他认为，仁即为爱的力量，它是人类本性的彰显，是实现社会和谐的关键所在。
而且他把“道德德性”放置到“智”的位置上，与先秦儒家倡导的“惟一无二的道心”相区别。
谭嗣同认为道德规范是通过人的本质和自我深层次的恢复实现的，而不是通过道德的规范或权力的压迫实现的。
二、义利观谭嗣同的义利观体现了他在社会伦理方面的思考。
他认为，一切人都应该积极地参与社会事务。
在社会中，人们应该本着无私的原则，为他人着想，为社会贡献自己的力量，提高自己的尊严。
而在实践中，人们应该在关注自己的利益的同时，更应该关心其他人的利益。
在“义利观”方面，一个例子可以很好地证明谭嗣同的思想。
他曾经写信给徐特立，建议他不要在广东再谋职，认为这样做违反了和谐的道德原则。
三、宗教的影响谭嗣同的宗教信仰对他的思想产生了决定性影响。
他曾经接受过道教的传授，对道家思想有着深厚的领悟。
在《仁学》一书中，他对道家思想有着广泛的阐述。
同时，他还深谙佛教禅宗思想。
他通过对佛教思想的理解，表达出了自己关于人生的一些感悟。
这也是谭嗣同在宗教思想上值得研究的一点。
四、对伦理学的思考谭嗣同对伦理学的思考，将中国传统文化的思想精髓与现代价值相结合。
他认为伦理学应该是实践主义的，即在实践中让人们的行动反映出他们所不断探索的伦理观。
他还强调了伦理学在社会中的重要性，人们需要有伦理实践的指导，手段是诸如朴素的谦卑、享受快乐的平静等等。
在谭嗣同看来，伦理学的基石是道义，而不是知识——这也是颠覆了传统思想的一个观点。
五、对政治制度的看法谭嗣同对政治制度的看法是广泛的。
评价谭嗣同的诗句
评价谭嗣同的诗句引言谭嗣同（1890-1927），字怀民，山西武乡人，是中国近代史上一位重要的革命家和诗人，被誉为“近代革命诗人之翘楚”。
谭嗣同的诗句以其独特的艺术风格和思想内涵广受赞誉。
本文将从多个角度对谭嗣同的诗句进行评价和探讨。
谭嗣同的诗句体现了深邃的思想境界1.谭嗣同的诗句常常表达了对社会现实和时代变迁的思考和反思。
例如他在《感怀》中写道：“聊将今日讽旧雠/还似天灾复凶堡”，表达了他对封建社会的不满和对革命的热爱。
2.谭嗣同的诗句中包含了丰富的哲理和思想，体现了他对人生和宇宙的思考。
例如他在《清都天眼观逛中望/音律辛未二月二日率属德伦仪门友畅游蔚州，反眺中望台山诗乃成》这首诗中写道：“宇宙常轮轴/天地若遵时”，表达了他对宇宙法则和人生规律的理解。
谭嗣同的诗句展示了细腻的情感表达能力1.谭嗣同的诗句常常表达了对亲情和友情的深深的爱和思念。
例如他在《哭外祖父》这首诗中写道：“生时祇见爱如山/死后追随泪沾巾”，表达了他对外祖父的深深怀念和无尽的思念。
2.谭嗣同的诗句也表达了对祖国和人民的热爱和牵挂。
例如他在《五十吟》这首诗中写道：“日夕献忠良善求，犹忧春忍薄满头”，表达了他对祖国的寄托和对民众的期盼。
谭嗣同的诗句展现了出色的艺术语言和形象描写能力1.谭嗣同的诗句具有浓厚的艺术气息和独特的表现力。
例如他在《寓意则》这首诗中写道：“诗又纯情比粉光，平生学写凤舟行”，形象地描绘了诗歌的浪漫之美和自己的创作态度。
2.谭嗣同的诗句中融入了大量的自然意象和生动的描写，使诗歌更加生动具体。
例如他在《遥看左家峡而有感》中写道：“真山艳水顾蓉裳，醉舞江河展鹭翎”，形象地描绘了美丽的山水景色和翩跹起舞的白鹭。
谭嗣同的诗句体现了社会责任感和英雄气概1.谭嗣同的诗句中常常流露出强烈的社会责任感和革命意志。
例如他在《龙泉山别母》这首诗中写道：“脚力长随英烈共，胆血同爲犬不惊”，表达了对革命同志和母亲牵挂之情。
2.谭嗣同的诗句中也体现了英雄气概和对事业的执着追求。
维新变法时期谭嗣同“仁学哲学”思想探析
维新变法时期谭嗣同“仁学哲学”思想探析
谭嗣同是中国近代思想家、教育家、政治家，他是清末民初“仁学哲学”思想的代表人物。
他在维新变法时期，提出了“仁学哲学”思想，主张以仁学为核心，以哲学为基础，倡导以道德规范为基本准则，以正义为标准，以爱国为目标，以教育为手段，以改革为方法，以普及知识为目的，以增进民生为目标，促进中国的社会进步。
谭嗣同的“仁学哲学”思想，认为仁学是一种综合性的学说，它将儒家的仁义礼智信等思想与西方的哲学思想相结合，以建立一种新的仁学哲学体系。
他认为，仁学是一种实践性的学说，它不仅要求人们掌握知识，而且要求他们做出正确的行为，以实现社会进步。
他还认为，仁学不仅要求人们遵守道德规范，而且要求他们努力探索真理，以求解决实际问题。
谭嗣同的“仁学哲学”思想，在当时的中国社会中受到了广泛的欢迎和推崇，它为中国社会的改革发展提供了重要的理论指导。
他的思想也为中国社会的进步和发展提供了重要的指导思想，为中国现代化建设做出了重要的贡献。
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谭嗣同的思想一、生平介绍谭嗣同（1865.3.10~1898.9.28），汉族，湖南浏阳人，是近代中国著名的资产阶级政治家、思想家，维新人士。
他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。
公开提出废科举、兴学校、开矿产、藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。
写文章抨击清政府的卖国投降政策。
1898年变法失败后被杀，年仅三十三岁为世称“戊戌六君子“之一。
谭嗣同的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。
生母徐氏出生贫寒，作风勤朴，督促谭嗣同刻苦学习。
10岁时，谭嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。
在欧阳中鹄的影响下，他对王复制的思想产生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙，他读书务求广博，文章写得很有才华。
他对传统的时文八股非常反感，在课本上写下“岂有此理”几个字。
1876年其母病故，此后常为“父妾所虐”，“遍遭纲伦之厄”，遂对封建主义萌发了叛逆思想。
1877年谭嗣同又师从涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。
此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。
1884年，他离家出走，游历直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，涉足江南塞北，黄河上下，行程八万余里。
沿途中观察风土，结交名士并且受到了劳动人民反封建斗争精神的濡染，开阔了他的视野，使他的思想富于斗争性。
1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。
1894年，中日甲午战争爆发。
由于清政府的腐败无能而妥协退让，中国战败，签订了丧权辱国的《马关条约》。
宗国人民与帝国主义的矛盾空前尖锐紧张，沉重的民族危机和尖锐的社会矛盾，激起广大社会阶层的强烈愤怒和反抗。
在这整理是背景下，谭嗣同思想发生了急剧变化，他总结过去，感到在读那些“凿空说经”的心性之学只是虚掷生命，寻求救国救民治路，成为他人生新的起点，从此致力西学，“长于旧学辞矣！”1896年，屡试不第的谭嗣同由其父捐资江苏候补知府，南京候补期间见到了梁启超，从此一起探讨维新理论，泄露不少宣传变法的文章，次年完成他的主要著作《仁学》。
1898年回湖南，倡设南学会，版《湘报》，协助湖南巡抚陈宝箴学办新政，使湖南风气打开。
8月奉诏入京，在军机章京上行走，参与新政领导工作。
戊戌变法失败后，谭嗣同决心以身殉变法维新事业，留京不走，9月28日与杨深秀等人同时慷慨就义。
次年遗骸运回浏阳，葬于南乡石山下，其著述后人辑为《谭嗣同全集》。
二、谭嗣同的思想。
（一）政治思想：（1）抨击名教。
纲常名教是维护封建统治的精神支柱，中国历代封建思想家都一再宣扬它的神圣性，让人们向它顶礼膜拜，诚惶诚恐，不敢有半点冒犯。
谭嗣同在《仁学》中，却不顾“非圣非法”的压力，大胆揭示维护封建统治秩序的纲常名教的虚伪性，愤慨地指出：“俗学陋行动言名教，敬若天命天不敢逾，畏若固宽而不敢议。
嗟乎！以名为教，则其教义为实之宾而绝非实也。
实则名教彼而忽此，视权势之所积；名时重而时轻，视风俗之所尚。
”这全是统治者为便于对人名=民施行“钳制之术”，而由人创造的。
所以谭嗣同深刻指出：“独夫民贼，固甚乐三纲之名，一切刑律制度皆依次为率，去边已故也。
”而人民却“不能不奉之，则数千年来，三纲无论之惨祸烈毒，由是酷焉矣。
接着谭嗣同对封建名教的核心“三纲”进行逐一批判。
“三纲”是“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”。
谭嗣同对“君为臣纲”进行了激烈的抨击，说“二千年来君臣一伦，尤为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣”。
为了论证“君为臣纲”之“无复人理”，谭嗣同从帝王的产生谈起，断然否定君主的神圣性和合理性，他说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也，民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”。
这就是说，在生民之初，君臣之间本是平等的，无所谓尊卑，也无所谓君臣，他们都是民，根本谈不上誰为谁纲的问题。
那时不但君不能为臣纲，相反，如果君不为民办事，民还可以起而共废之，从而彻底否定了“君为臣纲”之说。
对“父为子纲”谭嗣同指出，父子之间，“子为天之子，父亦为天之子，父非人所得而袭取也，平等也”。
就是说，每个男人既为又为父，又皆为天之子，在天面前人人平等，父和子之间也应当是平等的。
至于“夫为妻纲”，更是“至暴乱无理之法”。
他说：“夫既命为纲，则所以遇其妇者，将不以人类齿”，使妇女一直受着非人的待遇，不仅违背了“男女同为天地之精英，同时有无量之盛德大业，平等相均”的原则，而且违背了最起码的人道。
为了使妇女摆脱“夫为妻纲”的束缚，皆有两厢情愿，并且“可合可离”，实行婚姻自由。
最后，谭嗣同总结三纲给人们带来的祸害，不惟关其口，使不敢当言，乃并锢其心，使不敢涉想。
······三纲之慑人，足以破其胆，为此，谭嗣同大声疾呼，号召人们勇敢地“冲决君主之网罗”、“冲决伦常之网罗”！（2）追求建立民主平等的朋友关系。
在谭嗣同心目中，理想的人与人之间的关系，应是朋友关系，认为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这“五伦”，惟独“朋友”一伦“最无弊而最有益”，因为它“一曰平等，二曰自由，三曰节宣喂意。
总括其意，曰不失自主之权而已矣”。
因此谭嗣同宣称：“故民主者，天固之义也，君臣朋友也；父子异公异财，父子朋友也；夫妇择偶判妻，皆由两情自愿，而成婚与教堂，夫妇朋友也；至于兄弟，更无论矣”。
这种把君臣、父子、夫妻、兄弟之间的关系都变成民主平等的朋友关系的主张，是对封建秩序和封建等级关系的猛烈冲击，是对资本主义个性解放的热情礼赞和向往。
三、经济思想。
作为近代中国进步思想家之一，谭嗣同在经维新心方面也颇有见地，如提倡中外通商，奋兴商务，鼓励消费等，其经济思想已发展资本主义为核心。
（1）“改革开放”谭嗣同坚决批判封建经济制度，并提倡发展资本主义经济，极力称赞资本主义商品经济，向往资本主义经济的国际化、全球化。
他认为中国自给自足的封建经济模式禁锢了社会生产力的发展，闭关锁国的政策不能富国强民。
谭嗣同曾提到：“仁以通为第一义”，“夫仁通义有四：中外通······上下通，男女的中外通，······人我通······”，“夫仁以太之用，而天地万物由之以生，由之以通。
”在他看来，他还认为，再贵及贸易活动方面中，通商对双方都是有利的。
随着国家的发展，人口的增加固有的物质产品势必不能满足社会需要，与他国通商，将国外的产品引进中国市场，可以弥补本国物产的缺乏和不足。
中国作为落后的一封建农业经济为主体的国家，与先进的资本主义国家通商，是受益良多的。
（2）“奋兴商务“甲午战败，割地赔款，何以立国？何以为战？谭嗣同便指出：“西人虽以商战立国，然所以为战者，即所以为商。
为商为战，足以灭人之国于无形，其计至巧而至毒。
”《马关条约》签订后，他痛定思痛，在总结洋务运动失败教训的基础上，吸收了郑观应、薛福成、陈炽等人的观点，提出以其人之道还之以其人之身——“奋兴商务”，成为谭氏经济思想的核心内容。
其“奋兴商务”思想主要有三部分：“商战”论；“以其人之道还治其人之身”；“批评轻商主义”。
谭嗣同继承并发展了郑观应的“商战”思想，认为经济利益是一切行动的出发点，帝国主义以战争及商品输出和资本输出作为侵略手段，经济侵略才是真正目的。
继而谭嗣同又指出了“商战”重于“兵战”，他认为中国军事落后归底是经济落后，而“和者尤当务之为急”，就是说要以“和”为发展经济、“奋兴商务”创造一个相对的环境，当然，这种观点也反映了他对帝国主义侵略的本质和清政府的腐朽尚未有清醒的认识。
但是，从两次鸦片战争到洋务运动的失败，他看到了经济侵略的危害，激励肯定了向西方学习和“奋兴商务”的重要性。
（3）促进消费。
自古以来，封建统治者极力提倡“黜奢崇俭”，使其成为中国传统消费观念，难以动摇的“范本”。
他认为本无所谓奢俭，而是统治者“妄生分割”，“为之教曰黜崇俭”。
矛头直指封建统治阶级不过借此推行伦理教化的别有用心。
进而，他又批判了“崇俭”认为它是中国经济贫弱的根源之一。
须指出的是，谭嗣同对“崇俭”和西方的“纵欲主义”有本质区别，就俭而言，他曾再三叮嘱其妻李氏在“惟必须节俭”，不应用封建道德伦理来衡量。
“俭”与“奢”的标准应时代来定，以往的封建统治者一味用“崇俭”奴化人民，而忽视了人们日益增长的物质文化需求，导致民众的消费观被隅于蒙昧状态，阻碍了社会经济的发展。
谭氏消费观显然受到西方近代功利思想的感染，以经济价值作为衡量标准，是其近代消费观念重构的核心，在当时无疑是积极而有益的。
三、哲学思想。
谭嗣同的哲学思想是以“仁——通”为核心，主要表现在他的著作《仁学》中。
他撰写《仁学》，目的是“别开一种冲击网罗之学”，为此，他认为“非精探性天之大原，不能写出数千年祸象，于今日宜扫荡桎梏冲破网罗之故”。
说明他正是为了论证数千年封建君主专职的不合理和谋求盖个黑暗现状的必要性，才探讨哲学问题，以便提供一个新的世界观，作为变法维新的理论基础。
在《仁学界说》中，谭嗣同开宗明义，第一条就说：“仁以通为第一义。
以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。
”后面又一再强调，“是故仁不仁之辨与其通与塞；通塞之本，惟其仁不仁。
通者如电线四达，无远弗届，异域如一身也”。
这样，谭嗣同就把他的哲学观点，集中概括为“仁——通”的学说，整个《仁学》即是以此为轴心展开论述的。
“仁”是什么呢？谭认为，“仁为天地万物之源”。
而构成天地万物之源的“仁”则是“以太”。
他说：“遍法界、虚空界、众生界、有至大精微，无所不胶粘，不贯洽，不笼络，而充满之一物焉。
目不得而色，耳不得而声，口不得而臭味，无以名之，名之曰‘以太’。
······”这是谭嗣同在探究世界的本源。
那么“通”又是什么呢？“通”就是事物的联系和统一。
谭嗣同认为，由于构成天地的“以太”具有笼络的作用，世界上的万事万物都是互相依存的，自然界是这样，人类社会也是这样。
既然，世界世界万事万物都是互相依存，“互相吸引不散去”，“相维系不散去”，因此一切事物本身都是“相通”，“通”就是宇宙的总规律，也就是“仁以通为第一义”。
谭不但指出互相联系的统一，而且认识到这种联系和统一，不是静止的，这是因为构成世界的“以太”，处于“不生不灭”的“微生灭”状态，而是“以太”的“微生灭”，实际是处于本身的不断运动之中。
这样，“以太”处于“微生灭”，的运动中，“以太”的“微生灭”形成了万物的“生灭”，万物的“生灭”形成了天地的“日新”，小至“以太”，大至“世界”，它们存在的“不生不灭”，都正是因为存在于不断的永恒的“微生灭”和“生灭”的运动发展中；这就是事物的总规律。