真空妙有的解释
自然奥秘之“真空虚有”
自然奥秘之“真空虚有”宇宙是“多元”系统，人脑是“二元”思维，它局限了人类对宇宙本相的认知范围！事物的“有无”概念在人脑中以“非有即无”（要么是有，反之即无）的模式呈现，一旦超越了这种模式大脑便无法理解。
这就是人脑的“二元”思维模式。
比如，真假、对错、好坏......，肯定一个必否定另一个。
但宇宙却拥有“多元”存在模式。
事物有着“真空虚有”、“非空非有”、“亦空亦有”等多种存在状态。
（注：每一种状态代表一种“物理模式”）“真空虚有”是虚无和实有的叠加态。
它既表现出真空的一面，还表现出实有的一面，两种状态在同一个体中同时存在。
比如，意识就是“真空虚有”的一种体现。
意识从大脑中产生的，大脑是“实有”物体；但思想是“虚无”的，在大脑中找不到构成思想的物质元素。
意识是物质脑和思想的双重体现。
“真空虚有”的物理特性：1）它是宇宙中的一种存在属性，本态为空、虚幻成有。
既有空的特征又存在有的现象。
比如，我们捕捉不到构成意识的物质元素，意识表现出空态；我们不能否定思想的存在，意识体现出有的现象。
2）它不同于无，有别于有。
我们无法以“有”的方式找到它存在的痕迹，也不能用“无”的概念认为它不存在。
比如，我们无法在宇宙中找到神存在的痕迹，也不能否定神的存在。
神正是以“真空虚有”的模式存在。
3）它把有限和无限结合为一体。
“有”以有限的状态存在，“无”以无限状态存在。
比如，物质脑是有限的物质体，而思想是无限的意识流。
我们可以计量物质脑的大小却不能衡量思想的长度。
再比如，宇宙中任何物体皆以有限量存在，而虚空却以无限空间的方式呈现。
宇宙也是以“真空虚有”的模式存在。
“真空虚有”揭示的自然奥秘：宇宙中有一种看不见的“存在”，它没有物质形态确拥有自然属性。
它空无但非真空，它虚有但无实体。
它是宇宙的一种特性，也是宇宙中存在的一种的“物态”。
上帝在哪里？上帝的灵是“真空虚有”态，因此不能用常规“有无”概念理解上帝是否存在。
上帝没有“实有”物态形体，所以在宇宙中发现不到上帝存在的痕迹。
「论有无」“无中生有”、“真空妙有”的科学意义
「论有无」“无中生有”、“真空妙有”的科学意义“元始之上，灵为本，色为相，性为空。
色化实谓之有，空即性谓之无。
色空相对、同源异生。
灵无‘有无’之别，乃众妙之本。
”注解：宇宙诞生之前，灵（无形无体、灵动自现）是万物的本源，色（有形体、有颜色）是万物的相，性（空态）是与‘有’相对的状态。
色幻化成实称之有，性即空态称之无。
有无是相对的、同源异生态。
灵没有‘有无’状态的区别，它是一切的本源。
何为有？有谓之实，亦谓之存在。
“有”的三种存在形式（从表面到绝对）：1）实物、实体。
一切有实物形体的东西都被称之有。
比如，物质。
2）存在。
任何形式的存在都被称之有。
比如，能量、时间、空间。
3）“有”的概念。
所有以“有”的形式表现出来的概念都被称之有。
比如，意识中的“无”（“无”在意识中被呈现时，这还是有）；与有相对的无（在有基础提出的无的概念，这还是有）。
“有”的三种存在特征（相对于“无”的绝对“有”）：1）无限永恒。
它代表了无限且永恒的存在。
比如，探索宇宙之前（或之后）的宇宙，它仍然以有的方式存在且永远没有穷尽（宇宙不会消失，它永恒存在）。
2）不生不灭。
它代表了不生不灭的状态。
比如，宇宙中的总能量它既不会增加也不会减少，既不会创生也不会湮灭。
3）无始无终。
它没有起始也没有终结。
比如，宇宙的存在没有起始也不会有终结。
何为无？无谓之虚，亦谓之空无。
“无”的三种表现形式（从表面到绝对）：1）虚体。
没有实体的东西谓之无。
比如，电子、光子、虚粒子。
2）空无。
虚空状态的存在物谓之无。
比如，真空。
3）绝对的“无”。
与“有”相对的状态谓之无。
比如，意识空白，亦无意识，亦无“无意识”......，穷极根本绝对的空无。
“无”的三种表现特征（相对于“有”的绝对“无”）：1）不存在。
无代表了虚无是不存在的象征（虚无是近似描述，“无”连虚无也不存在）。
比如，宇宙（一切）不存在的永恒状态（状态是近似假设，状态也不存在）。
2）不可说。
无不可以被理解，也不能被表达。
法身、报身、化身
如善財童子見到彌勒佛（就是在我們要去的兜率內院，彌勒菩薩在那裏），彌勒佛對善財童子講：你根本智得到了（根本智就是證到的本性），但是差別智沒有得到。差別智是後得智，即在度生的過程中，將塵沙惑與微細無明消盡所得的大智慧。能隨眾生不同的根基、習氣，教以相應的佛德，度他出苦海。這個差別智你沒有，還要在世界上磨練，廣度眾生，方能圓滿差別智。度生功德圓滿，你就感得和我一樣的報身了。我彌勒佛得到這個紫金身，就是廣度眾生，突然之間就生出來的呀！
（沈師傅插話說：師父說法，你們以為只有我們人在聽？天神也在聽的。）
那時我們師父在北京說法。有兩個不是人的徒弟，一個是狐狸，一個是蟒蛇。狐狸先來的，後又介紹蟒蛇來，來時是現人相的。他們說：「我們都做好事，給人採藥、治病，從不作惡，想學佛法，修成正果。」他們對師兄弟們講：「你們得了人身，不好好用功，太可惜了。我們為了得到人身，就要修很長時間，才能現人身，才能修佛法。」一天師父講法，讓他們坐到前面來，前面還有兩個位子。他們說：「不好來啊！前面有天狐啊！（天上的狐狸）」他是地狐。後來，我們師父回南方來，他們送行，送到黃河邊說：「我們不能過黃河，只能送到這裏為止，不能再送了，請師珍重！」這事你們聽來似很玄虛，猶如聽『天方夜譚』，但確係事實。因為一切眾生都有佛性，他們也能成道。你們不能因未看見，就懷疑沒有。
我們用功既不能假執四大為我，也不能住在佛性上。一有所住，便落窠臼，所以真成佛者，連個佛影也無。假如你說「我成佛了」，那你未成佛，是成魔了。因為你還有個立腳點，胸中還有一個物，未曾空盡。我們的法身和虛空一樣，一絲不掛，一塵不染，既無時間相，亦無空間相。所以我們做功夫，須剿絕一切，絕對不能有絲毫住著。但要真做到人我消滅，須證到七地菩薩才行。
念阿弥陀佛是名无上深妙禅
净界法师：念阿弥陀佛是名无上深妙禅护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:净界法师发布时间:2011-7-6 20:20:48繁體版智者大师说：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。
什么叫做禅？简单的讲就是真空妙有。
有些人以为禅就是完全的摄用归体，完全安住在我空、法空的真如三昧，对因缘所生法完全无住！其实你完全修无住，从大乘的角度，你还是很浅。
你如果了解到大乘佛法的真实义，大乘佛法所追求的不是空性，是万德庄严，这个空只是破除遮障的一个方便，以无所得为方便。
每一个有志于大乘佛法的人，都是追求未来的法身跟净土。
当然你有二种选择：第一个，你自力成就，我完全靠我的本事，以六波罗蜜来成就我未来的净土，也是可以，值得赞叹；第二个，你选择仰仗佛力，先到弥陀的净土，然后在那个地方成就你自己的净土，就是《本经》说的为菩提道求生净土，因为娑婆世界充满太多的不确定。
总而言之，你在整个念佛当中：一个就是回归到你一念能念的心；第二个，从心里面出来，用一句佛号让你安住。
这种意境呢，蕅益大师在《弥陀要解》讲出一句话：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。
当我们依体起用的时候，一一理性，真空的理性当中全体是佛号，一一理性具足庄严，但是一一庄严你回光返照的时候，又是全体理性：真空妙有、禅净双修、理事无碍。
我们一个初学者，一般念佛人，大部分是向外的。
你看一般在家居士念佛，他很少修理观的，他刚开始是住在生灭法；但是慢慢慢慢的，时间久了以后，他了解到能念的心：哦，原来我能念的心也不可思议，我这念心跟十方诸佛是心、佛、众生三无差别的；这个时候他会注意：能念的心不可思议，这是第二个阶段。
刚开始会注意所念的佛不可思议，因为他没有办法观照摩诃般若波罗蜜，他遇到事情，只有一心归命极乐世界，通身靠倒。
这样也不错，反正你妄想多，我就不能念要他念，不能专要他专，以佛号来对治妄想，刚开始是事修。
慢慢的，你开始观察──何期自性，本自清净，这个理观能够破障，就注意到能念的心也不可思议，这第二个阶段。
前面几个地方还要补充解释。
前面几个地方还要补充解释。
譬如无眼的盲人没有导行的导盲者，纵然俱胝那由他数集聚一起，面前的道路也不见不知，怎能成立入彼道后得入城廓呢？即纯属非处。
如是，没有此眼目般的般若度的话，布施等前五度如盲，就其自分而言，没有向导般的般若摄持，无助伴故不知圣道，是故以彼不能证达圆满菩提城中。
“不见不知”，由于没见到它、不了解它，就不知道怎么干。
如果光是前五度，没有般若，那就不晓得怎么干。
同样做很多善事，都像瞎子一样往外走，迷到相上去了。
《金刚经》以“离相修善”作为一经的宗旨，意思是先要开般若眼，见到道在哪里就知道怎么干了。
以般若摄持，就能见而知道当前的路，带领一切善行往一切种智上走；没有般若目就是瞎子，对于近在眼前的道没见到，不知道怎么干。
这是这一句的比喻义。
“即纯属非处”。
在缘起理则上绝不可能，称为“非处”。
譬如，行善堕恶趣绝不可能，无论何时何地都丝毫不可得。
这里要有完全的确认，绝不可能，完全否决。
盲人不具眼故，不见眼前的路，无论多少聚在一起，也不可能入到道里，去往远方的城市。
盲人上街后，怎么能找到远方的目的地？不可能，因此说“即纯属非处”。
这个结论下得很断定，是永无可能的意思，它表征的涵义很大。
前面说，无数盲人聚在一起，他们在其他方面都很有能力，有的擅长触摸，有的擅长算命等等，但是他们不具眼，无数个不具眼者在一起，也绝不可能上路，到达远处的城廓。
这是表达，由于前五度的修行不是智慧性，单凭它们自身就不知道眼前的路——诸法体性，不知道怎么上路，趣向一切种智城。
外面的表喻是表示道上非常甚深难以理解的内容。
也就是，其他布施等各有擅长的一面，但都不是般若。
不见近前的路，不知道做的时候三轮是空的，只有般若才知道。
所以说，这些度自身无法了解道，以及如何达到一切种智。
它们自身只管怎么布施，或者持戒做各种善行，或者要忍，或者要使劲干等等，由于没有智慧去指导的缘故，它们不知道怎么上这条趣入一切种智的道，只能由般若来告诉它。
边见——佛教名词解释
边见——佛教名词解释边见? 一、“边见”简释【边见】：读音[biān jiàn] ，含义有二：（一）谦词：浅见。
例：清·李渔《闲情偶寄·声容·文艺》有“此予边见，高明者阅之，势必哑然一笑。
”句。
（二）佛学术语，梵语anta-gra^ha-dr!s!t!I，巴利语anta-gga^hika^。
指不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，从而离开本来相互关联、相互影响的很多条件，孤立、静止、片面、极端、狭隘地看待人、事、物，形成了片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念，这些总称为“边见”或“边执见”，为十随眠之一，五见之一。
“边”，片面、极端、偏执于一边之义。
“见”，观点、看法、见解、观念之义。
边见有广义与狭义、断见与常见之别。
1、广义的“边见”由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“真空妙有”、“缘起性空”、“法界唯心，万法唯识”等道理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，不是执著于“空”，就是执著于“有”，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等。
一切片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念等，总称为“边见”。
⑴执著于空的“断见”。
譬如，当李嘉诚先生错判我国经济形势行将衰退，准备撤资到英国之际，面对网友的质疑与批评，他发出了“震耳发馈”的声明：“我只是一个商人，我仅仅是一个商人，我不是慈善家，我的财富是我自己努力奋斗的结果。
所以，我对国家的经济持续发展没有任何义务与责任”——这就是不明“真空妙有”、“缘起性空”之理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，错误地将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，执著于空的“断见”的一种表现形式。
事实上，任何事物与现象之间，都是彼此相关，普遍联系的。
如果没有当时的中国政府提供了有利于投资的政策环境，如果没有中国劳动者为他提供了劳动力贡献、如果没有广大房奴用自己血汗与泪水换来的财富购买他提供的服务或产品，他的个人奋斗就不可能实现任何结果，他的资金就是一堆废纸，他自己也就沦落成为了一个捧着一堆废纸的傻瓜！是中国政府与千千万万的中国老百姓，用自己的泪水与血汗供养了他，他理应心怀感恩，回馈中国政府、中国社会、中国千千万万老百姓。
佛教最基本的内容
佛教最基本的内容常有未信佛教的人提问，说佛教讲些什么？释迦牟尼佛说法四五十年，其内容谁都无法三言两语就表达完毕。
本文专为刚要接触佛教的人，介绍佛教最基本的观念：一、轮回。
二、业、业力、因、缘、果、空、缘起性空。
三、苦、假乐、无常、我、假我、无我。
四、修行，离苦得乐，出离轮回，成佛，渡众生。
五、殊胜的念佛法门。
一、｛轮回｝任何一个众生，每次死亡后，下一世又出生在这三界六道中的某一界某一道。
像这样，生生死死，死死生生，都在三界六道中轮来轮去、回转来回转去，就叫做轮回。
若人不但没修行而且做大恶，则下一世必轮回入三恶道（即畜生道、饿鬼道、地狱道）。
那么，什么是三界？什么是六道？（一）三界1、无色界（有4层天界）——四空天；2、色界（有18层天界）——四禅九天、三禅三天、二禅三天、初禅三天；3、欲界（有6层天界）——有色欲和食欲的众生所住的世界。
包含六欲天、人道的四大部洲、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
[六欲天：即他化自在天、化乐天、兜率天（内院弥勒菩萨现在说法处及释尊降胎处）、焰摩天、忉利天（又名三十三天、佛教的帝释、道教的玉帝、耶教的耶和华所居住之处）、四天王天。
] （二）六道（又名六趣）天道（以上所提三界之28层天。
详见《莲邦宝典》第360项）、人道（包含东胜神洲、南赡部洲[就是地球所属的这一洲]、西牛货洲、北俱庐洲）、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
佛教说人死后第八意识（带业的灵魂）不会消灭，但由于生前种的业因（或善或恶）受业力牵引而转世投胎于六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
禅定修得越好，下一次投生处的天界层次越高。
但如果没有好到超越无色界，则天界之寿命完毕后，须坠落下生到各道之中。
二、｛业、业力、因、缘、果、空、缘起性空｝业/业力/善业/恶业/业因/业缘/业障/业报(花报/果报)/共业/不共业（各人别业）/缘起/空从无始以来，由于最初的无明（不能分辨对错好坏），而做了错事坏事，“天地间、冥冥之中”就记录下这一笔账。
体证“真空不碍妙有,妙有不碍真空”的真谛
体证“真空不碍妙有，妙有不碍真空”的真谛佛教讲“空”，是要“空”诸执著，“空”诸两边，“空”诸假相，“空”诸对待，以还给我们一个真实的世界。
我刚出家时，奉家师志开上人之命到栖霞律学院就读。
有一天，教授国文的觉民法师在黑板上写了“以菩提无法直显般若论”十个字，要我们以此为题写一篇作文。
我当时才十二岁，自上课以来，从未听懂过一句经文，而这十个字更像天书一样，叫我摸不着边际，只好东抄西凑，糊里糊涂地交了卷。
及至后来，我历经世事沧桑，又讲说过多次《心经》和《金刚经》，当再度回忆起当年这个题目时，才恍然大悟：“菩提无法”是“空”，“直显般若”是“有”，整句话的意思，就是“要空，才能有”。
世间上的人往往将“空”与“有”划分成两个截然不同的东西，认为“空”的不是“有”，“有”的不是“空”。
但佛教阐释宇宙人生真理时，认为空了，才能有；不空，就没有。
例如，茶杯空了才能装水，皮包空了才能放钱，房屋空了才能住人，土地空了才能建楼，甚至鼻子空了才能呼吸，耳朵空了才能闻声，嘴巴空了才能嚼物，肠胃空了才能纳食，不“空”，怎能“有”呢？空，实在是最富有建设性的真理，只是很多人误解了“空”的意义，甚至认为天也空，地也空，世间也空，是多么可怕的一件事！其实，“空”，听起来好像是一无所有，但虚空不是包罗万象，应有尽有吗？“空”，看起来好像是无形无相，但虚空入方则方，入圆则圆，不是具有超越对待，无所不相的功用吗？佛教的“空”，是用来说明：森罗万象都是各种条件聚合而成，所以不但宇宙中没有独立存在的事物，而且彼此之间都具有相互依存的关系。
这里所说的关系、条件，在佛教里叫作“因缘”。
龙树的《中论》说：“诸法因缘生，我说即是空。
” 又说：“以有空义故，一切法得成；以无空义故，一切法不成。
” 由此可见，佛教讲“空”，是要“空”诸执著，“空”诸两边，“空”诸假相，“空”诸对待以，还给我们一个真实的世界。
因此，“空”不但没有破坏性，而且是建设宇宙人生的本体。
宇宙及万事万物的真相——真空妙有
宇宙及万事万物的真相——真空妙有宇宙及万事万物的真相——真空妙有2011-02-21 22:15转载自平常心道场最终编辑风过湖水一、宇宙的本性及真相千百劫以来，修行人都在寻找真理，探求宇宙真相。
佛家讲“见性成佛”。
性又是什么？没有人能够真正说清楚，而且越说得多，比喻、描述得越详细，反而离它越远。
只有真正明心见性的人才能证悟到它的存在。
性有许多代名词，如：真我、本来面目、道、真如、本性、实相般若、菩提、如来、如来藏、法身、涅槃等。
纵然用上百个代名词来表达也不够准确，只能说接近它，相似它。
正可谓：“道可道，非常道，名可名，非常名”。
宇宙的本性只是一种存在，虽存在，但又无形无相、无声无息、无作无为、如如不动。
万事万物中都有它的存在。
但你看到或感知到的只是万事万物的表相，你却感知不到，更看不到性的存在。
说它是空无，它连空无也无，故谓之“真空”。
一个连空无也无的“东西”（它什么东西也不是，此处只是方便讲），当然没有分别，清净无念，无作无为，只是如如不动。
佛以及古大德们，为了度化众生，引导众生去接近本性，因此，劝众生不要分别，不起心动念，无为，修定等等，都是在让你靠近它。
为此，还让你破除障碍，万缘放下。
但是，众生由于不明白宇宙及万事万物的真相，认为万事万物都是看得见，摸得着的实有，是可以得到，可以占为已有的东西。
因此又怎能真正放下呢？宇宙的本性虽是真空，但又能无中生有，正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
宇宙间的万事万物，都是宇宙空性中变现出来的。
性虽真空，但性又表现出无限的作用。
它是通过变现出来的万事万物，来显现它无穷无限的作用。
这个万事万物表现出来的作用既是“妙有”。
性在万事万物中，因此，万事万物的作用都是性的作用，也只有通过作用才能显现出性的存在。
真空的本性中能显现无限的事物，无限的事物又在永不停息地无限的变化，从而显现无限的作用。
难道这还不够“妙”吗？仔细悟来，真是妙不可言。
故谓之“真空妙有”。
禅宗与道家合流原因之浅析
禅宗与道家合流原因之浅析作者：刘佳威来源：《法制与社会》2009年第17期摘要印度佛教在东汉时期传入中国之后,经过与道家互相排斥、影响和融和的过程,本土化为中国佛教。
佛教在充分中国化的过程中,尤其是发展到佛教禅宗的阶段,明显地体现出佛道合流的趋势,两者接轨,密不可分,是中国文化和印度文化交融的瑰宝。
对中国古代哲学和艺术的发展趋势具有导向作用。
两者之所以能够融合,因为其理论有相通之处。
关键字禅宗道家合流中图分类号:B92文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)06-379-01佛道两家的冲突与融合是中国古代宗教文化的一大现象。
佛教自汉代传入中国内地后,又形成了中国佛教,中国禅文化。
关于道教的“道”正如禅宗的“法性”一样。
道的本体,实质是空性与虚无。
“空”对应“实”,“无”对应“有”。
道教和佛教都将大地山河、城市人物看做“六尘幻相”,诸行无常,生灭不停,仅仅是我们道体“法性”的暂时影现而已。
究竟佛教尤其是禅宗理论和道家有哪些共同点?本文试图通过以下四个方面来说明这个问题。
一、禅宗和道家都是以“出世”和“解脱”为宗旨中国传统文化总的来说有入世和出世两大主流,入世主要以儒家为代表儒士阶层,出世的主要是以道家和佛家代表的隐士阶层。
禅宗和道家并不像儒家一样关注现实社会,而其宗旨是寻求的个体精神的解脱,佛法是出世间法,禅宗通过参禅,修习禅定,“净心”等的修行实践,而达到“顿悟”的境界从而解脱生死的束缚,断除烦恼。
获得精神上的绝对自由。
道家主要通过“心斋” “坐忘” “朝彻”种种修炼祛除种种世俗名利和个人情欲,回归到自然、纯真的人类本性,实现“生道合一” “天地与我并生,而万物与我为一”,即个体的有限生命与自然大道的永恒生命相结合。
《庄子·逍遥游》中有这样生动的描写:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御风龙,而游乎四海之外”二、两者的本体论是相通的禅宗的本体论“佛性“与道教的本体论—“道”从本质上来说是相通的,只是表述上有所不同。
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真空妙有的解释
真空妙有意思为：非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。
真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。
这个真空，就是真如、空性、空如来藏，无形没仔无相，不可言说，但是呢，不是断灭空，不是完全不存在，而是含藏一切法，性具一切功德，所以空而不空故说是真空；你说这万法万相、山河大地、天人鬼畜、花草树木、泥巴瓦块、酸甜苦辣、红黄黑白、悲愁喜乐明明现前，是不空，是有，但却如空中幻华，本来不有，妄现生灭，所以不空而空；有说“真空生妙有”，把空说为真空，把不空说为妙有，这还是方便说，实则空就是不空，打个比方，假如水是空，冰是不空，冰化为水，冰去了哪里？不就是这个水吗？水凝成冰，水去了哪里？不就是这个冰吗？冰就是水，水就是冰，根本是一个。
空就是有，有就是空，当下是一个。
故尔，《心经》说，“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”。
色受想行识总说万法，总说不空，万法与空不是两个，是一个。
所以，你说真心本来面目（如来藏、佛性）是空，不对，因为也可以现银盯有（不空）；你说本来面目是不空也不对，因为万法（妙有）当下是空。
如来藏就非空非有，但是呢，真心可以随缘现空，可以随缘现有，故可以是空可以是有。
这就是《楞严经》的义趣，如来藏非空非有，即空即有。
经中还说，真心本来面目“离一切相，即一切法”。
这便是《楞严枯搏汪经》说的“无戏论法”，亦即第一义谛。