《史记研究》(1：角度、原则与存在的问题)

– 陈寅恪：“一时代之学术，必有其新材料与新
问题。取用此材料以研究问题，则为此时代学 术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓 之预流。 …… 其未得预者，谓之未入流。此古 今学术史之通义，非彼闭门造车之徒所能同喻
者也。”
– 陈寅恪：“夫义理词章之学及八股之文，与史学本不同物， 而治其业者，又别为一类之人，可不取与共论。独清代之 经学与史学，俱为考据之学，故治其学者，亦并号为朴学 之徒。所差异者，史学之材料大都完整而较备具，其解释 也有所限制，非可人执一说，无从判决其当否也。经学则 不然，其材料往往残缺而寡少，其解释尤不确定，以谨愿 之人，而治经学，则但能依据文句各别解释，而不能综合 贯通，成一有系统之论述。以夸诞之人，而治经学，则不 甘以片段之论述为满足，因其材料残缺寡少及解释无定之 故，转可利用一二细微疑似之单证，以附会其广泛难征之 结论。 ”
西汉后期张禹的《张侯论》在《论语》的结集史 上具有重要地位，它合并鲁、齐两种本子，还可 能采取了《古论》的分篇。
东汉前期或中期，某一周姓学者又据《鲁论》对
《张侯论》进行校定改编。 后期的郑玄又在周氏本的基础据《鲁论》、《齐 论》再度改编——至此，《论语》的结集基本定 型。
–《鲁论》把其中的“易”字读作“亦”，上述孔
伯可謂至徳矣，三以天下讓，民無得而稱焉。’余
讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荆蠻、句吳兄弟 也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。 嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”
司马迁所载人物之语能否视为迁之思想
《史记·貨殖列傳》中载计然语：“積著之理，務
完物，無息幣。以物相貿，易腐敗而食之貨勿留，
無敢居貴。論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反 賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財 幣欲其行如流水。”
– 《史記·秦楚之際月表》：“豈非天哉？豈非天哉？ 非大聖孰能當此受命而帝者乎？”
司马贞《索隱》注：“高祖起布衣，卒傳之天位，
實所謂大聖。”
–《論語·泰伯》：“子曰：‘泰伯，其可謂至
德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。’”
何宴《論語集解》注：“泰伯，周大王之長子，次 弟仲雍，少弟季歴。季歴賢，又生聖子文王昌。昌 必有天下，故泰伯以天下三讓於王季，其讓隱故無 得而稱，言之者所以為至德也。”
子的话就变成了“加我數年，五十以學，亦可以 無大過矣。”
–今 本 《 论 语 · 阳 货 》 中 载 ： “ 子 曰 ： ‘ 予 欲 無 言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子 曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言 哉！’” –在《鲁论》中，这个“天”字作“夫”字：“子 曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子 何述焉？’子曰：‘夫何言哉？四時行焉，百物生 焉。夫何言哉！’”
本门课程注重的原则与方法
注重元典细读
–细读（close reading）;The New Criticism –主张认真、审慎、反复、仔细地研读原文，从词、词 组、词意及其关系中把握和解释原文及其意义，反对 以一种先验的意识和理论介入作品而使词意等得不到 文学性的展式。布鲁克斯和R. P. 沃伦所著的《怎样读 诗》（Understanding Poetry , 1935 ），是细读批评的代 表作。
《史记》研究
——
视角、原则与问题
研究《史记》的三个视角
历史学角度：史实的清理与考证
文学角度：艺术手法的探究 学术思想史角度：跨学科的解读
历史学角度：史实的清理与考证
–史实：物质事实与精神事实 –史观：司马迁对史实的观念 –对司马迁所载史实与史观的再研究
– 【美国】历史学家卡尔·贝克尔：“我们承认有两 种历史：一种是一度发生在过去实实在在的一系列 事件，另一种是我们所肯定的并且保持在记忆中的 意识上的一系列事件。第一种是绝对的和不变的， 不管我们对它怎样做法和说法；第二种是相对的，
– 《吳太伯世家》：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲， 太姜生少子季歴。季歴娶太任，皆賢婦人，生昌， 有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？’ 長子太伯、虞仲知古公欲立季歴以傳昌，乃二人亡 如荆蠻，文身斷髪，以讓季歴。”
司马迁对材料的看法即可视为其思想
《史记·吳太伯世家》：“太史公曰：孔子言‘太
老是跟着知识的增加或精炼而变化。”
– 【英】哲学家、历史学家柯林武德：“历史的知
识是关于心灵在过去曾经做过什么事的知识，同 时它也是在重做这件事，过去的永存性就活动在 现在之中。”
– 【意大利】哲学家克罗齐：“一切真正的历史都
是当代史。”
– 【英】 哲学家卡尔 · 波普：“不可能有一部‘真
正如实表现过去’的历史，只能有各种历史的解释， 而且没有一种解释是最后的解释，因此每一代人有 权利去做出自己的解释……历史虽然没有目的，但 我们能把这些目的加在历史上面；历史虽然没有意
– 郭沫若1958年5月16日说：“资产阶级史学家
只偏重史料…… 不能把他作为不可企及的高峰。 实际上我们需要超过他。就如我们今天在钢铁 生产等方面15年内要超过英国一样，在史学研 究方面，我们在不太长的时间内，就在资料占
有上也要超过陈寅恪。这话我就当到陈寅恪的
面也可以说。”
抱“了解之同情”的态度
避免对司马迁的美化 避免对司马迁的现代化
应区分司马迁的思想与其所载之人的思想
–东汉班固《汉书·司马迁传》载：“司馬遷據《左 氏》《國語》，采《世本》《戰國策》，述《楚漢春 秋》，接其後事，訖於天漢。其言秦漢，詳矣。至於 采經摭傳，分散數家之事，甚多疏略，或有抵牾。亦
其渉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今，上下數千載間，
斯以勤矣。”
–《史记·周本紀》载：“周后稷，名棄。其母有邰 氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人 跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而 生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙 置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中氷上，飛
鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收飬長之。初欲棄
之，因名曰棄。”
《史記·赵奢传》：“王召廉頗而問曰：‘可救 不？’對曰：‘道逺、險、狹，難救。’又召樂 乘而問焉，樂乘對如廉頗言。又召問趙奢，奢對 曰：‘其道逺險狹，譬之猶两鼠鬬於穴中，将勇 者勝。’王乃令趙奢将救之兵。”
《史記·留侯世家》载：“漢三年，項羽急圍漢王滎陽， 漢王恐憂，與酈食其謀橈楚權。食其曰：‘昔湯伐桀， 封其後於杞；武王伐紂，封其後於宋。今秦失徳棄義，
– 陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（上册）的审查报 告中说：“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之 学说，应具了解之同情，方可下笔。”“所谓真了 解，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，
而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣表一种同
情。”
《史记》研究中应避免的问题
应区分司马迁的思想与其所载之人的思想
注重材料证据
– 王国维《古史新证》：“吾辈生于今日，幸于纸上之 材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得
以补正纸上材料，亦得证明古书之某部分全为实录，
即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证 据法，惟在今日始得为之。虽古书之未得证明者，不 能加以否定，而其已得证明者，不能不加以肯定，可 断言也。”
义，但我们能给它一种意义 。”
历史
历史本体
历史认识
历史
（历史本体）
历史事实
历史叙事
（历史学）
（思辨的历史哲学）
历史事实的哲学
（分析的历史哲学）
历史观念的哲学
文学角度：艺术手法的探究
–宋代的苏洵首先指出了《史记》的“互见法”：“遷之傳亷 頗也，議救閼與之失不載焉，見之趙奢傳；傳酈食其也，謀 撓楚權之謬不載焉，見之留侯傳。夫頗、食其皆功十而過一 者也，苟列一以疵十，後之庸人必曰：‘智如亷頗，辯如酈 食其，而十功不能贖一過。’則將苦其難而怠矣。是故本傳 晦之，而他傳發之，則其與善也，不亦隱而彰乎！”（《苏 老泉先生全集》卷九）
侵伐諸侯社稷，滅六國之後，使無立錐之地。陛下誠能
復立六國後世，畢已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之 徳，莫不鄉風慕義，願為臣妾。徳義已行，陛下南鄉稱
覇，楚必斂衽而朝漢。’王曰：‘善。趣刻印，先生因
行佩之矣。’食其未行，張良從外來謁。
– 清代吴见思《史记论文·高祖本纪》：“先精辟项羽 一纪，接手又写高祖一纪，一节事分两处写，安得不 同？乃《项羽》中字字是写项羽，《高祖》中字字是 写高祖。两篇对看，始见其妙。” – 清代顾炎武《日知录》：“古人作史，有不待论断而 于序事之中即见其指者，惟太史公能之。”
避免对司马迁的美化
– 对司马迁的美化主要出现在上个世纪五十年代
说司马迁有民族平等的思想
说司马迁是“人民的歌手” 说《史记》“充满了人民性，处处从人民立场上来 评价历史人物和历史事件” ……
避免对司马迁的现代化
– 司马迁对经济问题的研究有其突出贡献。钱钟书
先生《管锥编》指出：“当世法国史家深非史之
西汉时《论语》有三种传抄本：《鲁论》、《齐论》 和《古论》 –刘 向 《 别 录 》 谓 ： “ 鲁 人 所 学 ， 谓 之 《 鲁
论》”；“齐人所学，谓之《齐论》”；“孔壁
所得，谓之《古论》”。
– 班固《漢書·景十三王傳》：“恭王初好治 宫室，壊孔子舊宅以廣其宫，聞鐘磬琴瑟之 聲，遂不敢復壊，於其壁中得古文經傳。”
–《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序 《彖》《繫》《象》《說卦》《文言》，讀《易》， 韋編三絶。曰：‘假我數年，若是，我扵《易》則
彬彬矣。’”
“十翼”：《彖传》（上下）、《象传》（上 下）、《系辞传》（上下）、《文言》、《说卦 传》、《序卦传》和《杂卦传》。
–今本《论语·述而》载孔子说：“加我數年，五 十以學《易》，可以無大過矣。”
为‘大事纪’体者，专载朝政军事，而忽诸民生 日用。司马迁传《游侠》，已属破格，然尚以传
人为主，此篇则全非‘大事纪’、‘人物纪’，