民俗学的产生与发展
民俗学基础知识点讲解
民俗学基础知识点讲解民俗学，这门研究民间风俗习惯的学科，对于我们理解人类社会的多样性和文化传承具有重要意义。
接下来，让我们一起走进民俗学的世界，了解一些基础的知识点。
一、民俗的定义与范畴民俗，简单来说，就是民间的风俗习惯。
它涵盖了人们生活的方方面面，包括但不限于以下几个方面：1、物质民俗这是与人们的物质生活相关的民俗，比如饮食、服饰、居住、交通等。
不同地区的饮食文化差异巨大，像四川的麻辣、广东的清淡；传统的民族服饰各具特色，展现了不同的审美和文化内涵；居住方面，从北方的四合院到南方的吊脚楼，都反映了当地的气候和生活方式；而交通方式的演变，也能体现出社会的发展。
2、社会民俗涉及到社会关系、社会组织、节日庆典等。
比如家族制度、婚丧嫁娶的习俗；传统节日如春节、中秋节等，人们会有特定的庆祝方式和活动。
3、精神民俗包括信仰、宗教、巫术、民间艺术等。
许多人会有各种宗教信仰，以及与之相关的仪式和活动；民间艺术如剪纸、年画、戏曲等，不仅是艺术形式，也承载着人们的精神追求和文化传承。
4、语言民俗像民间谚语、谜语、歇后语、神话传说等都属于这一范畴。
它们以口头语言的形式流传，反映了人们的智慧和生活经验。
二、民俗的特征1、集体性民俗不是个人行为，而是群体共同创造、传承和遵循的。
它是一个群体在长期的生活实践中形成的共识和习惯。
2、传承性民俗具有代代相传的特点。
通过口头传授、行为示范等方式，从长辈传给晚辈，不断延续下去。
3、稳定性与变异性一方面，民俗在一定时期内相对稳定，保持着传统的模式和内容；另一方面，随着社会的发展和变迁，民俗也会发生变化，适应新的环境和需求。
4、地域性不同的地域有不同的民俗。
这是由于地理环境、气候条件、历史文化等因素的差异造成的。
三、民俗的功能1、教育功能通过民俗，人们可以学习到道德规范、价值观念、生活技能等。
2、规范功能民俗为人们的行为提供了一定的准则和约束，有助于维护社会秩序和稳定。
3、娱乐功能很多民俗活动，如节日庆典、民间游戏等，给人们带来了欢乐和放松。
日本民俗学发展小史
日本民俗学发展小史[ 文章编号]1001 - 5558 (2003) 02 - 0190 - 06●(日) 柳田国男作莎日娜译[ 中图分类号] K890 [ 文献标识码] E柳田国男与高木敏雄等人在大正二年(1913 年) 创办了《乡土研究》杂志, 这是日本民俗学史的开端。
为了在后边更好地介绍学术史, 我们有必要介绍一下日本民俗学研究的史前史。
江户时期从江户时期开始, 人们就注意到了庶民生活, 现在仍然可以找到很多当时的随笔、纪行文等记录。
例如关于年中行事、日常生活的记录, 有以问答体故事写成的《尘添盐囊抄》、《广益俗说辩》以及作为岁时记的《滑稽杂谈》等。
随笔中有天野信景的《监尻》、山崎美成的《海录》、津村正恭的《谭海》、高田舆清的《松屋笔记》、松浦静山的《甲子夜话》、根岸守信的《耳袋》等。
另外还有很多有关民俗的片段性的报告和考证。
纪行文中有贝原益轩的《诸洲回》、橘南溪的《东西游记》、古川古松轩的《东西游杂记》以及司马江汉和渡边华山等人的纪行文。
地方志杂谈中主要记载着各国的风土人情、名胜古迹, 例如有铃木牧之的《北越雪谱》、赤松宗旦的《利根川图志》等民俗资料。
在其中最为珍贵的是管江真澄的游记。
从天明初年离开故乡三河, 一直到文政十二年七月在羽后仙北君西北民族研究2003 年第2 期(总第37 期)N. W. Minoritie s Re s earch 2003. No . 2 ( Total No . 37)(日) 柳田国男作莎日娜译·日本民俗学发展小史角馆去世为止, 他在漂泊近五十年的生涯中留下了七十余篇纪行文。
这个游记准确地观察并细致地描写了平常百姓生活, 作为民俗记录是颇具学术价值的宝贵文献。
此外, 江户时期的著作中还有很多不可忽略的民俗文献。
如越谷吾山的《物类称呼》(安永四年) 是以方言研究的先驱而著称, 喜多村信节的《喜游笑览》(文政十三年) 则可称为一种民俗辞典, 喜田川守真的《守真漫稿》也是同一性质的东西。
民俗学的产生与发展
❖六.民俗学的产生、发展及学科理念❖（一）民俗学的产生及其发展1.背景：（1）文艺复兴（14C-16C）和启蒙运动（18C）（2）浪漫主义和民族主义（18世纪至19世纪）❖催生了知识界对民族传统文化的重视。
浪漫主义运动是法国大革命、欧洲民主运动和民族解放运动高涨时期的产物。
它反映了资产阶级上升时期对个性解放的要求，是政治上对封建领主和基督教会联合统治的反抗，也是文艺上对法国新古典主义的反抗。
❖ 2.德国——民俗学的摇篮先驱：格林兄弟:《儿童与家庭故事集》（1812年）渊源：赫德尔为代表的浪漫主义和沦为拿破仑帝国统治之下拿破仑执政（1799—1804 ）拿破仑帝国（1804—1814，1815 ）宗旨：唤醒民族意识内容：展开对民间口头文化的整理与研究评价：重视民间文学而忽略民俗的社会文化功能，发展较缓慢。
❖ 3.英国——民俗学的故乡诞生标志：1846年英国考古学家威廉·汤姆斯提出用“Folklore”代替“民间古俗”。
主要代表人物：缪勒、安德鲁·朗、泰勒、高谟、柯克斯、弗雷泽等。
评价：以人类学古典进化论为理论武器。
❖ 4.法国——摇摆于英德两大传统之间（1）19世纪初中期受德国民俗学影响将民间诗歌当作民族精神的体现。
福瑞尔《现代希腊民歌》（1824）《法国民歌》（1858-1859 ）（2）19世纪末期，受英国人类学派民俗学影响范吉纳普：《通过礼仪》❖ 5.北欧诸国——与民族主义相伴民俗学芬兰、挪威、瑞典、丹麦民俗学特点得到政府的支持；享有较高学术地位；作为许多大学专业课程；致力于民俗档案馆和博物馆和专业机构的建设。
被称为“国学”的芬兰民俗学孕育于18世纪至19世纪30年代。
民俗学之父隆诺特出版芬兰史诗：《卡勒瓦拉》杰出代表科隆父子的贡献：执教于赫尔辛基大学66年使芬兰成为世界民俗学研究中心开创了历史地理研究方法使田野作业方法在民俗学中制度化。
芬兰的民俗档案馆、民俗博物馆、民俗村拥有世界一流水平。
中国传统思想文化的发展历程
中国传统（思想）文化的发展历程一、上古：中国文化的产生上古（一般指夏商周）是指几百万年以前，至有文字记载以前的历史阶段。
（殷商之前）在中国传统文化史上，我们可以把上古界定为：170万年前至殷商的4000多年前这段时期。
在这个时间段内，人类的进化发展经历了五个阶段，即拉玛古猿、南方古猿、直立人（猿人）、早期智人（古人）和晚期智人（新人），这是世界人类学家共同努力的结果。
1、中国人的起源：广义的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。
一部人类文明史就是文化史，中国文化的起源应该从中国人的起源说起。
（一）170万年前的元谋猿人迄今为止，在中国发现的最早的人类是“元谋猿人”。
经科学家研究，元谋人距今已有170万年。
元谋人更象古猿。
他们在密林中采摘果实，追猎野兽，还能蹒跚直立行走。
（二）五十万年前的北京猿人1927年以来，在北京周口店龙骨山的洞穴内陆续发现了不少猿人的牙齿、头盖骨、肢骨等化石，这种猿人被称作“北京猿人”。
在距今四五十万年前，北京猿人为了抵御灾害和获取生活资料，不得不几十个人结成一个群体在一起生活，形成原始群。
他们白天采摘果实猎取野兽，到晚上返回龙骨山的山洞里，边烤火边休息，边用简单的语言和手势交谈。
（三）1．8万年前的北京山顶洞人1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发现了距今1.8万年以前的人类遗骨化石。
这种人被称为“山顶洞人”山顶洞人比北京猿人有了很大进步。
山顶洞人的文化生活比较丰富，有了装饰品。
从猿到人是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就是在这种转变中被创造出来的。
70年代以来，人类各个发展阶段的丰富材料在我国相继发现，是世界上迄今为止在人类起源的各个环节中唯一没有缺环的国家。
根据人种学分类，中国人属蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。
从猿到人是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就是在这种转变中被创造出来的。
在古代人们对人类的起源是缺乏研究的，于是就有了盘古开天地，女娲抟土造人的传说（《淮南子》、《山海经》）。
论当代中国的社会发展与民俗学的关系
【 摘
要】 本 文提 出， 当代 中国的社会发展为 民俗 学发展创造 了契机 。我们要通过 民俗学的深入研 究， 更好的传承与弘扬本 民族悠 久的
文化 ， 御 外 来 腐 朽 文化 的侵 袭 ， 断 提 升 中国 的 “ 实力 ” 抵 不 软 。
一
、
～
。
正在复苏。当前世界政治的第 三个特点是权 力中心 、 财富中 心和发展 经济和文化的发展发掘了崭新 的资源 ， 繁荣 了社会主义精神文明建设。 驱动刀正在发生转移。第四个核心的特点是 国际规则和秩序正在经 历 三 、 术 创 作 借 鉴 中 国 民 俗 学 内 容 艺 重大变革 。面对如此复杂多变 的国际局势 ， 为四大 文明古 国之一 的 作 中国民俗学为当代艺术创作提供创作的 灵感。当代的艺术家进行 中国向来 审日 度势 ， 寸 密切关注 世界各国的 文化发展趋 势。中 国奉行对 艺术创作的日 候往往自觉不 自觉的从民间艺术中汲取创作的滋养。 寸 外开放的政策 ， 不仅包括积极 的外 交策略 ， 济开放 ， 经 更加珍视 世界各 民俗是中国本 源文化最直接 “ 承继者” 。单纯豪放 ， 朴实无华 ， 稚拙 个文 明和各种民族文化的思想开放 ， 提倡各个 民族间友 好平等 的文化 粗犷。民间美术作 品作者大多不为人所知 ， 凭着淡泊亍静 的心 态 ， 朴拙 交流与合作。中华文明拥有 五千年的悠久历史 ， 在历 史演进过程中 ， 融 豪迈的手法塑造心底 的明澈与单纯 ， 自由驰骋 的艺术理想 再现憨 直率 合 了不同的文化、 哲学 、 宗教和民族特色 。民俗学是中 国民族 文化最具 真的性情。在今天的物欲横流的世界里独享那一份宁 静淡远 。剔 除过 有代表性的表现形式之一 ， 更是中 国传统文化 的重要 载体之一 。民俗 多的功利与 浮华 ， 同于当下艺术市场聒 噪抄作的某些 “ 不 艺术品” 书 。“ 学与 民族学的关系很密切 ， 两者都以民族文化为研究主体 ， 在理 论上互 写” 弃城市喧嚣与浮躁的纯真 ， 的作品是快乐的 ， 摈 他们 是天真无 邪的 。 相辅助、 互相促进 。民俗学是最能代表中国质 朴语言和心声 的文 化， 中 正是那份难能可贵的单纯 吸引了无 数艺 术追随看 他们对 民间艺 国人倡导的文明和文化之 间的相互交融 ， 在不同文 明和文化 之间架 构 术 的顶礼膜拜 ， 孜孜 以求。神话 故事 哪吒 闹海 ， 西游 记 被制作成 动 画 桥梁促进世界和谐 。民俗学 一方面充分 彰现 中华 民族的本 原文化 ， 另 片。民间传说与当下三维电脑 制作结合 ， 古今结合 ， 神话与现 实结合 。 方面起到连接世界文化的纽带作 用。 齐 白石是载誉世界的文化名 人。他来 自民间后 来声名鹊 起 ， 成为 美国哈佛 的法学教 授约瑟 夫 ・ 奈在 １９ ９ ０年 ３ 首先提 出 “ 实 世界著名的艺术家。齐白石早年 曾作过农活 ， 月 软 学过 木匠 ， 从民间画工入 力” 这个概念 。当今世界各国纵 横捭阖 ， 软实力” “ 无疑成为能在角逐 中 手， 习古人真迹 ， 学诗文 ， 练书法 ， 游山川 ， 访名胜 ， 于成就自己诗 、 、 终 书 画全人神品的千古伟人 ， 旷世 奇才。他 曾经说 过一句精辟 的活 “ 妙 脱颖而出的重要砝码。中国在构 建本国文化 结构的 同时 ， 希望 塑造 国 印、
民俗学理论
一、民俗学是什么？这个词是怎么来的？1、民俗是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。
从根本上来说民俗学是研究人类与自然基本关系的学问。
2、民俗作为专业学科术语，是由1846年英国学者汤姆斯床创用的。
民俗一词在中国很早就出现，但作为学科专业名词是在1922年12月7号北京大学《歌谣》《发刊词》中。
二、日本民俗学之父及他的两种研究方法？中国民俗学之父？1、日本民俗学之父——柳田国男。
2、方言周圈论：这个研究方法应用到一般民俗事象上，用以研究文化传播的规律，就发展成为“文化周圈论”（语言的变化一般从文化中心开始，像圆形波纹一样向四周传播，其影响力也越来越小，因此边远地区保存着较多的古语。
）重出立证法：即比较研究法。
3、中国民俗学之父——钟敬文三、民俗的基本特征、功能1、基本特征：集体性、继承性和扩布性、相对稳定性和变异性、类型性（基本全世界都有洪水的传说，具有某些共同点）、规范性和服务性。
2、功能：教化功能、规范功能、维系功能（维系人类的生存繁衍）、调节功能。
四、神话是什么？传说是什么？（民间）故事是什么？1、神话：神话是人类各民族历史发展的特定阶段的普遍产物。
一般来说，神话发生在从原始氏族社会到文明社会的早期。
在古希腊，神话体系的发展充分而完美。
但是从柏拉图开始，神话就因其幻想和非理性因素受到攻击和排斥。
（神话是谜语，神话本身就具有“谜”的性质，同“谜”有着不解之缘；神话是解释神人关系）2、民间故事：广义的指民众口头创作的所有散文体的叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。
狭义的指除了神话、传说以外的散文体的口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。
——这也是我们今日民间故事中的研究对象。
3、传说：是人民群众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。
此说法尚不能科学的区分传说与故事。
中国民俗学发展的三个基本方面
中国民俗学未来发展的三个基本问题陈连山提要：本文基于目前中国民俗学所遭遇的问题和机会，思考本学科未来发展的三个基本问题：1、传统民俗文化的持续发展和自觉；2、民俗学基础理论的突破；3、社会各层面、尤其是社会控制层面对于新的民俗学的支持。
关键词：中国民俗学、生活文化、概念文化、理论创新自二十世纪初中国民俗学诞生以来，其发展经历了各色各样的坎坷，其中包括战争、政治运动和经济压力。
这些坎坷之中茕茕大者，要算1937——1945年日本侵华战争的摧残和1966——1976年的文化大革命的破坏。
而九十年代末的巨大经济压力，导致当时唯一的国家级民俗学理论刊物《民间文学论坛》改为旅游性杂志《民间文化》。
这次不大不小的坎坷，使得全国民俗研究遭遇非常困难的局面，也使得主办者——中国民间文艺家协会——丧失了原有的在理论研究方面的组织职能。
2004年6月，《民间文化》恢复为理论刊物《民间文化论坛》提醒我们：中国民俗学刚刚度过了又一次衰落危机的谷底。
回顾这些坎坷，对照目前民俗学发展所面对的一系列困难，我觉得其中存在一些问题值得认真思考。
一般看来，自从1979年恢复民间文学研究，1983年成立中国民俗学会以来，“文化热”持续升温，似乎民俗学也应该一直顺利，事实却不然。
为什么？我以为，其中有社会原因，也有民俗学研究自身的原因。
社会原因主要是经济发展水平和条件的不成熟；民俗学研究自身的原因主要是学科独立性不强，理论不成熟，研究水平不高。
针对以上原因，我认为中国民俗学未来发展的三个基本问题将是：一、伴随着经济水平的发展，中国人的民俗文化获得持续发展，并形成自觉意识。
二、民俗学基础理论的独立和应用研究的发展，以适应社会需要和其他社会人文学科的需要，并与其他学科形成平等的学术对话。
三、社会各层面、尤其是社会控制层面对于新的民俗学的支持。
一、关于传统民俗文化持续发展的问题1按照美国心理学家马斯洛（1908——1970）的理论，人类都有一个必须被满足的需要层次，其范围从基本的生理需要，到爱、尊重，乃至自我实现。
民俗学——精选推荐
且长期形成习惯，并导致了民俗学研究现状缺乏从各种民俗事象的规律
性中总结理论。 二是被禁锢在民间文艺领域里的中国民俗学，缺乏对
各种民俗事象有机复合的哲学分析与解析，因而也就缺少有深度和力度
的论述和证明，这也就是中国民俗学始终害着的软骨病，难以在学术界
形成他应有地位的与原因之一。
C.建国以后，中国民俗学在相当长的一段时间内受冷落。 同时受到前苏联民俗学体系的影响，长期徘徊不前。
5
第二章
一 民俗的本质：
民俗本质上就是文化，一种特殊的文化形态。是一种生存方式，文
化模式，是思想文化的源头。是人的习俗和人的文化过程展现，它沟通
着民众的物质生活和精神生活，反映着集体的和社会的人群意愿，是一
种通过人作为文化载体进行传播的生生不息的文化现象。是大众的文化，
民间的文化，以人为主体的文化。
影响扩展至地区文化圈以外，并按照民俗
1
的惯制展开，同时在过程中获得自己的民俗形式。 民俗传播和扩展的过程也就是民俗传播结构，其中有四个基本要素：
传者、受传者、传播情景和传播渠道。其中传者和受传者是普通民众， 也是民俗环境的主体。
因为：从文化形态上看，民俗传播广义上是横跨传播学和民俗文化 两大范畴，民俗传播作为千百年相沿成习的风习文化现象，它是人类文 化意识的综合表现，是一种特殊的文化形态。虽不是成文法，但却具有 软控制力量和性质，无论何种民俗形态，一旦形成，就渗透到我们生活 中时代相传，成为一种具有强大约束力的精神力量，因而对民俗学的学 习研究是不能脱离主题对象“人”的研究的。
从世界范围看：民俗学还在以经验科学为核心的精确思维模式作为民 俗学的基本研究方法。
中国民俗学在这一背景下，至今还未能找到一种精确度量研究的办 法。还处于搜集材料，对民俗事项作分门别类的描述阶段，也就是定性 阶段。
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❖六.民俗学的产生、发展及学科理念
❖（一）民俗学的产生及其发展
1.背景：
（1）文艺复兴（14C-16C）和启蒙运动（18C）
（2）浪漫主义和民族主义（18世纪至19世纪）
❖催生了知识界对民族传统文化的重视。
浪漫主义运动是法国大革命、欧洲民主运动和民族解放运动高涨时期的产物。
它反映了资产阶级上升时期对个性解放的要求，是政治上对封建领主和基督教会联合统治的反抗，也是文艺上对法国新古典主义的反抗。
❖ 2.德国——民俗学的摇篮
先驱：格林兄弟:《儿童与家庭故事集》（1812年）
渊源：赫德尔为代表的浪漫主义和沦为拿破仑帝国统治之下
拿破仑执政（1799—1804 ）
拿破仑帝国（1804—1814，1815 ）
宗旨：唤醒民族意识
内容：展开对民间口头文化的整理与研究
评价：重视民间文学而忽略民俗的社会文化功能，发展较缓慢。
❖ 3.英国——民俗学的故乡
诞生标志：1846年英国考古学家威廉·汤姆斯提出用“Folklore”代替“民间古俗”。
主要代表人物：缪勒、安德鲁·朗、泰勒、高谟、柯克斯、弗雷泽等。
评价：以人类学古典进化论为理论武器。
❖ 4.法国——摇摆于英德两大传统之间
（1）19世纪初中期受德国民俗学影响将民间诗歌当作民族精神的体现。
福瑞尔《现代希腊民歌》（1824）
《法国民歌》（1858-1859 ）
（2）19世纪末期，受英国人类学派民俗学影响
范吉纳普：《通过礼仪》
❖ 5.北欧诸国——与民族主义相伴民俗学
芬兰、挪威、瑞典、丹麦民俗学特点
得到政府的支持；享有较高学术地位；作为许多大学专业课程；致力于民俗档案馆
和博物馆和专业机构的建设。
被称为“国学”的芬兰民俗学
孕育于18世纪至19世纪30年代。
民俗学之父隆诺特出版芬兰史诗：
《卡勒瓦拉》
杰出代表科隆父子的贡献：
执教于赫尔辛基大学66年
使芬兰成为世界民俗学研究中心
开创了历史地理研究方法
使田野作业方法在民俗学中制度化。
芬兰的民俗档案馆、民俗博物馆、民俗村拥有世界一流水平。
❖ 6.美国——民俗学学科建设的典范
1970年代后，依托大学为基地，成为世界民俗学新的研究中心。
柴尔德：使哈佛成为美国早期民俗学基地。
纽厄尔：筹建美国民俗学会，编辑民俗学杂志。
博厄斯及其弟子给予民俗学补充人类学新鲜血液。
汤普逊：发展和完善了故事分类法。
泰勒、克鲁伯、罗威致力于大学民俗学学科建设
多尔逊致力于民俗学理论的独立化和美国大学民俗学专业的精品化。
1970年代后美国民俗学进入多元化的百家争鸣时代。
❖7.日本——引介西学与推陈出新
代表人物：柳田国男（20世纪30年代）
贡献：
西方民俗学本土化
致力于乡土研究
创立多种研究方法
“一国民俗学”
“重出立证法”（比较法）
民俗资料的三部分类法
❖（二）民俗学的学科定位
具有交叉学科性质。
与历史学、文化人类学、社会学、民族学等学科较为密切；
与考古学、语言学、宗教学、哲学等也有一定关系。
（三）民俗学学科转型与发展趋势
1.相邻学科研究方法的借鉴，拓宽了学术视野。
2.在多学科的交流与碰撞中，实现了学科的现代转型。
（1）实现了民俗文化时间性和空间性的结合
（2）将“地方感”纳入各种社会环境中综合考察。
（3）由民俗文化客体研究向主体研究转型。
3. 学科理念日益成熟和多元。
4.在保护民族传统上学科优势日益凸显，故任重而道远。
四.中国民俗学的产生
❖背景：
1.中国自古以来就十分重视民间采风，累积了丰厚的民俗文献。
2.清末民初时期，近代知识界“保种保国”、“富国强民”的民族自救和思想启蒙运动。
（严复提出的“三民”原则：民德、民智、民力）
3.留日学生对从日本引介西方民俗学，使之成为五四新文化运动的一部分。
（周氏兄弟、蔡元培、胡适……）
❖发展线索：
1.1918年成立北京大学歌谣征集处；
2.1922年北大《歌谣》周刊创刊；
3.1927年成立中山大学民俗学会，创办《民俗》周刊。
4.1930年中国民俗学会于杭州成立，创办了多种民俗刊物，研究进一步深化。
5.战争时期的大后方民俗学发展与延安形成民间文艺新传统。
6.1980年代民俗学迎来了学术春天，最显著的成果民间文学三套集成：《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》
相关参考书目推荐
❖1.钟敬文主编《民俗学概论》上海文艺出版社2002年出版
❖2.乌丙安著《民俗学原理》辽宁教育出版社2001年出版
❖3.仲富兰著《中国民俗文化学导论》上海辞书出版社2007年出版。