周易申遗天显象水书竟是夏代《连山易》
先天八卦的演化以及向后天八卦的转变
先天八卦的演化以及向后天八卦的转变【提要】一、伏羲先天八卦二、神农先天八卦三、黄帝先天八卦四、后天八卦五、先天八卦向后天八卦的转变（本文写作历时八天：2011年11月11日—11月18日）一、伏羲先天八卦：伏羲先天八卦图（一）先天八卦、后天八卦之名称出自《文言传》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
“与天地合其德，与日月合其明”，此言先天八卦，先天八卦之四正为天地日月。
“与四时合其序”，此言后天八卦，后天八卦言时节也。
“与鬼神合其吉凶”，此言筮法，蓍之德圆而神也。
天地日月，天地之体也；四时，天地之行也；鬼神，天地之灵也。
“天弗违”，弗违于天，无为也。
“奉天时”，顺从于天，有为也。
（二）先天八卦之定位出自《说卦传》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
（三）伏羲先天八卦图的成图方法：伏羲为创始八卦之祖，故名伏羲先天八卦图，《周易·系辞传》曰：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
伏羲先天八卦图的成图方法非常“简易”自然，只要在三个同心圆（天文三衡图）上按照上阳下阴、左阳右阴的简单法则就可画出先天八卦图（太极图源自先天八卦图），再画三层就可画出伏羲六十四卦图。
这个法则就是《周易·系辞传》所说的：是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
（四）先天八卦图原是挂图：《易纬》云：“卦者挂也，言县挂（悬挂）物象，以示于人，故谓之卦。
”伏羲先天八卦图，最初为天地日月四象挂图（韩国国旗即是），它描述的是天地自然之位，《乾凿度》言先天八卦曰：“不易也者，其位也。
天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。
”“八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。
闻道国学：《连山易》考究
闻道国学：《连山易》考究闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休神农的《连山》、黄帝的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。
《归藏》者，万物莫不归藏于其中。
《周易》者，言易道周普，无所不备。
”《连山易》古多只称《连山》。
《连山》易是中国最早的大书，反映中华文化的早期发展状态。
《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。
不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。
《连山》易在东汉时尚存于“兰台”，说是八万言。
后来，《连山》与《归藏》长期亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。
后世出现过多种版本，包括二十一世纪初期出现的二个版本。
连山易的特点，几个版本的真伪，会长期成为易界关心的话题。
连山易以“艮卦”为首，《周礼‧春官‧大卜》：“掌三易之法，一曰连山。
二曰归藏，三曰周易”。
郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。
顾炎武《日知录‧三易》：“连山，归藏非易也。
而云易者，后人因易之名以名之也。
”东汉桓谭《新论正经》云：“山（连山）藏于兰台”。
北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。
其吉凶一定不可易”。
又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。
历史上有几个造作版本。
马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷，为学界重视。
连山易在当代出现新形势。
据媒体报道，2005年在贵州省发现了水族（来自北方的民族）的水书《连山易》，另外，韩艺2010年传出一种《连山易》。
它们的真伪问题，需要学术讨论。
水书比甲骨文更古老的文字
水书比甲骨文更古老的文字三都县档案馆馆藏水书（资料图片）水书流传在黔南桂北龙江、都柳江上游地带的水族聚居区，水族语言称其为“le sui”，音译为“泐睢”，文字符号类似于甲骨文，也有汉字古体字。
“水书”指用水族文字写的书籍，也指书中的文字。
在学术研究中学者常将三者加以区别，把水书文字符号称为“水字”。
从目前发现的水书典籍来看，水字不像方块壮字、侗字那样用于记录民歌、民谣等，几乎不用于人与人之间的交际，所记大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、趋吉避凶条目信息。
水书长期以来被认为是巫术用书，被称为“水家人的易经”，由水书先生代代相传。
有人说水书就是上古失传的《连山易》，有人提出它与东巴文是世界上仍然“活着”的象形文字，有人认为它比甲骨文更古老，当它与中原古文化联系在一起时，更增添了几多神秘色彩。
咸丰十年（1860），水书因西南巨儒莫友芝在《红崖古刻歌》中的关注，第一次进入学者视野，为世人所知，其文字、典籍、口诀和习俗构成了神秘的水书文化，令国内外学者惊叹。
由于水书历来是通过水书先生不断抄写和秘密口授的形式传承，所以保留下来的水书典籍最早是明清时期的手抄本，明以前的历史便不得而知。
到目前为止，学术界对这一文化密码的起源时间、内涵、流传等问题仍未形成一致意见。
那么，究竟是谁创造了水书？水书到底有多少个字？水书与甲骨文孰早？作为占卜用书，水书与“易”有什么关系？水书在水族文化生活中有怎样的地位和作用？经过大量的文献梳理和专家访谈，记者近日奔赴贵州省黔南州，寻访水书先生，探寻水书文字背后的神秘文化。
1 水书或为失传的《连山易》水族村寨散落在大山深处，仿佛被时光遗忘的土地。
水族人民历来以农业生产为主要生活来源，农闲时围山打猎、下河捕鱼、织布刺绣，自酿“九阡酒”，竹木建造干栏楼……长期以来，在认识自然、征服自然的过程中，逐步形成了本民族的信仰。
据同行的水族学者、贵州民族大学水书文化研究院教授潘朝霖介绍，水族崇信多鬼神，据不完全统计，其崇信的鬼神多达七八百个，草、木、鱼、山、石等，都被看做神。
治世宝典《连山易》
治世宝典《连山易》答：连山易是易经的最古老形式，是我国古代最重要的哲学思想宝典，堪称人文“国宝”。
在伏羲在俯仰天地而画八卦之后的夏朝，第一次形成了易学的完整体系。
连山，亦谓“连三”，一是客观体系，二是时空体系，三是数理体系，是非常严谨、完善和博大的古老文化。
它体现了古老中国的唯物主义世界观。
连山易与现今世上流传的《周易》有很大差别，是三易鼻祖和集大成者。
三易者，《周礼·太卜》云：“太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
”其中前二者，因历代典籍鲜有记载，导致后世无不认为失传。
其实，连山易并未失传，只因其独特的运算体系、运用功能和天时等原因，两三千年来一直在师门中口耳相传，因而其不曾被历史所淹没。
连山易之用在于运用最古老的易理，指导为政者的治国之法，兵家的排兵布阵之法，医家之辨症施治之术，农家的耕种之技，商家之经商贸易之理。
它有深厚的历史价值和应用价值。
连山易与周易的不同连山易和其它易不用之处在于灵活多变，不牵强附会，既有本真的理论，又有辨证思维的演绎。
它有着古人数千年来的经验和实践。
它统摄四季变化之要领，又有天人合一的操作方法。
适用于各行各业的工作指导、对前途的预测作用与实践中的应用价值。
治世宝典人生指南易经的鼻祖——《连山易》是一部博大精深，囊括天地万物的完备学问和哲理百科全书。
这部被誉为“群经之首”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀灿夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古今的哲学、思想、政治、经济、军事、人文等各个领域产生了极其深远的影响。
无论对于中华民族精神的铸成，还是对于安邦定国，和谐稳定，人本理念的形成，都起着不可估量的作用，实乃治世之宝典，人生之指南。
一、古老文明的起源。
据有关资料考证：伏羲氏发明了八卦，炎帝连山氏在伏羲八卦的基础上首创《连山易》，而黄帝又在《连山易》的基础上首创《归藏易》。
伏羲是中华民族人文始祖，是我国最早的王。
新石器时代早期，伏羲在长期对天地宇宙万物的观察和思考后，用“一”代表天，用“--”代表地，认为世间的一切都是由“一”这个整体衍生出来的，于是有了“一画开天”之说。
连山易与五藏山经
连山易与五藏山经
王红旗
【期刊名称】《福建师大福清分校学报》
【年(卷),期】2009(000)004
【摘要】中国春秋、秦汉时期学者经常谈及上古有三易,即<连山易>、<归藏易>、<周易>.可惜<连山易>一书早已失传,其真相扑朔迷离.笔者根据对<山海经·五藏山经>和<连山易>的研究,发现古人所描述的<连山易>,其性质与<五藏山经>非常接近,并据此推论<连山易>出自<五藏山经>,而笔者创意绘制的42平方米巨画<帝禹山河图>客观上复原了<连山图>.
【总页数】3页(P15-17)
【作者】王红旗
【作者单位】北京山海文化企划院,北京,100073
【正文语种】中文
【中图分类】Z126
【相关文献】
1.《五藏山经》神形祀法材料源或自夏少康中兴所制方国地理图——从文化人类学视角分析《山海经》神形祀法材料所反映的时代 [J], 付希亮
2.从文化人类学分析周部落联盟图腾及其在《五藏山经》中的住地 [J], 付希亮
3.从文化人类学分析周部落联盟图腾及其在《五藏山经》中的住地 [J], 付希亮
4.从文化人类学分析周部落联盟图腾及其在《五藏山经》中的住地 [J], 付希亮;
5.再论《山海经·五藏山经》的植物学 [J], 李兰芳
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水书或为古易经之失传本---夏代《连山易》
水书或为古易经之失传夏代《连山易》被誉为中国象形文字活化石的水书，是否就是古易经中失传已久的《连山易》？这个谜一样的学术热点问题引起当前社会各界的强烈关注。
随着10月27日由贵州省水家学会、贵州省易学研究会、三都水族自治县水家学会联合主办“中国贵州〃水书与易经三都论坛”的召开，谜底似乎已经得到解答。
记者从论坛会上获悉，水书及水族文字能论证六千年前含山玉版神秘图纹是早期先天太极图，水书与连山以“言”表达卜占内容、重“坟”相同，水书表达愿望“天气、地气、人气”和谐发展与易经相仿，水书三气与《连山》、《归藏》同气连根等现象及水书以山为卦以“言”的形式表达易理，并与失传的《连山》同有“八万言”等文化特征，极有可能就是古易《连山》之遗存。
当天举办的论坛会上，西蒙娜〃、德拉图尔、凯文〃德拉图尔、李博翰、霍斐然、胡品荣、韦宗林、潘朝霖、麻福昌、田光辉、罗春寒、孟师白、韦章炳、石国义、陆昌辉等50多名国内外及省、州、县各地水书、易经专家学者就水书及其历史渊源、水书主要内容及特点，水书及易经的构造特点、文化内涵进行深入浅出的分析，同时认真比较水书与易经在内容涵盖方面的联系，充分考证水书与易经在“卜筮”方面的异同等主题展开学术交流讨论。
贵州省易经研究会理事长麻福昌认为，水书是华夏文明之遗存，水书记载水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶求生存求发展的全息缩影，水书皆涉易，水书即是易。
贵州民族学院水书研究院副院长、教授潘朝霖认为，水书：卵崇拜启示产生集华夏民族智慧于一身的易经太极图。
贵州民族学院人文科技学院院长韦宗林教授认为，水书与古华夏文明属同源文化，与殷商文化关系密切，水书及水族文字是一种失落的文明。
水书一个重要部分就是易八卦，并与阴阳五行、天干地支、四季九星、二十八宿等时空关联起来，根据不同联系对应、生克制化，这些均与易经同理。
贵州省易经研究会副理事长韦炳章认为，水书确系古易《连山》之遗存。
水书能论证六千年前含山玉版神秘图纹是早期先天太极图，水书与连山以“言”表达卜占内容、重“坟”相同，水书表达愿望“天气、地气、人气”和谐发展与易经相仿，水书三气与《连山》、《归藏》同气连根等现象及水书以山为卦以“言”的形式表达易理，并与《连山》同有“八万言”等文化特征。
连山易-清-马国翰
16、黄裳曰：阐幽者，易之仁也。故夏曰《连山》，象其仁而言之也。山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。
17、沈括曰：卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。
18、陆佃曰：《连山》始于艮，故曰《连山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以为象云气之出于山，连连不绝，非是。 又曰：《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。
19、邵博曰：《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？
20、李纲曰：《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八，七八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静而不变。
21、朱震曰：《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北之方，七宿之次，是为东壁、营室，于辰为亥，于律为应钟，于时为立冬，此颛帝之历，所以首十月也。
8、鲧封于崇。——裴骃《史记集解》
9、禹娶塗山之子名曰攸女，生启。——皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。
10、有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃只以奔月，将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”姮娥遂讬身于月。——李淳风《乙
4、桓谭曰：《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。 又曰：《连山》藏于兰台。
5、郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。
6、淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。
7、姚信曰：连山氏得《河图》，夏人因之曰《连山》。
春秋古易：“连山易、归藏易、周易”释名
春秋古易：“连山易、归藏易、周易”释名伏羲创《连山易》，黄帝创《归藏易》，周文王演《周易》，是谓“三坟”。
古籍失传，其名无考，试解之。
何谓“连山易”？《山海经》记载：日中无影，呼之无响。
夏至日中，立表无影，仅有北回归线一处，故有专家指出古羌族曾居住在北回归线附近西南山区以至祁连山脉一带，行居皆山也。
作为古羌族后裔的彝族，制定历法的方法之一，就是观察日出日落方位的变化，以确定季节更替。
日出于山而落于山，以山峰标识日出日落方位，是简单直观的方式，也符合当时科技水平。
山山相连，故曰“连山易”。
也有人以为，《连山易》为艮卦为起始，艮为山，故曰“连山易”，也是一说。
彝族古历为十月太阳历，一年分两半，一半为阳年，年首在夏至，一半为阴年，年首在冬至，实为干湿两季，符合热带气候特征。
故彝族重夏至，以“火把节”为新年，纪念至今。
夏者，大也，阳至大也，阳大为火也。
因“连山易”是以夏至为年首的太阳历，也许“夏历”、“夏朝”的称谓正缘于此，正如以天干命名帝王为“帝甲、帝乙”，是一样的习俗。
何为归藏易？以山峰标识季节转换不可能知道准确的冬至、夏至时间，好在伏羲发明了立表测影，随着立表测影技术的进步，古人明确了冬至夏至的准确时间。
阳气归藏于冬，故曰“归藏易”。
冬至一阳生，故黄帝改“连山易”而创“归藏易”。
何为周易？《周易》曰：先王至日闭关，商旅不行。
”至日者，冬至夏至也。
说明当时非常看重冬至、夏至，知道二至为时间和阴阳的转换节点。
立表测影的发展，使周朝人明确了一个太阳回归年为365.2425天，从而创造了四分历，因此周文王演《归藏易》而创造了《周易》。
正因为明确了阴阳周遍一年所需要的准确时间，故曰《周易》。
命名为“周”，可能正是因为此，因历法而得名。
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周易申遗天显象水书竟是夏代《连山易》
考古发掘的水书文稿
一个普通"注碗"的外观（资料图片）
水书是我国56个少数民族之一水族的独特文字，是一种类似甲骨文和金文的文字符号，它传承了水族古代天文、地理、宗教、民俗等文化信息，并被誉为象形文字的"活化石"。
然而，由于缺少实物考证，因此，水书出现的起源时间，最早也只能推进到明朝。
不过，记者昨从贵州考古界了解到，经过多位古文字历史专家考证发现，扬州民间藏有一只堪称国宝级的真品"八莲瓣陶瓷注碗"里书写的十个神秘符号，正是夏朝传承下来的水书文字。
这就意味着，水书最早形成的历史源头是夏代而不是明朝初期。
令人更加震撼的是，这只"八莲瓣陶瓷注碗"还是迄今发现的唯一一件存世最完整的宋朝青花瓷器，而注碗中的文字，极可能就是失传已久的《易经》中的第一部--夏代"连山易"中的部分古老文字。
意外发现
扬州藏有一只国宝级的"水书注碗"？
"将水书文字形成的历史源头，由明朝初期推到夏代，还得从一只国宝级的'宋瓷水书'注碗说起"。
贵州省荔波县档案局局长姚炳烈在接受记者电话采访时，如是表示。
姚炳烈告诉记者，2003年年底，扬州曾有一位爱好收藏的藏友，自称藏有一只北宋早期河南临汝窑烧制的"八莲瓣陶瓷注碗"，而碗内还书写着十个神秘的符号。
这些符号虽经四方求证，但始终没有结果。
在这种情况下，这位藏友看到贵州新闻媒体刊发有关水书和水族古文字的
新闻报道的之后，遂给贵州省档案局致函，希望能够帮助其破解注碗中文字含义。
后来，贵州省档案局又将李先生的求助信，转交给了荔波县档案局(水家学会)。
姚炳烈介绍，当他收到省档案局转来的求助信，一看信中临摹的神秘符号，便意识到这就是水书。
不过，令他感到奇怪的却是，水书作为水族的独特文字，主要在贵州南部山区传播，而如今却出现在中原文物上，这令人百思不得其解。
为了弄清信中临摹的神秘符号究竟是不是水书，姚炳烈便找来当地几位认识水书的水书先生，水书先生告诉姚炳烈，信中临摹的符号正是水书，而且是几个天干地支的符号，它们分别代表季节、时辰、数字等。
水书先生根据注碗里的水书符号排列，画出来的连山卦
两组水书对比符号：即夏陶24个水书符号和"八莲瓣陶瓷注碗"里的十个水书符号
姚炳烈告诉记者，为了慎重起见，他便将信中的神秘符号全部抄录了下来，然后让每一位水书先生单独辨认。
在经历一天时间的短暂辨认之后，几位水书先生所写出的每一个字(符号)的含义，基本完全吻合。
而且他们还从档案局现存的水书中，找到与"八莲瓣陶瓷注碗"里10个符号一模一样的文字记载，并一一标明了出处。
初步考证
神秘符号竟是夏代水族文字？
水书先生们的考证结果，不禁触动了姚炳烈的想象力："难道在宋代，就有水族人到中原去烧制瓷器了吗？"为了进一步研究和确认"八莲瓣陶瓷注碗"与水书的因果关系，姚炳烈通过电话要求扬州藏友为其提供"八莲瓣陶瓷注碗"的实物照片。
在姚炳烈的一再要求之下，扬州藏友便给荔波档案局寄去了"八莲瓣陶瓷注碗"的实物照片。
随着研究的不断深入，姚炳烈等一批水书历史研究专家意外地发现，扬州藏友收藏的"八莲瓣陶瓷注碗"基本排除了假冒的可能，这就意味着水书文化研究将出现划时代的"分水岭"。
姚炳烈表示，由于水书一直流传在民间，因此，水族古文字形成于哪一个年代，基本是无从考证。
尽管目前征集到的水书原件，历史最长的也不过是明朝初期。
在这种缺少实物考证的情形之下，水书出现在中原文物上，本身就是一个奇迹。
在河南二里头找到历史渊源？
据介绍，就在荔波档案局进一步研究水书产生的历史源头时，扬州藏友为荔波档案局提供了一条重要线索--"八莲瓣陶瓷注碗"里的10个神秘符号，与河南二里头出土的陶器上的24个神秘符号(即24个符号与水书象形古文字有众多的相同和相似之处)非常相似。
姚炳烈在得知这个情况后，便再次邀请多位水书先生参加水书比对研究。
初步比对研究结果是，水书中确有与夏陶符号完全相同的记载。
这就是说，"八莲瓣陶瓷注碗"里的水书，完全可将水书形成的历史时间，由明朝推到3000多年前的夏朝时代，甚至更久远的年代。
事后，荔波档案局又为扬州藏友收藏的"八莲瓣陶瓷注碗"里的10个神秘符号的出处，出具了权威的认定书。
猜测一是失传《易经》中的"连山易"？
据姚炳烈介绍，当他第一眼看到那个注碗中文字时，他便发现"八莲瓣陶瓷注碗"有八个莲花瓣一样的碗边。
其中，十个符号中的八个在碗内壁，两个在内碗底。
姚炳烈说，当他把"八莲瓣陶瓷注碗"的照片拿给水书先生们看后，一位水书先生提出，这只瓷碗是依次占卜的记录。
水书先生谢朝海认为，"八莲瓣陶瓷注碗"不是用来装饭和其他用的，它是用来打卦占卜的。
因为这个注碗里的符号，与连山水书记载中的占卜内容相符，加上连山水书也是一本打卦祭祀用的经书。
因此，可以推断注碗里的文字符号，就是一次占卜记事。
谢朝海说，注碗里的水书符号排列，实质就是一幅水族的连山卦，它预测了25年以后，将发生一次变故。
简言之，这只"八莲瓣陶瓷注碗"就是为记录这个占卜结果而特别烧制的。
对于谢朝海的这个解释，结论不论是对是错，但连山卦这个词，却让姚炳烈眼前一亮。
姚炳烈告诉记者，他曾在一本书看到过，中国的易经原本有三部。
一部是夏朝的连山易，一部是商代的归藏易；另外就是周易。
而"归藏易"早已经失传，如今保存下来的只有周易。
为此，"八莲瓣陶瓷注碗"中表现出来的连山卦，可能正是失传已久的夏代连山易中的一次卜卦。
经了解，根据扬州藏友提供的"八莲瓣陶瓷注碗"实物图片显示，水书先生们认为："八莲瓣陶瓷注碗"内壁上的8个文字，表明了该碗装窑点火的最佳季节、日期及时辰，而碗底的"一"和"七"，可能代表某种序号。
在这种情况下，姚炳烈表示，截止到如今，尽管破译"八莲瓣陶瓷注碗"里的神秘夏陶符号工作仍在继续之中，但上述解释却与夏陶符号"可能是制陶工匠为表示某种特殊含义而刻画的"说法相吻合，为破译神秘的水族水书增强了信心。