东方文学三大基石论
第一讲东方文学概述.ppt
二、世界文学发展脉络中的东方文学
1.古代文学在世界文学的先导地位 四大文明古国（埃及、巴比伦、印度、中国）
均为东方国家，古代东方地区也是世界文学 最早的发祥地。 古代埃及《亡灵书》是世界上最早编辑的诗 文集，古巴比伦《吉尔伽美什》是人类创作 的第一部史诗。
2.中古文学处于优先地位
西方文学正在神学的桎梏下裹足不前时，东 方却呈现了民族文学的繁荣。
3、泛道德色彩和浓厚的宗教意味
文以载道，劝善惩恶的文学观念。 宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。
轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
讨论：宗教对文学的积极影响和消极影响
4、和谐同一性和缘情表现性的审美特质
“天人合一”、“梵我同一”是主要东方民族 文学追求的最高境界。
王国维《人间词话》：“昔人论诗词，有景 语、情语之别。不知一切景语，皆情语 也。”“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人 心中之一境界。故能写真景物，真感情者， 谓之有境界。否则谓之无境界。”
3. 从各国文学交流的角度来看，历史悠久国家的宗 教流传到其他国家，不仅促进了后者宗教的发展， 同时也促进了后者文学的发展，甚至使一些后进 国家的文学产生飞跃。
消极影响
1. 宗教观念和宗教信仰经常限制作家的思想 甚至扭曲创作的内容，使文学作品产生消 极、悲观、宿命、遁世等不良倾向。
2. 宗教势力和宗教思想往往制约作家的艺术 创作才能，束缚作家的艺术创作力量，使 文学创作长期囿于狭小的、固定的框框之 内，缺乏创新，因循守旧，因而缩小了文 学前进的步伐，延缓了文学发展的速度。
古埃及湮灭古巴比伦印度南亚东南亚文化圈中国东亚文化圈古希伯来基督教阿拉伯伊斯兰文化圈欧美文化圈西方文化西方文化古希腊罗马西方各国有着共同的文化渊源共同的宗教信仰地理位置接近种族和政治的联系与纠葛交流频繁文学的发展基本上呈现整体性和统一性的态势
东方文学参考资料
东方、东方精神、东方主义、东方学东方：方位的概念，地理概念(立足点）；政治概念；文化概念东方学：作为一门学科，是研究亚洲和非洲地区的历史，哲学，宗教，文学，政治，语言，经济以及其他物质文化和精神文化的综合性学科东方精神：天人合一的宇宙观（敬畏与驯服）；思维方式的内顺化和直觉化；人际关系的伦理化，等级化（角色意识）；生活方式的克俭无争。
东方：所谓“东方”，是一个内涵丰富、可作多种诠释的复杂概念，它有一个历史的演变过程。
事实上，我们今天所使用的“东方”这个名称是世界上面积最大、人口最多的亚、非两大洲的合称，它不再是狭隘的民族中心论，也突破了“东方学”中“东方”概念的凝固性和西方霸权主义，而成为世界性的共识，是在单纯的、相对的地理概念基础上，融入了历史的、政治的因素，尤其还有统一性的文化的因素，并与“西方”相对而言所作的一种划分和概括。
“东方精神”：专制主义的政治体制造成了东方人根深蒂固的王权崇拜、家长崇拜意识，还有权威主义、“官本位”思想。
“东方精神”的核心部分是强烈的宗教伦理道德观念。
东方文学：“东方文学”是“东方学”的一个组成部分，“东方学”是19世纪初由欧洲人建立起来，继而在欧美获得了大的发展。
它实际上是一个学科群，包括考古、历史、地理、文学、艺术等。
按照国内通行的概念，东方文学是指古今亚洲和非洲文学的总体，其中埃及、巴比伦、希伯来、印度、中国、日本、波斯、阿拉伯以及朝鲜等国的文学是有代表性的东方文学。
东方文学的特质：①悠久古老的文学历史与文学传统。
②形成与发展的多源性。
③浓郁的宗教与伦理道德色彩。
④鲜明的民间文学特色。
《亡灵书》：《亡灵书》是宗教诗篇的庞大总集，其中汇编了大量的歌谣、祈祷文、颂神诗、咒语诗神话诗等，是古埃及神话传说的宝库。
它即是一部具有文学遗产价值的诗歌总集，又是一部保存了重要生活习俗的历史文献，它是宗教观念、冥事崇拜和来世思想的产物，《亡灵书》是埃及最古老的诗歌总集，也是世界上最古老的三大诗歌总集之一。
文学理论概念
1．文艺学：一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的科学，包括文学理论、文学批评、文学史三个分支。
2．文学活动：以文学创作、文学欣赏、文学消费和接受为主要内容的活动的总称。
其一，它由世界、作者、作品、读者四元素构成。
其二，它在意向上可分为两个过程，一是从创作到作品到欣赏接受的过程，这是一个精神过程。
二是从文学生产到产品形成再到交换买卖的过程，这是一个商品生产与交换的过程。
3．文学理论：研究文学基本原理、概念、范畴和普遍规律及其相关的科学方法的学科。
东西方最早都称为“诗学”或“诗论”。
文学理论的体系一般包括文学发展论、文学本质论、文学创作论、文学作品论、文学接受论五大部分4．文学批评：以一定的文学理论为指导，对以文学作品为主体的具体文学现象进行分析、鉴别、判断和评价的精神活动。
5．文学史：以一定的文学理论（尤其是文学史理论）为指导，对文学发生发展和变化的历程进行描述，对这一过程中重要的文学现象（思潮、流派、重要作家作品等）进行分析研究，并揭示隐藏其内的文学发展的基本规律的学科。
6.马克思主义文学理论；是由马克思、恩格斯创立，其它马克思主义者继承发展了的文学理论。
它有五大基石，分别是：文学活动论、文学反映论、文学审美意识形态论、艺术生产论、艺术交往论。
7．中国特色；（应是马克思主义文学理论的中国特色）其一，把马克思主义的普遍真理同中国的历史文化、中国的文学实际相结合。
其二，把马克思主义文学理论与中国传统的文学理论相结合。
这样，既使马克思主义的文学理论表述具有中国特色，又可以丰富其内涵，增强其活力。
8．当代性：（应是中国马克思主义文学理论的当代性）指中国马克思主义文学理论应有时代特点。
为此，一要研究与概括中国当代文学实践的新经验和新问题。
二要应对20世纪西方文学潮流的挑战。
吸收其理性精华，揭露其非理性与形式主义实质。
三要吸收新学科，包括心理学、系统论、信息论、控制论等，把文学理论提高到当代科学的新水平。
第一讲 东方文学导论
作业
• 请同学们预习第一章上古东方文学概况、《吉尔伽美什》 和《亡灵书》的内容，并写预习笔记。
• 根据阅读过的一部东方文学作品进行赏析评论，在第六 周（10月8日）上课时上交一份不少于800字的论文。
谢 谢！
• 对西方的“东方学” 进行了批判和解构 。
东方文学
• 研究亚洲、非洲的文学现象及其规律 • 中国的东方文学研究历程： 始于20世纪二三十年代 周作人、谢六逸的日本文学研究 郑振铎的《文学大纲》 20世纪50年代，成为独立学科 列入高校教学大纲，开设东方文学课程 开始东方文学体系建构
90年代 较大发展
王向远《东方文学史通论》 高慧勤、栾文华《东方现代文学史》 季羡林、刘安武《东方文学史》
四大亚非文明发源地
东方文化统一性
• 政治上：东方君权制度 • 经济上：亚细亚生产方式
1、土地公有制 2、农业和手工业相结合的自然经济 3、以自然为基础的宗法血缘关系
大量地保留了原始公社的血缘关系制度、习 俗和风尚
亚洲和非洲（主要是北非）
东方学
研究范围：亚洲和非洲（主要是北非） 研究内容：历史、经济、语言、文学、艺
术及其他物质、精神文化的综合性学科。 兴起：萌芽于16世纪，确立于19世纪
东方学成果
16-18世纪
开设近东语言讲座 开创阿拉伯研究 出版一批根据东方资料编写的系统性著作 东方的经典著作被翻译出版 开始进行东方语言比较研究 创办东方语言学校
19-20 世 纪
东方古代铭文解读成功 东方语言学发展成熟，东方语言工具书出 版 自称系统的语法著作出版 编写出东方通史 建立了东方学研究组织 召开东方学学术讨论会 大学里开设东方学研究机构 出版东方学研究期刊
东方学的局限性
东方文学
一．东方＆东方文化（一）东方的概念＆东方的共性＆东西方文化交集东方的概念：“东方”这个历史上约定俗成的人文地理概念，有着多方面的意义。
地理东方分为三个部分：①东半球指的是西经20°至东经160°之间的区域（欧洲位于该区域），②西方之东：古希腊/古罗马/欧洲之东（非洲不属于该区域），③非西方：亚非拉（语言属印欧语系的拉美属于该区域）地理学家把亚洲及北非洲称作东方（East），并依次划分为近东、中东和远东三个部分，其范围西至塞浦路斯、土耳其和埃及、东到中国、朝鲜、日本，南达恒河、印度河流域各国以及印度尼西亚诸岛、北抵太平洋西北部沿岸地区。
除地理学概念的东方外，还有历史概念的东方（Orient），它是伴随１６、１７世纪欧洲人发现东西洋航路、并适应其向东进行经济扩张的需要而产生的。
一批西方学者在考古发掘的科学实证活动中，开始系统地对亚洲和北非洲一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质文化和精神文化进行研究，逐渐形成了“东方学”。
１８２２年法国学者商博良对埃及象形文字成功地进行了破译，此后英国学者Ｈ·Ｃ·罗林森等对两河流域楔形文字的解读告捷，使东方学得到突破性的发展，从而奠定了埃及学、亚述学等东方学学科的基础。
东方三大历史文化圈：以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈，以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈和由波斯文化、犹太文化、阿拉伯文化构成的中东文化圈。
东方文化共性：东方专制主义：皇权至上，缺乏「公民反骨」传统亚细亚生产方式农耕文明，缺乏「资本主义精神」东方意识形态：由前两者催生的思维模式：皇权崇拜、官本位、权威崇拜、家长／祖先崇拜——人是「伦理」动物而非「政治」动物*东西方文化交集：埃及与希腊（影响＆反哺）印度与印欧语系人群（系出同源与灵感渊薮）阿拉伯的世界与文艺复兴（保存文明火种）犹太文化与欧洲文化（两希文明源头之一）纪伯伦《先知》讲述清晨，带着一颗雀跃的心醒来，感谢又一个充满爱的日子；午休，沉思爱的心旷神怡；黄昏，带着感激之情回家；睡前，为你心中的挚爱祈祷，唇间吟诵着赞美诗。
现代东方文学
第一章 总 论
现代东方文学是指第一次世界大战开始，到50年代末亚非各国的文学。 主要由民族主义进步文学和无产阶级文学两大文学思潮构成。
一、历史背景、思想基础和阶段划分 （1）历史背景：东方现代史是封建主义和殖民主义彻底崩溃的历史， 也是民族民主革命和社会主义革命取得全面胜利的历史。如果说近代 东方文学是殖民统治的文学的话，那么现代东方文学就是民族民主革 命和社会主义革命的文学。 （２）思想基础：爱国主义、民主主义和社会主义。 （３）阶段划分： 20世纪初至30年代为萌芽阶段。30至40年代为 发展繁荣阶段。战后至50年代末是向当代文学的转折阶段。
（３）主要人物形象分析：
驹子：既是一个有一定进取心的艺妓
形象，又是作者所刻画的悲愁美的象 征。小说主要从日常生活表现和对待 爱情的态度两个方面描写驹子。在日 常生活中，她的生活态度是认真的， 如记日记、苦练三弦等；在爱情上， 她对岛村“无偿的爱”，既有纯真、 奉献的一面，又有畸形、虚无的一面。
（1）继续受到西方文学的影响，但民族特
点鲜明：西方的体式，民族的内容（民族 的苦难、政治的觉醒、道路的探索）；东 西结合的体式（中国的新格律诗、日本川 端康成的创作）。
（2）有组织的文学社团、流派大批涌现，
且带有明显的政治色彩：具有鲜明的反帝、 反封建性质。这种思想倾向与近代文学相 同，但比近代文学更鲜明、批判力量更猛 烈、战斗精神更顽强。
（二）中篇小说《雪国》(Snow Country)
（1）创作过程持续了13年，和《千鹤》、《古 都》同获1968年诺贝尔文学奖。 （２）故事情节和思想主题：描写了生活于社会 底层的艺妓的悲惨命运，表现了其对美好生活的 向往（进取精神和对纯真爱情的追求），具有一 定的进步意义；同时也有消极的方面，这就是流 露出了虚无悲哀的的思想情绪（表现生的悲哀， 死的诱惑）。
论东方文学发展历程
论东方文学发展历程摘要：东方文学是指古今亚洲和非洲文学的总体，故而也可称之为亚非文学。
其中埃及、巴比伦、希伯来、印度、中国、日本、波斯、阿拉伯以及朝鲜等国的文学是有代表性的东方文学。
亚非文学可以分为古代亚非文学，中古亚非文学，近代亚非文学，现代亚非文学，当代亚非文学五个分期，本文将从这个五个分期来阐述东方文学的发展历程。
关键词：东方，亚非，发展，东方文学的时间跨度很长，从公元前4000年至今，已有六千多年的历史，在这个漫长的时期里，经济，政治，思想，历史等都在不断发展，受西方文化的影响程度也在不断变化，因此东方文学也是在不断地变化和发展，古代、中古、近代、现代、当代的亚非文学也有了各自不同的基本特点和发展，下面将分别详细论述。
一、古代亚非文学古代亚非文学是世界上最古老的文学。
古代埃及文学、巴比伦文学形成于公元前 4000年，苏美尔和阿卡德文学更早一些。
古代亚非文学是世界文学最早的源头。
古代亚非文学具有多源性（在埃及、巴比伦、印度、中国分别独立形成和发展），和欧洲文学的一源性（欧洲文学发源于古代希腊罗马文学）很不一样。
古代亚非文学是在人民口头创作的基础上发展起来的，与人民的口头创作有紧密联系，具有民间文学性质。
古代亚非文学从它产生之初就与宗教信仰和迷信观念密不可分。
古代亚非文学除中国外，取得重大成就的还有埃及文学、巴比伦文学、希伯来文学、印度文学。
《旧约》可以算是古代亚非文学的代表作之一。
《旧约》除个别章节杂有亚兰语外，全部用希伯来语写成，旧约文学可分为神话、传说、史诗、史传、小说、抒情诗、智慧文学、先知文学和启示文学等文学类型。
《旧约》在世界文学中占有重要地位。
以它为代表的希伯来文学和中国文学、印度文学、希腊文学并列为世界四大文学宝库。
《旧约》对东方文学产生的影响有：近代以前，主要对拜占庭文化和伊斯兰文化发生影响；近代以后，基督教伴随着西方资本主义和殖民主义势力对东方的侵入而返回东方。
《旧约》等典籍对亚非各国产生了广泛的影响（例如日本）。
东方文学3
东方文学3名词解释：1、《亡灵书》：是埃及最古老的文学作品之一，是一部庞大的宗教性的诗歌总集，汇编了大量的神话诗、祈祷诗、颂神诗、歌谣、咒语等。
大部分诗篇具有浓厚的宗教思想，反映了古代埃及人的宗教信仰和冥国观念，主要是表现了奴隶主阶级的思想倾向，但其中个别诗篇或者某些诗段也反映了人民大众的思想感情。
其中最著名的代表作品是《阿尼的纸草》。
对希腊神话及后世文学在题材和主题上有深远影响。
2.《吠陀本集》：印度最古老的诗歌总集。
最古老的拼音文字之一，大约形成于公元前1000年左右。
狭义上分为四部《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》，其中《梨俱吠陀》最早最重要。
广义上讲除了狭义的四部外，还有《梵书》《森林书》《奥义书》等，组成了一个庞大的吠陀文献。
3、《梵书》：又称净行书，婆罗门书。
是一大类典籍的总称，共十五部，各种梵书分属四大吠陀，主要内容是介绍如何进行祭祀，实际上是婆罗门祭祀的职业用书。
《百道梵书》篇幅最长。
梵书在文学史上，上承吠陀，下启史诗、往世书。
也是种姓制度形成原因。
4、《森林书》：是梵书的附属，但在思想上是梵书的反叛者。
他积极倡导内在的精神的祭祀的神秘意义。
因为作者处于反对派的地位，所以在森林中著书立说，私密传授，名称即由此得来。
《森林书》反对婆罗门垄断知识，在当时是进步的，它开启的对诸多哲理问题的探讨，虽然尚属初步，但却是梵书的礼仪之路迈向奥义书的学问之路的不可缺的过渡。
5、《奥义书》：附于《森林书》之后，数量巨大，有200多种，其最大意义在于开创了一个有系统理论的印度哲学时代，主要探讨哲学思想：a梵我同一b业报轮回，几乎成了印度人的思维定式，对印度文学创作的影响无处不在。
6、桑迦姆文学：约在公元前5世纪至公元2世纪，在印度南方以泰米尔语为代表的达罗毗茶语系涌现出大量优秀诗作，史称桑迦姆文学。
主要有三部典籍：《朵迦比亚姆》《八卷长诗》《十卷长歌》。
其中《朵迦比亚姆》既是一部语法书，又是一部创作论，《八卷长诗》《十卷长歌》标志着古泰米尔文学的发达和繁荣。
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广东社会科学2010年第5期东方文学三大基石论张思齐［提要］阿拉伯文学曾对中国的诗歌与诗学发生过重大影响。
印度文学对中国小说的叙事模式发生过重大影响。
日本文学从中国获益良多，并发展出显著的民族特征，进而对世界文学做出了重大的贡献。
阿拉伯文学、印度文学和日本文学是中国学者研究东方文学的三大基石，而就中国当下的国情而言日本文学具有特殊的重要性。
［关键词］阿拉伯文学印度文学日本文学三大基石比较研究［中图分类号］I0－03［文献标识码］A［文章编号］1000－114X（2010）05－0137－07东方文学即指亚非文学。
在高校的教学中，我们实际处理的东方文学包括埃及文学、巴比伦文学、希伯来文学、印度文学、波斯－伊朗文学、阿拉伯文学、越南文学、朝鲜－韩国文学、日本文学、印度尼西亚文学和当代非洲文学，共十一个板块。
埃及文学和巴比伦文学是东方文学中古老的组成部分。
希伯来文学逻辑上与和基督教文学联系在一起，又与圣经学有着种种的缠绕，因而在有条件的院校，往往单独设立选修课。
由于在四大文化体系中，有阿拉伯－伊斯兰－波斯文化体系，因而将波斯－伊朗文学纳入阿拉伯文学的范畴进行研究较为方便。
越南、朝鲜、韩国因为曾经使用汉字，属于汉字文化圈，其文学与中国文学关系较深。
日本文学是独特性极强的外国文学。
日本至今仍然大量地使用汉字。
这一特殊亮点，吸引着一大批学人的眼球。
在印度尼西亚生活着大量的华人，因而印度尼西亚文学与中国文学之间有着密切的联系。
当代非洲文学，如翠玉闪耀，自然成为中国学人的关注。
尽管如此，在这十一个板块之中，其作品从古自今渊源不断并形成线性发展的文学并不多。
在多数中国学人看来，只有三个板块，它们是阿拉伯文学、印度文学和日本文学。
根据这种情况，笔者称之为东方文学的三大基石。
一、阿拉伯文学研究最初，阿拉伯文学指称阿拉伯半岛人民的文学。
后来，阿拉伯文学指称阿拉伯帝国的文学。
到了近现代，阿拉伯文学指称阿拉伯各国的文学。
阿拉伯人称伊斯兰教建立以前的阿拉伯文学为贾西里亚文学。
当时阿拉伯半岛的社会处于原始公社制阶段，各氏族部落过着游牧的生活。
阿拉731伯文学起源于民间口头文学，先有诗歌，后有散文。
伊斯兰教开始传播之前大约150年的诗篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯诗歌。
赞美部落、描述血亲复仇和部落战争成为诗歌创作的重要题材。
流传下的诗歌中最著名的是悬诗。
盖斯是最著名的悬诗作家，其代表作以极为直露的手法描写做爱的过程和细节。
七世纪中叶《古兰经》问世，它是伊斯兰教的经典和法典，也是第一部阿拉伯文散文巨著，包括不少生动的故事和寓言，是六世纪末至七世纪前半叶阿拉伯人思想、道德的记录，在修辞、音韵等方面成为后世散文的典范，对阿拉伯文学、东方文学、德国大诗人歌德以及许多西方作家都产生过很大的影响。
阿拉伯人所建立的阿拔斯王朝是一个高度封建专制的帝国。
在八世纪中叶至九世纪中达到鼎盛时期。
阿拔斯时期的文学被誉为阿拉伯文学的黄金时代。
世界文学名著《一千零一夜》就出现在阿拔斯王朝的后期。
1258年，阿拔斯王朝为蒙古旭烈兀所灭。
此后的阿拉伯文学，称为蒙古时期的阿拉伯文学。
从此阿拉伯文学一直处于停滞状态。
从十六世纪起，阿拉伯人遭受土耳其人的统治近三百年。
土耳其人强制推行土耳其语，阿拉伯文学从此一蹶不振。
第一次世界大战前后，西方殖民主义者已基本完成了对整个阿拉伯世界的瓜分。
他们划分了各自的势力范围，使阿拉伯各国或地区分别沦为英国、法国和意大利的殖民地和半殖民地。
二十世纪六、七十年代，阿拉伯各国，才赢得独立。
在现代阿拉伯文学中，出现了著名的旅美派诗人纪伯伦。
在当代阿拉伯文学中，出现了小说家、诺贝尔文学奖获得者马哈夫兹。
认识阿拉伯文学对中国文学的影响，有助于发展中国文学。
从唐代起，在中国文坛上就涌现出许多穆斯林作家，这一点已经为人们所认识。
可是在人们进行研究的时候，大多流于浅表，不少研究者把精力集中在清理诗人和作家们的血统上，从而忽视了从作品内部要素和特殊风格上寻觅阿拉伯文学对中国文学的影响。
比如《琵琶行》这首诗之所以不同凡响，主要还是其阿拉伯文化因素。
琵琶是起源于西亚的中国乐器，它与阿拉伯文化的联系，显而易见，毋庸赘述。
白居易在《序》中说：“问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才。
”①善才即琵琶师。
段安节《乐府杂录》提到过曹善才，遂有人以为曹善才是人名。
其实，曹善才，指来自中亚曹国的琵琶师，即来中国生活的阿拉伯乐师。
阿拉伯人尊敬默罕默德。
中国人多为单音节的姓。
来华生活的阿拉伯人，为了和中国人打成一片，往往从“穆罕默德”四字中任取一个字为姓。
由于穆罕默德也写作“马哈茂德”、“穆汉麦德”等，来华生活的阿拉伯人也有取马、哈、茂、德、麦等字为姓的。
这一点至今还可以从回族同胞的姓中隐约地看出来。
《琵琶行》中的“弦”并非仅指弦索，而是暗示了阿拉伯的诗规（做诗法）。
由此我们可以明白，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
”这绝不是随便的描绘，而是白居易深谙阿拉伯诗规的表现。
中国诗歌，其体制一般是比较短小的。
白居易和元稹都生长在阿拉伯文化氛围浓郁的家庭里，自幼谙熟阿拉伯的诗规。
顾易生师在《玉溪生诗集笺注·前言》中指出：“李商隐的文艺思想比较解放而新颖，表现出批判传统的‘异端’色彩。
”②在唐代，儒、道、释，乃至景教，均为国教，不可能属于异端。
所谓异端，只能是其他的思想体系。
李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
”在这首诗里，李商隐谈到了“弦”和“柱”。
这里的“弦”和“柱”当指阿拉伯诗歌的韵律实体之“联合柱”、“分离柱”、“轻弦”和“重弦”。
否则，我们就无法理解李商隐诗歌中的“异端色彩”。
李商隐的诗歌有着太多的“无题”诗，这难道是偶然的吗？非也。
阿拉伯诗歌的一个特点，就是缺少诗题。
比如，灿烂一时的悬诗，就是如831此，它们统统没有题目。
由此可知，李商隐是深受阿拉伯文化影响的诗人。
二、印度文学研究在印度文学的古典形态与现代形态之间存在着较大的差异。
印度文学是古典梵语文学和十世纪前后发展起来的各区域语言文学的总称。
古代印度文学包括原始社会、奴隶社会和封建社会早期的文学。
古代印度文学主要是梵语文学，为三个发展时期，即吠陀时期、史诗和往世书时期、古典梵语时期。
诗歌、史诗、寓言、故事、戏剧和文论等较有成就。
各类作品在形成过程中都不同程度地受到过的宗教和种姓制度的影响。
《吠陀》是印度最古的诗歌总集，大约形成于公元前1000年前后，包括《梨俱吠陀》、《阿达婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》。
前两种吠陀，文学价值较高。
《吠陀》是印度文学的源头，对后代文学影响很大。
后期吠陀文学还包括《梵书》、《森林书》、《奥义书》等。
此外，公元初期伐致呵利的抒情诗集《三百咏》也流传很广。
史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是古代印度文学的高度就，被誉为古代印度的百科全书。
两大史诗对亚洲各国，特别是对东南亚地区有重大影响，对一部分欧洲现代作家的文学创作也产生了影响。
印度是故事的渊薮。
在古代产生的不少寓言故事中，代表性的作品有《佛本生经》、《百喻经》、《五卷书》等。
古代印度戏剧发达，公元一、二世纪即已达到相当成熟阶段，四、五世纪步入高潮。
先后出现了马鸣、跋娑、首陀罗迦和迦梨陀娑等戏剧家。
迦梨陀娑的《沙恭达罗》和首陀罗迦的《小泥车》是印度古典戏剧的典范。
由于印度戏剧起源，积累了丰富的经验，这就为戏剧理论的发展提供了条件。
《舞论》是一部用诗体写成的印度最早的文学理论著作。
中古印度文学指封建社会中、晚期文学。
从四世纪到十二世纪为梵语古典文学时期。
从十世纪开始为各地方语言文学兴起时期。
此时大小往世书，一共三十六部。
此外，梵语古典文学中还有长篇小说，如波那的《迦丹波利》、《戒日王传》，檀丁的《十王子传》等。
梵语古典文学还有诗体故事总集，如月天的《故事海》等。
梵语古典文学还有文学理论，如檀丁的《诗镜》、婆摩诃的《诗庄严论》、欢增的《韵光》、曼摩吒的《诗光》等。
印地语文学开始于十世纪。
印地语在印度独立后被规定为国语。
印地语文学，其成就比用其他语言创作的印度文学来得显著，出现过许多著名作家，如苏尔达斯、杜勒西达斯等。
他们创作出不少优秀作品，如伯勒达伊的《地王颂》，苏尔达斯的《苏尔诗海》，杜勒西达斯的《罗摩功行录》等。
从文学理论的角度看，西方诗学、中国诗学和印度诗学独具特色，传统悠久，体系性强，故而得以鼎立于世界。
印度文学对中国产生了深远影响。
中国的志怪小说、说唱文学、唐代的传奇和变文等，都受到影响。
印度文学对中国文学的影响是无所不在的，在叙事学领域也是如此。
比如梁·吴均《续齐谐记》这个故事，后来为宋·李昉《太平广记》卷二八四所录，题为《阳羡书生》。
首先，故事的印度来源是显而易见的。
唐·段成式《酉阳杂俎》续集卷四《贬误篇》亦载此故事，文字稍简，或可题为《梵志吐壶》。
段成式著书的目的，不在记述故事，而在讨究根源，因而在故事的后边，他写道：“释氏《譬喻经》云。
昔梵志作术，吐出一壶，中有女与屏处作家室。
梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。
梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。
余以吴均尝览此事。
讶其说，以为至怪也。
”③梵志，古代印度对一切“外道”出家者的通称。
其次，由这个故事在中国的演变，反映了印度文学逐渐深入中国人心中的历史轨迹。
作家不仅接受了这个印度故事，还依照印度的叙事模式加以发展。
从佛经中的原始故事，到晋代的931《道人入笼》故事，叙事细化了，描述增多了，情感丰富了。
从晋代的《道人入笼》故事，到南北朝的《阳羡书生》故事，叙事进一步细化了，描述进一步增多了，情感进一步丰富了。
从中国人一般的思维习惯来说，大都是注重经济思维的。
鸠摩罗什曾将中国人的思维模式概括为：秦人好简。
然而我们从这一故事组的演变所看到的却是相反的情形。
这是怎么一回事呢？原来，鸠摩罗什所论，乃是一般的情形。
故事组的演变，反映了中国人思维在小说领域内的特殊历程。
小说属于大众文学，需要浓厚的气氛和复杂的情节。
在接受印度文学的漫长过程中，中国小说家逐渐认识到，印度的故事大多数繁复冗长。
复次，叙事模式的引进则更值得关注。
这一故事组的叙事模式是典型的印度方式，即大故事套小故事。
《道人入笼》将《梵志吐壶》的叙述模式复杂化，《阳羡书生》复将《道人入笼》的叙事模式复杂化。
这是至为明显的事实。
印度叙事方式的特征，季羡林先生有过精辟的概括。
季羡林《五卷书·再版后记》：“在艺术特色方面，《五卷书》最惹人注意的是整部书的结构。
德国学者称之为‘连串插入式’。
意思就是，全书有一个总故事，贯穿始终。
每一卷各有一个骨干故事，贯穿全卷。
这好像是一个大树干。