老子翻译

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：所谓道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时。所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方去体察道的显明。这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了。但都称得上深远奥妙，深远啊，深远，是探究道之一切奥妙的总门径。

道即自然。

二章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相和，先后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗志，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

译文：天下的人都认为美就是美，不知道美也是丑；天下的人都认为善就是善，不知道善也是恶。因为事物分为有和无两个阶段，而又互相转化，所以难和易，长和短，高和下，音和声，先和后不是对立的，而是同一的。这才是真理。因此圣人在社会中无所作为，而这正是大有作为的教化；因此任凭万事万物的生长变化，不去强力主宰；生育了万物，也不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。正因为不居功，才具有至大之功。得道即是弃道，弃道即是得道。

三章

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不为矣。

译文：不崇尚贤能之人，就能让老百姓安于其位，免于攀比。不看重稀有的器物，就能让老百姓不分贵贱，免于偷盗。不让老百姓看见能够引起欲望的东西，就能让他们的内心平静，免于骚动。因此圣人治理天下的手段，就是让老百姓的头脑简单，喂饱他们，从而削弱他们的意志，只让他们身体健康，一直让他们处在无知无欲的状态当中。这样就使那些蠢蠢欲动的人不能有所作为。正是让老百姓无所作为，才是真正的有所作为。

圣人之道，非自然之道。

四章

道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

译文：道的虚空，永远填不满。它是那样的深沉，一定就是万物的归宿。它不露锋芒，摆脱了纷争；它好象光辉，又好象微尘。它简远虚空，好象不存在一样，但却是真实存在的。不知道它从何而来，似乎就是天帝的前身。

天帝乃道之后体。

五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹囊箱乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守中。

译文：天地无所谓仁慈，视万物跟刍狗没什么区别；圣人无所谓仁慈，视百姓跟刍狗没什么区别。天地之间正象个风箱；虽然空虚，但决不穷竭。它愈动，风量就愈大。因此躁动只能加速消亡，还不如保持虚静为好。

百姓贵以无为自处。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。

译文：道是永恒存在的，这称之为玄牝。玄牝的门户，就是天地化生万物的所在。它无形无象的存在着，孕育之功永不停歇。

天地之体乃道之子体。

七章

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。

译文：天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为它不妄动，因而能够长存。所以圣人静处无为，反而更加突出；置身事外，更显其驾驭之功。难道不是因为他无私吗？正因为无私反而能成就他。

圣人之道，得之于天。

八章

上善如水。水，善利万物而不争，居众人之所恶,，故几于道矣.。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争,故无尤。

译文：大善就象水那样，善于滋润万物而不与万物相争，处于大家都不喜欢的地方，所以最接近于道。做为人，居处善于择下；心胸贵于深沉；交友贵于自然无私；言语贵于真诚；为政贵有条理；处事贵有自知之明；行动要抓住时机。正因为积极退让，避免了正面冲突，所以不会有什么灾祸。

善道得之于水。

九章

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆。金玉盈室，莫之能守。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

译文：追求过分圆满，不如适可而止。过于尖锐，难以久存。金玉满堂，不能长有。以富贵骄人，是自己给自己种下祸根。功成身退，才符合天道。

天道循环。

十章

戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能毋疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。

译文：人和于道，能固守而不离于道吗？静守精气，自然柔和，能象婴儿一样吗?静心去欲，能够彻底吗？爱民治国，可以自然而然吗？在天地孕育之中，能够以柔弱自处吗？聪明练达，事业有成，能够不靠心机得来吗？生养万物，却不据为己有，也不加以支配，这就是道德了。道德的准则。

十一

卅辐同一毂，当其无，有车之用。蜒埴而为器，当其无，有器之用。凿户牖，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文：三十辐共一彀，正因为存在空隙，才有了车的作用。和泥制陶，正因为存在空腔，才有了陶器的作用。凿门窗造房屋，正因为留有较大的空间，才有了房屋的作用。所以，有的功能要通过无来实现。

有无相生为用。

十二

五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人之耳聋。驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。

译文：五彩缤纷的颜色让人眼花缭乱，精美丰盛的食品让人味觉迟钝，纷繁复杂的音乐让人听觉失灵。纵马围猎，让人内心发狂；稀有难得的什物，让人行为失常。因此，圣人只要求老百姓腹中安饱而不追逐声色犬马之娱。这也是圣人否定后者而肯定前者的原因。

圣人不仁，乃是大仁。

十三

宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵以身为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?

译文：有些人宠辱若惊，时刻害怕灾祸降临到自己头上。什么是宠辱若惊？受宠并不是件荣耀的事，但是得到它就惊喜，失去它就惊恐，这就是宠辱若惊。为什么贵大患若身？我们之所以有大祸患的原因，是因为我们不能摆正自己的位置；摆正自己的位置，就不会有祸患。所以，大公无私的人，才可以托付天下；不大公无私的人，怎么可以托付天下呢？

存身之道。

十四

视之而弗见，名之曰夷。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰微。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

译文：看不见，称无色。听不见，叫无声。摸不着，叫无形。这三者不能穷其根本，所以统归于道。道，其外并不明朗，其内也不晦暗。渺茫幽深，不能形容，又回归于虚无。这就叫没有形象的形象，虚无之象，也叫做恍惚。追随它，看不到结果；迎接它，见不着开端。依据现有的道，统驭现有万物，从而加深对无名的认识，这就是把握道的所在。

道之为道，不能穷究。

十五

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。浑呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成译文：古时得道之士，无形而奇妙，深远而通达，其奥妙难以形容。正因为难以形容，所以勉强形容：小心谨慎，象冬天过河。警觉戒备，象提防敌人。拘谨严肃，象是做客。融合疏脱，象冰块消融。敦厚质朴，似璞玉浑金。淳朴厚道，象江河浑浊。旷放豁达，象深山幽谷。混浊因为静止，慢慢变清。静止的因为运动而有所发展。正因为得道之士不追求圆满，所以才能抱残守缺而不急于求成。

道士风范。

十六

致虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

译文：归于虚无，是根本。安守平静，是根本。万物生长发展，可以观察它们循环往复的规律。万物虽然繁多复杂，但是都要回归它们的根本，即静。静，就是返本归宗。返本归宗，是必然的。知道必然，是明了。不知必然，是盲目不明。盲干，有灾祸。知道必然，就能包容一切。能包容一切才公正；公正，才能使天下归顺；天下归顺，才能合于自然；合于自然，才合于道；合于道才能长久，终身不坏。

自然而然，乃是必然。