老子翻译
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作.【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名,非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jiào。
此两者，同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：［1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为”通常”之意。
另一方面，"道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路"之意，如《易经》”履道坦坦,幽人贞吉";有”王道”之意,如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说”之意,如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也”。
这里用了”常道"一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道,不是一般的道理，即非”常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名.可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
《老子》五章 翻译
——学习经典，翻译只是工具，意会才是正道啊。
有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】
国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
《老子》五章 翻译
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
老子四张文言文翻译
一、原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
译文：道可以言说，就不是永恒不变的道；名可以称呼，就不是永恒不变的名。
解读：这句话揭示了“道”和“名”的相对性和不确定性。
在老子看来，“道”是宇宙万物运行的根本规律，是无形无象、永恒不变的。
然而，人们无法用言语准确地描述“道”，因为言语只是对“道”的一种近似表达。
同样，“名”也是对事物的一种概括和标识，但它无法完全涵盖事物的本质。
因此，我们应当认识到“道”和“名”的相对性，不要过于执着于言语和概念。
二、原文：上善若水，水善利万物而不争。
译文：最高尚的善行如同水一样，水善于滋润万物而不与之争斗。
解读：这句话强调了“上善”的品质。
老子认为，水是最为柔弱、包容的，但它却能够滋润万物，滋养大地。
这种无私奉献的精神，正是“上善”的体现。
在现实生活中，我们也应该学习水的品质，多做有益于他人、不与他人争斗的事情。
三、原文：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
译文：天地之所以能够长久存在，是因为它不为自己而生存，所以能够长久生存。
解读：这句话阐述了“无为”的思想。
老子认为，天地万物都是自然而然地运行，无需人为干预。
天地之所以能够长久存在，正是因为它遵循了“无为”的原则，不为自己而生存。
在现实生活中，我们也应该学会顺应自然，不做无谓的争斗，才能达到长久生存的目标。
四、原文：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
译文：祸患啊，幸福之所依赖；幸福啊，祸患之所隐藏。
解读：这句话揭示了祸福相依的道理。
老子认为，祸福并非绝对对立，而是相互依存、相互转化的。
在人生道路上，我们既要看到幸福的一面，也要意识到祸患的存在。
只有正确看待祸福，才能在逆境中保持冷静，在顺境中不骄不躁。
总之，老子的思想博大精深，对于我们认识世界、修身养性具有重要的指导意义。
以上四张名言的文言文翻译及解读，旨在帮助读者更好地理解老子的哲学思想，从而在现实生活中运用这些智慧。
《老子》原文及翻译
《老子》原文及翻译第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预;生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能;成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心;不珍贵难得的财货，使人民不起盗心;不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为***，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张;满足人民的温饱，就不会有更大的贪求;减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为;增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息;那里还会与人相争呢?若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
在这样的情况下，以“无为”的态度来治理国家，哪里还有治理不好的事呢?第四章道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
老子四章原文及翻译
老子《道德经》的前四章如下：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
翻译：道可说，但不是永恒的道；名可取，但不是永恒的名。
没有名字，是天地的起源；有名字，是万物的母亲。
因此，经常保持无为的状态，以观察它的奥妙；经常保持有为的状态，以观察它的表现。
这两个状态，同出于无极，但却有不同的名称，这就是玄妙之处。
深不可测的奥妙之门，再深不可测，是万物奇妙之源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
翻译：全世界都知道美，但只有当丑陋存在时才会产生美。
全世界都知道善，但只有当邪恶存在时才会产生善。
因此，有和无互为因果，难和易相辅相成，长和短相互对比，高和低相互补盈，音乐和谐，前后相承。
圣人从事无为之事，以行不言之教；万物都在创造中自然而然地发生，生命自然而然地存在。
做事而不依赖，成就了事业而不炫耀。
只有这样，才不会离去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
翻译：不过度推崇有才干的人，这样可以让人们不互相争斗；不过分珍视罕有的物品，这样可以防止人们去盗取；不暴露有吸引力的东西，这样可以使人们的心思不乱。
因此，圣人的治理方法是：让人们的心灵空虚，身体有所得；削弱人们的意志，加强他们的骨骼。
使人们始终保持不知不欲的状态，让聪明的人也不敢作恶。
实现无为而治，就没有什么治不好的事情了。
第四章：道冲，而用之或不盈。
淵兮，似万物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子翻译及原文
老子翻译及原文老子，姓李名聃，字聃，又称李聃、李周聃，道家学派的创始人之一。
他是中国古代伟大的哲学家、文化名人、政治家和军事家，被誉为“道家始祖”，其学说深刻影响了中国思想文化的发展。
《老子》是老子的代表作，也是中国古代著名的哲学著作之一。
全书共分为六十四章，主要讲述了道家学说的核心思想。
以下是《老子》原文及其翻译的部分内容：原文：道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
翻译：道，可以说，不可恒言。
名，可以名，不可恒称。
原文：无名天地之始，有名万物之母。
翻译：天地之始，没有名字；万物之母，有名字。
原文：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
翻译：所以常常没有欲望，以观察其奥妙；常常有欲望，以观察其极限。
这两者，同样产生却有不同的名字，共同称之为玄妙。
原文：玄之又玄，众妙之门。
翻译：玄奥之中再玄奥，是所有奥妙的门径。
原文：道也者，无为而无不为。
翻译：道，就是无为而无不为。
原文：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
翻译：最上善者像水。
水善利万物而不争，处于人们所厌恶的地方，因而与道近似。
原文：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
翻译：天长地久。
天地所以能够长久，是因为它们不亲自去生长，所以能够永恒生长。
以上只是《老子》原文及其翻译的一部分内容，全书还包括了许多关于道、德、无为等深刻的思想和见解。
作为道家学派的开山之作，《老子》对中国古代思想有着重要的影响，并在世界哲学史上占有一席之地。
出关老子文言文翻译注释
老子，姓李，名耳，字聃，楚人也。
居周之东门，见贤者若邱，隐居不仕，曰：“吾闻之，良弓藏而不用，良马伏枥，英雄盖世，时不再来。
吾闻之，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣。
夫礼乐征伐自诸侯出，而天下诸侯有不顺者，则诸侯伐之；诸侯伐之，而天子弗能禁也。
夫以天下之大，而以一人之智，欲以力征天下，吾未见其利也。
是以吾欲去，归隐山林。
”于是，老子遂东出函谷关，过赵、魏，至于齐、鲁，历尽千辛万苦，以求见孔子。
孔子闻之，曰：“吾闻老聃居周之东门，其道深矣，吾欲往见之。
”遂往，至于周之东门，老子迎之。
孔子问曰：“夫子居周之东门，其道何如？”老子曰：“吾闻之，道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”孔子曰：“吾闻之，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
夫礼乐刑政，以治天下，其犹播穀于地也。
民之性，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲休，此之谓至治。
”老子曰：“吾闻之，古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
”孔子再拜曰：“吾得见夫子，乃今知吾之不足也。
吾将北学于老聃，以求吾之不足。
”【译文与注释】老子，姓李，名耳，字聃，是楚国的人。
他居住在周朝的东门，见到有才德的人就像见到邱一样，于是隐居而不出仕。
他说：“我听说，好的弓藏起来不用，好的马放在马厩里不用，英雄虽盖世，但时机不再来。
我听说，天下有道的时候，礼乐和征伐都由天子来决定；天下无道的时候，礼乐和征伐都由诸侯来决定。
如果诸侯中有人不顺从，那么诸侯就会攻打他；诸侯攻打他，而天子无法禁止。
以天下之大，而以一人的智慧，想要用武力征服天下，我没有看到它的好处。
老子道德经全文及译文
老子道德经全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
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道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：所谓道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。
无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时。
所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方去体察道的显明。
这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了。
但都称得上深远奥妙，深远啊，深远，是探究道之一切奥妙的总门径。
道即自然。
二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相和，先后相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗志，功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。
译文：天下的人都认为美就是美，不知道美也是丑；天下的人都认为善就是善，不知道善也是恶。
因为事物分为有和无两个阶段，而又互相转化，所以难和易，长和短，高和下，音和声，先和后不是对立的，而是同一的。
这才是真理。
因此圣人在社会中无所作为，而这正是大有作为的教化；因此任凭万事万物的生长变化，不去强力主宰；生育了万物，也不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。
正因为不居功，才具有至大之功。
得道即是弃道，弃道即是得道。
三章不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不为矣。
译文：不崇尚贤能之人，就能让老百姓安于其位，免于攀比。
不看重稀有的器物，就能让老百姓不分贵贱，免于偷盗。
不让老百姓看见能够引起欲望的东西，就能让他们的内心平静，免于骚动。
因此圣人治理天下的手段，就是让老百姓的头脑简单，喂饱他们，从而削弱他们的意志，只让他们身体健康，一直让他们处在无知无欲的状态当中。
这样就使那些蠢蠢欲动的人不能有所作为。
正是让老百姓无所作为，才是真正的有所作为。
圣人之道，非自然之道。
四章道冲，而用之有弗盈也。
渊呵！似万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵！似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
译文：道的虚空，永远填不满。
它是那样的深沉，一定就是万物的归宿。
它不露锋芒，摆脱了纷争；它好象光辉，又好象微尘。
它简远虚空，好象不存在一样，但却是真实存在的。
不知道它从何而来，似乎就是天帝的前身。
天帝乃道之后体。
五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹囊箱乎？虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守中。
译文：天地无所谓仁慈，视万物跟刍狗没什么区别；圣人无所谓仁慈，视百姓跟刍狗没什么区别。
天地之间正象个风箱；虽然空虚，但决不穷竭。
它愈动，风量就愈大。
因此躁动只能加速消亡，还不如保持虚静为好。
百姓贵以无为自处。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵！其若存！用之不堇。
译文：道是永恒存在的，这称之为玄牝。
玄牝的门户，就是天地化生万物的所在。
它无形无象的存在着，孕育之功永不停歇。
天地之体乃道之子体。
七章天长，地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
译文：天地是长久存在的。
天地之所以能够长久存在，是因为它不妄动，因而能够长存。
所以圣人静处无为，反而更加突出；置身事外，更显其驾驭之功。
难道不是因为他无私吗？正因为无私反而能成就他。
圣人之道，得之于天。
八章上善如水。
水，善利万物而不争，居众人之所恶,，故几于道矣.。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争,故无尤。
译文：大善就象水那样，善于滋润万物而不与万物相争，处于大家都不喜欢的地方，所以最接近于道。
做为人，居处善于择下；心胸贵于深沉；交友贵于自然无私；言语贵于真诚；为政贵有条理；处事贵有自知之明；行动要抓住时机。
正因为积极退让，避免了正面冲突，所以不会有什么灾祸。
善道得之于水。
九章持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆。
金玉盈室，莫之能守。
贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
译文：追求过分圆满，不如适可而止。
过于尖锐，难以久存。
金玉满堂，不能长有。
以富贵骄人，是自己给自己种下祸根。
功成身退，才符合天道。
天道循环。
十章戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能毋疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
译文：人和于道，能固守而不离于道吗？静守精气，自然柔和，能象婴儿一样吗?静心去欲，能够彻底吗？爱民治国，可以自然而然吗？在天地孕育之中，能够以柔弱自处吗？聪明练达，事业有成，能够不靠心机得来吗？生养万物，却不据为己有，也不加以支配，这就是道德了。
道德的准则。
十一卅辐同一毂，当其无，有车之用。
蜒埴而为器，当其无，有器之用。
凿户牖，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：三十辐共一彀，正因为存在空隙，才有了车的作用。
和泥制陶，正因为存在空腔，才有了陶器的作用。
凿门窗造房屋，正因为留有较大的空间，才有了房屋的作用。
所以，有的功能要通过无来实现。
有无相生为用。
十二五色使人目盲，五味使人口爽，五音使人之耳聋。
驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方。
是以圣人之治也，为腹而不为目。
故去彼而取此。
译文：五彩缤纷的颜色让人眼花缭乱，精美丰盛的食品让人味觉迟钝，纷繁复杂的音乐让人听觉失灵。
纵马围猎，让人内心发狂；稀有难得的什物，让人行为失常。
因此，圣人只要求老百姓腹中安饱而不追逐声色犬马之娱。
这也是圣人否定后者而肯定前者的原因。
圣人不仁，乃是大仁。
十三宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵以身为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?译文：有些人宠辱若惊，时刻害怕灾祸降临到自己头上。
什么是宠辱若惊？受宠并不是件荣耀的事，但是得到它就惊喜，失去它就惊恐，这就是宠辱若惊。
为什么贵大患若身？我们之所以有大祸患的原因，是因为我们不能摆正自己的位置；摆正自己的位置，就不会有祸患。
所以，大公无私的人，才可以托付天下；不大公无私的人，怎么可以托付天下呢？存身之道。
十四视之而弗见，名之曰夷。
听之而弗闻，名之曰希。
搏之而弗得，名之曰微。
三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不谬，其下不忽。
寻寻呵！不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
译文：看不见，称无色。
听不见，叫无声。
摸不着，叫无形。
这三者不能穷其根本，所以统归于道。
道，其外并不明朗，其内也不晦暗。
渺茫幽深，不能形容，又回归于虚无。
这就叫没有形象的形象，虚无之象，也叫做恍惚。
追随它，看不到结果；迎接它，见不着开端。
依据现有的道，统驭现有万物，从而加深对无名的认识，这就是把握道的所在。
道之为道，不能穷究。
十五古之善为道者，微眇玄达，深不可志。
夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水。
猷呵！其若畏四邻。
严呵！其若客。
涣呵！其若冰泽。
沌呵！其若朴。
浑呵！其若浊。
旷呵！其若谷。
浊而静之，徐清。
安以动之徐生。
葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成译文：古时得道之士，无形而奇妙，深远而通达，其奥妙难以形容。
正因为难以形容，所以勉强形容：小心谨慎，象冬天过河。
警觉戒备，象提防敌人。
拘谨严肃，象是做客。
融合疏脱，象冰块消融。
敦厚质朴，似璞玉浑金。
淳朴厚道，象江河浑浊。
旷放豁达，象深山幽谷。
混浊因为静止，慢慢变清。
静止的因为运动而有所发展。
正因为得道之士不追求圆满，所以才能抱残守缺而不急于求成。
道士风范。
十六致虚，极也。
守静，督也。
万物旁作，吾以观其复也。
天物云云，各复归于其根，曰静。
静，是谓复命。
复命，常也。
知常，明也。
不知常，妄。
妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文：归于虚无，是根本。
安守平静，是根本。
万物生长发展，可以观察它们循环往复的规律。
万物虽然繁多复杂，但是都要回归它们的根本，即静。
静，就是返本归宗。
返本归宗，是必然的。
知道必然，是明了。
不知必然，是盲目不明。
盲干，有灾祸。
知道必然，就能包容一切。
能包容一切才公正；公正，才能使天下归顺；天下归顺，才能合于自然；合于自然，才合于道；合于道才能长久，终身不坏。
自然而然，乃是必然。
十七大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。
信不足，案有不信。
猷呵！其贵言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
译文：对领导而言，有拥戴他的，有赞誉他的，有害怕他的，有鄙视他的。
相信有缺陷的人，就少有不值得相信的人。
谨慎小心，不务空言。
成就功名事业，大家都认为是很自然的。
器欲难量。
十八故大道废，案有仁义。
知慧出，案有大伪。
六亲不和，案有孝慈。
邦家昏乱，案有贞臣。
译文：舍弃大道，鲜有仁义。
抛弃智慧，鲜有大伪。
六亲不和，少有孝慈。
国家昏乱，少有正臣。
绝圣弃智，道之一端。
十九绝圣弃知，而民利百倍。
绝仁弃义，而民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
这三句话，虽然形成文字，但依然无法表达周全，它其实要表达就是：坚持纯真，消灭私欲，放弃学习，这样才不会有忧愁。
愤世嫉俗。
二十唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
望呵！其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未孩。
累呵！如无所归。
众人皆有余，我独遗。
我愚人之心也，蠢蠢呵！俗人昭昭，我独若昏呵！俗人察察，我独闵闵呵！忽呵！其若海。
望呵！其若无所止。
众人皆有以，我独顽以鄙。
吾欲独异于人，而贵食母。
译文：应诺与呵斥，相差有多少？美好与丑恶，又相差多少？人人所普遍害怕的，就不能不怕。
由来以久呵，这种风气不知何时能够停止。
众人都是那样兴高采烈，好象参加盛大的宴席，又好象春天登高望远那样心旷神怡。
惟独我淡然处之，无动于衷，象个还没生长的婴儿。
疲乏懒散就象是无家可归。
众人都很满足，惟独我若有所失。
我真是个愚人的心肠啊！世人都那么清醒，我却如此糊涂。
世人都那么精明，我却这样懵懂。
辽阔啊，像无边的大海。
飘忽啊，像疾吹的狂风。
众人都有一套本领，惟独我显得笨头笨脑。
为什么惟独我跟众人不同，是因为我是用道来滋养自己呵。
寂寞的道士。
二十一孔德之容，唯道是从。
道之物，唯望唯忽。
忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有精呵！其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然？以此。
译文：大德的形态，是随着道的运行而变化的。