中国传统文化 Microsoft Word 文档
作文素材--中国传统文化Word版
作文素材--中国传统文化中国传统文化1. 《诗经》“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。
”这样的诗句，掩卷而思，是一幅极其凄美的画面。
我们今天的一切情感，古人都已经感受到了，也都替我们描绘出来了。
而这一切的源头，是这本略显古奥的《诗经》。
2. 《楚辞》屈原、宋玉等著《楚辞》代表了中国文人文学最早的辉煌成就，对于中国美学及中国文人的思想有持续的巨大的影响。
屈原是中国历史上第一位伟大的浪漫文义诗人，其《天问》中的反复追问，对于我们今天的航天和天文工作者仍然有极大的启发意义。
3. 《四书》（大学、中庸、论语、孟子）古人说：“半部论语治天下”，季羡林说：“二十一世纪是儒家思想的世纪”。
不管怎么说，它是一部被中国人读了几千年的教科书，不读它就永远无法了解中国古代生活。
4. 《老子》李聃著老子五千言，字字玄机，渗透了无上的智慧，也道出了中国人根深蒂固的一种思想倾向。
这是中国历史上一本真正意义上的哲学著作。
据说，当代学者提出“宇宙的大爆炸说”时，他们在老子的“道”的思想中找到了哲学依据。
5. 《庄子》庄周著这是我全文抄录和诵读过的为数不多的书之一。
先不说其生死达观的思想，光是那汪洋恣肆、丰瞻华美的文字，就值得我们击节叩赏。
每当我背诵起“北冥有鱼，其名为鲲”（庄子·逍遥游）这样的语句，我仿佛触摸到了中国散文的源头。
6. 《史记》司马迁著鲁迅的评价是：“史家之绝唱，无韵之离骚”，其中的“世家”和“列传”，是全书的精华。
对于今天的读者来说，《史记》的意义已经不仅仅是一本历史著作，更是一本文学著作。
读这本书之前读一读司马迁的《报任安书》，也许会体会到史记中作者所倾注的深深情感。
7. 《世说新语》《世说新语》所反映的魏晋风度是中国历史上的一种很奇特的现象，而这种风度成了一代代中国古代知识分子的理想人格。
我一直把这本书当成古代的“微型小说集”来读。
8. 《颜氏家训》 [北朝]颜之推著耕读世家治家的金科玉律，但对于今天的中国人并非没有启迪。
中华传统文化 文档
中华传统文化1、传说“年”是一种“头生独角，凶猛异常”的野兽，每到腊月最后一天，出来掠食噬人，威胁人类生命的安全。
但这种野兽，人们在长期的实践中，发现它有“三怕”——怕声、怕光、怕红颜色，人们为了驱赶它，用红颜色的桃木砍成牌子挂在门口，称谓“桃符”。
还有的燃烧砍来的青竹子，燃烧时发出劈劈啪啪的“声音”和“光”，“年”见了，只有远走快跑，第二天一早，大家安然无恙，互相拱手祝贺，“拜年”也就由此而来春节，中国人最重要的节日。
是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，也是中国人所独有的节日。
2、春节的来历有一种传说，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。
“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。
所以，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。
有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。
乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走。
”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。
半夜时分，“年”兽闯进村。
它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。
“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。
将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。
原来，“年”最怕红色、火光和炸响。
这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。
“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。
这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。
这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。
（客家人的传说）从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。
初一一大早，还要走亲串友道喜问好。
这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
3、腊月三十除夕贴门神、贴春联、守岁、爆竹、吃年夜饭、给压岁钱、祭祖4、贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千。
中国传统文化(课件之WORD版)
⏹文化的本质:文化是人化:1、与自然有本质的区别又依赖自然;2、人的纹理(人伦的特征);3、精神成果优先.文化的分层理解:第一个层次：人类所有的文明成果主张文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。
法国人类学家穆勒来埃尔认为：文化包括知识、能力、习惯、生活以及物质上与精神上的种种进步与成绩。
换言之，就是人类入世以来所有的努力与结果。
美国文化人类学家维斯拉认为：历史以及社会科学，把所有人们的种种生活方式称作文化。
美国人类学家拉尔夫·林顿认为：文化指的是任何社会的全部生活方式……没有无文化的社会，甚至没有无文化的个人。
每个社会，无论它的文化多么简陋，总有一种文化。
从个人跻身于一种或几种文化的意义上看，每个人都是有文化的人。
中国学者的文化内涵⏹著名学者钱穆主张：文化即是人类生活的大整体，汇集起人类生活之全体即是“文化”。
⏹国学大师梁漱溟认为：文化，就是吾人生活所依靠之一切。
文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。
文化是一种生活方式，不同时代、不同民族的人们因不同的生活方式而拥有不同的文化。
文化是自然的人化，人的文化化，是离开动物本能的人的思想和创造的集合。
第二个层次：精神文化主张文化主要是指人类精神文化方面的创造性成果，并不包括物质生产及其器物性、实体性成果。
我国学者多注意到了文化含义的广狭之分，认为广义的文化应该包括物质、制度、精神心理等所有范畴，狭义的文化则应指精神文化的创造与成果。
英国学者泰勒的文化定义就倾向于精神方面的界说。
第三个层次：高雅的文学艺术沿袭了传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即把文化理解为以文学、艺术、音乐、戏剧等为主的艺术文化，是人类“更高雅、更令人心旷神怡的那一部分生活方式”，是“弹钢琴谈论勃朗宁的诗”那一类内容，或者就是曲高和寡式的阳春白雪。
马克思对对文化本质的阐述⏹我们从马克思的下面的表述可以看出：文化是人与动物的根本区别之一，是人的本质力量的展现，是人成为社会存在物的标志。
5.1灿烂的中华文化 Microsoft Word 文档 (2)
5-1灿烂的中华文化
班级姓名学号
课型：新授课时：1 预授时间：10.25 实授时间：执笔：崔晓辉审核：一、前提测评（5分钟）：1.对我国如何如提高创新能力提建议？2.青少年如何培养自己的创新精神？
二、学习目标：
1.感受代代相传的中华传统美德。
(重点)
2.具有把握中华文化基本特点的能力（难点）
三、导入新课：（1分钟）
四、教学过程：自学指导一活动1（5分钟）中华文化大家谈
1.提到中华文化你会想到什么？
活动2（5分钟）漫步中华文化的长廊
2.阅读65页材料，回答你知道它们的来历吗？
3.从文化的角度品味它们的文化韵味。
4.中华文化绵延不绝，历久弥新的一个重要原因是：
活动3（7分钟）中华文化的代表人物
5.发明家：
天文学家
医药学家
6.中华文化有哪些内容组成：
活动4（8分钟）感受传统文化潜移默化的影响
7.你遇到挫折、取得成绩有所自满、遭到威胁、面对社会不公时，传统的格言警句对自己的影响。
自学指导二：活动5.感受传统美德的魅力
8.请你列举传统美德的内容
五、归纳总结:（1分钟）
六、目标检测（5分钟）:
汉语言是中华文化的重要特征，除了其特有的书法、对联、诗词等艺术形式外，还有能极为准确表达语意的成语，这更是其他语言所不能比拟的。
（1）用简练的语言概括中华文化的特点。
（2）请列举一些代表中华传统美德的成语。
（至少三个）
（3）你还知道哪些中华文化特有的文化形式？
七、作业：见《零失误》31页13题
八、反思：。
(完整word版)中国传统文化之忠孝
中国传统文化之忠孝摘要：忠孝作为调节社会人伦关系的基本规范，有它自己的起源、发展轨迹,既有阶级性又具有全民性，包含着丰富的社会历史价值。
在改革开放，建设有中国特色社会主义市场经济的新的历史条件下，继承和弘扬忠国孝亲的传统美德，具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。
关键词：道德规范忠国孝亲道德情感儒家文化一、忠、孝道德规范的起源、发展我国古代社会把人与人之间的关系，一般分为“君臣、父子、夫妇、长幼（兄长)朋友”五大类，即所谓“五伦"。
在五伦之中，把君臣关系和父子关系视为最重要的人伦关系。
调整父子关系的基本准则是子女对父母及长辈要尽顺从、敬养义务，即“孝"。
调整君臣关系的基本准则是臣民对君主要绝对的服从，即“忠”。
在封建社会里，忠孝是处理人伦关系的最重要的道德规范。
孝的观念产生于原始社会末期，即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的明确和私有制的产生，子女可以从父母那里直接继承财产。
为了表达对父母及长辈生育抚养的感恩、崇敬和哀思之情，天长日久，便产生了孝的观念.到了西周时期,便有“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”①的记载意思是说，农事完毕之后，人们便赶着牛车外出做些买卖，是为了孝敬自己的父母.“善父母为孝②。
意思也是敬爱、奉养父母。
这与现代“孝”的观念在含义上就比较接近了.“孝”的功能最初只是调整父母与子女之间的家庭伦理,认为这是做人立身之本，“夫孝、天之经也，地之义也,人之行也”③并无社会规范的意义,后来儒家把“孝”扩展到宗族、社会、国家，成为一种社会性的道德准则.孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身，人人亲其亲、长其长，而天下太平。
”意思是说，在家庭或家族的关系中维持其稳定和睦，必须做到父慈子孝,兄爱弟敬。
夫和妻柔、姑辞妇听，国家才能安宁.孔子特别看重孝，把它做为其仁学的根本，孔子的学生还进一步说明了倡导孝梯之道的社会政治意义.“其为人也孝梯,而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
五年级传统文化2012.9Microsoft Word 文档 (2)
小学五年级传统文化教学总结完成学习总结：作为源头活水，经典是人类智慧的结晶，所再为常理常道，其价值历久而弥新。
现在的孩子对传统文化经典内容知之甚少，他们把大部分的精力都用在学习现代语文知识上，而6-13岁是孩子们记忆力最好的时候，正是学习传统文化经典的大好时光，在这段时间里学习优秀传统文化经典，实际上是在和先哲交流思想感情。
持之以恒，坚持数年，中华优秀传统文化的精髓定会滋养他们，成为他们的文化积淀，使他们终身受益。
完成教材总结：本册教材包括蒙书诵读、诗词诵读一、魅力汉语、古代都城、饮食文化、诗词诵读二、传统戏曲、历史名臣、科学技术九个单元。
本学期进行了一至四单元的学习。
完成学习教学目标的总结： 1培养了孩子的读书兴趣，提升了能力。
在指认式诵读中使学生扩大了识字量，在吟诵表演中让学生更加感受到祖国语言的博大精深。
学生丛中感受到历史、地理、天文、常识、艺术知识的丰富，激发学习，读书的兴趣，逐步使学生能出口成章、引经据典，提升学生的语文能力。
2 提高了孩子的注意力、记忆力。
利用13岁以前记忆力的黄金时期，让孩子记住中国传统文化中的一些经典，在其记忆力正在发展的时候加以训练，“不求甚解，但求熟背”，使学生的记忆力达到较高的顶峰，注意力更加集中，使学生终身受益。
完成学习的总结本册教材为全年使用，上学期学习前五单元，共19课时，下学期学习后四单元，共16课时。
上学期教学进度：隔周一课第1课声律启蒙一、第2课声律启蒙二、第6课古诗两首、第7课诗词两首、第9课对联、第10课谜语、第12课北京、第13课西安、第16课洛阳与开封、第17课茶、第18课酒、第19课四大菜系周官屯小学2013.1。
中华文化Microsoft Word 文档
231.①科教兴国战略；②依法治国的基本方略。
科学文化素质；思想道德素质；民主法制观念等。
（3）促进农村生产力发展；提高农民的生活水平，改善生活质量（或增加农民收入）；丰富农村文化生活，促进农村精神文明建设；加强农村民主法制建设，促进农村社会和谐稳定；缩小城乡差距，促进社会公平等。
32、（1）答：①中华文化源远流长、博大精深，对人类的进步和世界文化的发展产生了深远的影响；②中国综合国力不断增强，国际地位不断提高，在国际舞台上发挥着越来越重要的作用。
（2）答：①加强文化场馆建设；②挖掘地方优秀传统文化；③广泛开展群众性文化体育活动；④开展科技文化卫生“三下乡”活动；⑤加强文物和非物质文化遗产保护；等（3）答：①树立崇高理想，努力学习科学文化知识，全面提高自身素质；②积极参加形式多样的文体活动；③传承和弘扬优秀传统文化，做中华文明的传播者、建设者；④培养高雅情趣，坚决拒绝不良信息、抵制不良诱惑；等33、（1）我国面临严重的生态环境压力，可持续发展受到严峻挑战。
（2）人类过度开发自然、掠夺式利用自然造成的。
（3）树立科学发展观，把生态文明建设放在突出地位，融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程，走可持续发展之路，坚持计划生育和保护环境、合理利用资源的基本国策，努力建设资源节约型和环境友好型社会。
（4）我们青少年应从现在开始树立可持续发展观念，积极向公众宣传保护环境和合理利用资源的基本国策；从身边的点滴小事做起，培养保护环境、节约资源的习惯，为国家的可持续发展做出贡献。
34.(1)①材料一中香港保钓勇士的行为是自觉维护国家主权和领土完整的爱国行为(或者是自觉维护国家利益的负责任行为、或者是维护国家主权和领土完整的正义行为)。
②他们的行为，向世人宣示了我国对钓鱼岛拥有无可争辩的主权，弘扬了爱国主义精神，有利于增强民族凝聚力，有利于我们收复钓鱼岛。
③我们要积极学习、宣传勇士们的事迹，坚决维护国家荣誉和利益，表现出对祖国、对民的高度责任感。
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【参考文档】中国传统文化word版本本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将予以删除！== 本文为word格式，下载后可随意编辑修改！ ==中国传统文化这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有传统文化、传统民间艺术、传统节日等。
我最喜欢传统节日了，因为节日是亲人团聚的时候。
传统节日有：春节、元宵节、重阳节，春节是农历正月初一，俗称“过年”。
每年过年，每家每户都会吃团年饭，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。
每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。
人们买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，就会拿出礼花放。
到了晚上8点春节连欢晚会开始了，人们坐在电视前收看。
春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，“元宵节”在每年农历的正月十五日，这一天人们会吃元宵，猜灯谜，还会到公园里观灯。
重阳节，是农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节。
重阳节，又称“老人节”“重九节”。
这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山。
在这些传统节日中我最喜欢春节。
每到春节家家户户喜贴窗联，穿新衣吃饺子，然后爷爷奶奶还要给我发小红包，我家还会把我写的春联贴在门外。
记得有一次过年的时候爸爸买来了烟花，在我家楼下放了起来。
只听“呯呯”几声，一束束烟花飞上天真美呀!各种烟花在天空中绽放，有的像一条巨龙腾空而起，在空中摇头摆尾，有的像一枚枚子弹直冲天空，还有的像一朵没有开放的花苞，在天空中欣然怒放。
春节还有一个美丽的传说，下面我就给你们说说吧!传说中，古时候有一种叫“年”的怪兽，它长着锋利的牙，尖尖的角，凶猛无比。
“年”长年深居海底，每到新年的晚上，怪兽就会爬上岸，去袭击山角下的一个小村庄。
村里人知道会来怪兽，把门锁的紧紧，可是不管怎样，“年”就会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了。
中华优秀传统文化的四个精义Microsoft Word 文档
中华优秀传统文化的四个精义Microsoft Word 文档中华优秀传统文化的四个精义microsoftword文档中华优秀传统文化的四个精义(2021-04-26)中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，是中华民族生存发展的血脉与精神纽带。
我们要心存温情和敬意，担负起守护和培育它的责任。
知之深方能爱之切。
除了要有这份温情和敬意，我们还需要深入学习和领悟中华优秀传统文化的精髓，做到学以致用、用以促学。
中华优秀传统文化博大精深，其精义可以归纳为“仁、恕、通、和”四个字。
“和”字以往谈得比较多，本文重点讨论前三个字。
“仁者爱人”就是中华民族价值崇尚的根基，存有快乐才存有家庭、民族、国家的正常生活。
按照孔子“公心众而亲仁”和孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的观念，仁爱从爱亲人至快乐众人再至快乐万物，就是一个推己及人的过程，直至视天下例如一家、视世间万物犹一身。
快乐可以由近及远，但不理应隔绝。
认同生命、关怀他人的“仁义”，已沦为中华民族的信仰。
这种仁爱之仁义，乃是建构人类命运共同体的内在须要，并适用于于所有的生命。
仁爱落实下来便是忠恕之道，其中尤以恕道为重。
忠道是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即在成就自己的同时尽力帮助他人。
恕道是“己所不欲，勿施于人”，是将心比心，多体谅人、尊重人。
忠道较易践行，但也容易出现“己所欲，施于人”之类的强加的爱；恕道较难践行，它主张平等互尊的爱，孔子认为“恕”是“一言而可以终身行之者”。
我国自古以来就是一个多民族、多宗教的命运共同体，但文化多元并未影响这个共同体的延续发展，就是因为实行了恕道。
文明的冲突很多是由于把自身的信仰和价值观强加于人造成的，文明的对话则需要恕道的互尊精神。
仁爱情怀再进一步开拓，便彰显为通和之道。
中华共同体的文化生态就是多元通在和，既有儒学的“五常”“八德”做为社会的底色，又存有多民族、多文化之间的共存、相连、优势互补；各民族、各种文化不仅以人与自然为主旋律，而且彼此X35KB815SG、互摄，渐行渐近，你中有我、我中有你，交融并存。
中国传统文化 Microsoft Word
名词解释1、广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造、并赖以生存的物质与精神存在的总和。
2、儒家：儒家的创始人是孔子，其学术文化背景是鲁国礼乐文明。
儒家思想的核心是“仁”。
3、中和之美：受儒家“中庸”哲学思想的影响，中国古代艺术把“中和”作为重要的审美原则。
中和之美要求艺术所表现的内容要符合“温柔敦厚”的儒家诗教，所反映的思想情感不能超越传统的道德规范，要“发乎情，止乎礼义”。
4、谚文：古代朝鲜仿照汉字创制的文字，字母近似汉字的笔画，每个音节拼成一个方块。
5、“返本开新”：现代新儒家的文化主张，即复返儒家心性学之“本”，开出民主政治和科学技术之“新”。
6、文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
具有个别、具体、可直接观察和经验性等特点。
7、本草之学：我国药学理论的出现在西汉时期，将药学作为医学的一个分支，所以，中国古代的药学，又称"本草"之学。
其主要内容为记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地及采集、加工、保存等知识。
著名的有明代李时珍的《本草纲目》。
8、中体西用论：是"中学为体，西学为用"的缩略，是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张和基本理论。
"中体西用"论主张以中国传统文化的精神为"本"，吸收西方科学技术和具体文化为"用"，从而达到复兴中华的目的。
9、文化事象:当一种现象以同样的形式反复出现时，便含有规律性，成为某一历史时期、某一民族或地域文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。
10、编年体：按照年、月、日、时间顺序记载历史史迹的史书体裁称为编年体，这是我国历史上最早出现的史体。
11、中庸：是中国传统文化的最高价值原则，由孔子提出，意为两层，一是中是可以长久行用的法典，二是中和，即经过对两端的调整而达到和谐。
12、经书：所谓的经书，通常是指以孔子为代表的儒家书籍，包括儒家经典和历代对儒家经典的注疏。
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中国文论传统及其现代命运中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。
可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。
具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。
儒家的工具主义文论系统儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。
就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。
我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。
所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。
就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。
其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。
对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。
西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。
这里又分为“美”、“刺”两个部分。
“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。
根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。
现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。
根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。
对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。
十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。
这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。
这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。
促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。
儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。
他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。
对诗歌的阐释自然也不例外。
从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。
从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。
儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。
汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。
所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。
经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。
因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。
在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。
从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。
诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。
汉儒说诗,非美即刺。
无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。
汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。
总之,是出于现实的政治策略。
手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。
隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。
但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。
经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。
因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。
他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。
所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。
这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。
在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。
因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。
宋代的情况发生了变化。
此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。
从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。
宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。
一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。
如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。
其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。
宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。
这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。
这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。
但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。
只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为人人言之的普遍性的文论观点。
这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。
这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。
可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。
自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。
以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统老庄之学与佛释之学从根本学理上来说都是否定诗文存在价值的,但是这两种思想系统却又都对古代诗文的发展产生了重要影响。
这是什么原因呢? 毫无疑问,这只能说明无论老庄之学还是佛释之学都与诗文价值具有某种相通之处。
在我看来,这种相通之处是一种超越的精神品格,是对物欲横流之现实世界的否定。
对此,人们名之曰审美主义。
这是在康德的意义上使用“审美”这个概念的,即无直接的功利目的,是“无目的的合目的性”。
老庄、佛释之学当然有诸多差异,它们各自在学理上也是头绪繁多。
但究其主旨,可以说正在于否定一切现实世界所奉行的价值观念,将人的心灵提升到一个无知无识、无利无害的价值真空之中。
所谓挣脱“名缰利锁”,也就是否弃现实生活中人人信奉的价值观念之意。
老庄之“无”,佛释之“空”,根本言之即是将通行的价值观念和思维方式统统荡涤之后剩下的空灵心境,也可以说是一种心灵在消除了一切内在与外在强制之后的绝对自由的精神状态。
老庄的“体道”、“达道”,佛禅的“顿悟”,大约就是指进入这种精神状态之中了。
这种精神状态究竟如何,以平常心境自然很难真正体会得到,但根据老庄、佛释之学的言说以意度之,则这种精神状态与人人都可以体会到的“审美体验”大约有某种重要的相似之处。
或者可以说, “达道”或“悟”的境界是恒常的审美体验;审美体验是瞬间的“达道”或“悟”的境界。
老庄、佛释之学追求的是这种超越境界的恒常性故而否定诗文之价值。
然而诗文和其他审美活动却是在现实中体验老庄、佛释境界的方便形式,故而对其多有汲取。
正如人们不能在现实中成为英雄豪杰,就愿意借助于想象在虚拟的世界中实现这一理想一样,老庄之学以自然为指归,但是绝大多数现实社会的人却是无法真正回归自然之中,于是吟咏自然山水与田园生活的诗文就来满足人们这种精神需求了;佛释之学以“四大皆空”为人生至上境界,然而现实生活的人绝大多数都在追求“实”而逃避“空”,于是描绘静谧、空灵、清幽的诗文就来满足人们这种对“空”的向往了。
简言之,老庄、佛释之学在现实生活的实际实现是难以确知的,但其于文学审美领域的实现却是有目共睹的。
审美主义文论观念于是成为中国古代堪与儒家工具主义文论相媲美的话语系统。
这种审美主义文论观念是在魏晋六朝时期才形成的。
此期主流文化的承担者不再是传统意义上的文人士大夫,而是其变体——士族文人。
士族文人是具有实际贵族身份的文人。
他们与传统文人士大夫最大的区别是:他们无须依靠个人奋斗就可以获得社会上、政治上、经济上的优势地位,这一切都来自家族门第。
再加上这个时代的世家大族与君主集团之间存在着严重的利益冲突,所以他们自然就将家族利益看得远远高于社稷利益,以至于可以说,在士族文人心目中是有家无国的。
在这种情况下,一个在中国古代十分独特的文化场域——以谈论哲理、品藻人物、赏析诗文书画为主要内容的言说空间形成了,即所谓“清谈”。
这个文化空间的形成实在具有极为重要的意义,因为一个时代的精神风尚、价值观念、审美趣味、诗文风格都是在这个文化空间中形成并充分发展起来的。
这个文化空间是士族文人开拓出来的,体现了一种贵族化的精神倾向;反过来,它又大大强化和孕育了主流文化的贵族气息,在中国传统文化中开掘出一个具有超越性的、极为精密细微、高远深湛的精神之域。
可以说,中国古代文学艺术的各个门类都是在这个时期臻于成熟的。
在这样一种贵族气息浓厚的文化空间中产生出来的诗文价值观,当然也不再是两汉经学语境中的诗学观念,“经世致用”的口号也被“诗赋欲丽”、“诗缘情而绮靡”所取代。
审美主义文论观成为这个时代的主流。
先秦时期道家那种自然主义的社会乌托邦与个体精神乌托邦在这时都成功地转化为诗文书画的审美风格与艺术境界了。
我们可以随意挑选几个文论概念来说明这种审美主义文论观的基本特征: (1) 自然。
在六朝的文论话语系统中,自然这个概念是指诗文作品看上去像自然生成的一样,没有丝毫人为痕迹。
这个概念的深层文化内涵是老庄崇尚自然无为、否定一切人为的文化建构的精神。