中国文学的源头

原 始 歌 谣
原始劳动歌谣 原始祭歌和咒语
原始图腾颂歌
原始民族史诗
早期的爱情歌谣
原始劳动歌谣
《淮南子· 道应训》：“今夫举大木者，前 呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。” 《吴越春秋》卷九《弹歌》：“越王谋欲 复吴，范蠡进善射者陈音。音，楚人也。 越王请音而问曰：‘孤闻子善射，道何所 生？’音曰：‘臣闻弩生于弓，弓生于弹， 弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食， 故作弹以守之，歌曰：断竹，续竹，飞土， 逐宍（肉）。’”
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伏 羲 女 娲 交 尾 图
伏 羲 女 娲 图
嫦娥神话



嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南 子· 览冥训》。神话说羿向西王母请求不死药， 带回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不觉身子 轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。 在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为癞 蛤蟆(蟾蜍)的记载。今本已无，显示了人们对 嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这 段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之 类的古老传说慢慢地已被遗忘。 嫦娥，有些学者认为即《山海经》中的常羲。
盘 古 画 像
女娲神话




属创世女神神话，内容主要有两方面。 一个是造人。女娲抟黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉 甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭《风俗通 义》）。 另一个是补天，最早见于《淮南子· 览冥训》。传说上古时 候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪 水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石修补苍天； 斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙， 以拯救中原的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。 补天神话的中心内容之一在于治水。女娲也可算是中国神话 传说中最早的一位治水英雄。 此外，还传说女娲曾经作过笙簧（《世本》）
汉画像砖嫦娥奔月图
神 话 传 说 的 演 化 规 律
历史化
神秘化
神话传说的历史化
历史化是指人们总是把充满
了浪漫的幻想成分的神话故 事落实到具体、现实的历史 进程中去，而剔除其中的虚 幻内容。
神话传说的神秘化
神秘化是指人们总是神化自
己的祖先，使他们所具有的 原始的自然因素一步步消弱， 从而逐渐被抬高、被抽象， 而远离现实人生，其朴素亲 切之面目日益模糊、陌生化。
一个神话的真正的总构成单位不是孤立的关 系而是一丛丛的此种关系，而且此种关系只 有成丛存在才能拿来使用与结合而造成意义。 属于同一丛的诸关系可能出现于不同的时代， 但如能把它们集在一起，则神话就可依一种 新的时间尺度重新组织起来。 原型（Type）：有独立存在性的传承故事。 母题（Motif）：故事中有延续传承下去之 力量的最小因素。
零星传说； 第二种类：各种洪水神话如女娲、 共工、鲧禹故事、后羿射日神话、 夸父追日神话、精卫填海神话和愚 公移山神话等。
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种族和文明起源的传说
契、稷等始祖神的感生神话和各种
英雄业绩神话，分四个单元：一是 民族起源和英雄业绩神话；二是洪 水神话；三是造人神话；四是射日、 逐日神话。这与第一类型的故事有 重迭。
早期文学的三个类型
神话传说 原始歌谣 散文萌芽
中国古代神话

早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、 《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏 春秋》等,中国著名的古典神话已得到记载。 汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉 书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等,以 及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书 中也都有许多古典神话的记录。这中间， 《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近 古代神话的原貌。
汉 像 砖 女 娲 图
夸父追日神话
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇， 把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。 夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河 而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已 杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多 雨。 （《山海经· 大荒北经》》 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭， 河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其 杖。化为邓林。 (《山海经· 海外北经》 《列子· 汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同, 说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。
后 羿 射 汉 日 画 图 像 砖
伏羲神话




伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。据说他是华胥氏踩了 雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之 野的作为天梯的建木“上下于天”。 伏羲有许多创造发明, 他听了八方风的乐音，便画出“八 卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制 作了捕鱼的网。他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲 还制作了瑟，创造了《驾辩》的乐曲。上古文明的曙光， 在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。 伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方青 土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。据说句 芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。 传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。在西汉以前，两人 似乎还没有多少关系。此说大约出现于西汉时代。东汉王 延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉 武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像, 一边标明是伏羲,另一边可能是女娲。

羿（后羿）神话


据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的 英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的 事迹相混，也被称为后羿。 尧时,天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬,各种 恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊赐给 羿彤弓,救民于水火。羿首先把十个太阳射落九个， 然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林，捉住 那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝,但天 帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意 羿的所作所为。 此外还有羿射河伯，妻雒嫔、“羿请不死之药于 西王母，桓娥窃以奔月”、“逢蒙学射于羿,尽羿 之道,思天下惟羿为愈己，于是杀羿” 等记录， 反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。

神话的性质、原型和母题
神话传说的类型
两大类型、四个种类： 第一类型：天地开辟神话。包括两个种 类：解释宇宙起源和解释天地之间各种 自然现象的起源。 第二类型：种族和文明起源的传说。包 括两个种类：解释人类及本族始祖起源 和解释人类文明的起源。

天地开辟神话
第一种类：盘古神话及相关的一些