短视频的火爆是精神文化丰富的体现四辩稿-(32006)

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四辩稿

谢谢主席：

感谢对方辩友的精彩答辩。在当今碎片化的时代。我们想办法将碎片化的时

间利用起来，短视频正好给我们提供这种选择，它把所有，有文化，有内涵，有

社会热点的东西通过短短五分钟，以一种比较幽默的方式提供给你。所以，今天你

选择什么帮助你学习，选择的工具其实没有意义，意义在你接受哪一种，今天我

方认为短视频，你不能因为他短你就瞧不起他，他明明呈现给了你这么多品类

的内容，你怎么就不认为他好呢，对方辩友的这个逻辑我方认为有很大问题。其次，今天你能选择什么，说明你拥有什么，拥有不只说所有权，使用权也是，今

天我提供给你这么多！你说你喜欢看娱乐，那你凭什么说你喜欢呢？那是因为你

浏览了大量我提供给你的内容，然后你选择了它，难道你选择了它就意味着你匮

乏吗？如果按照对方辩友对于匮乏的理解，今天我们在座的各位不能有任何一个偏好，因为一旦你有任何一个偏好，对方辩友就认为你这人匮乏，你今天喜欢吃面

包，你这个人饮食习惯匮乏，你今天爱上一个人，你这个人感情生活匮乏，不符合

常理！

所以，今天我方论证的东西很简单，我方就是想说今天短视频为什么它火爆，因为他的火爆体现在他突然一下出现了很多内容，突然一下出现的这么多内容，它

都包含了什么呢，他都包含 13 多类的项目任你挑选，用户都是怎么挑选的，

其实也没有，像对方辩友说的那么差，都选择低俗的娱乐。据卡斯数据2017 年

短视频行业报告显示，生活咨询类占比20.6 ％，少儿 16.5 ％，美食 9.6 ％，时

创美妆7.9 ％，浏览量十万以上的短视频中，涉及低俗内容的仅占30％，其余70％共涉及了财经，农业，母婴等五个细分领域，在不同的细分领域和类别下，

市场竞争也要求视频制作者不断地进行着视频内容的创新来吸引用户浏览。用户

其实在进行很多的选择，不意味着我选择某一种就意味着我的精神文化就匮乏

了，而且其实短视频就五分钟，没你想的那么严重，我今天花了一个小时浏览短

视频，我在上面看一个小时的娱乐内容就意味着我整个人特别匮乏吗？我平时其

他的时间都在打辩论，丰富一下我的精神生活不好吗？我喜欢一个人，我看他一眼，难道说明我就爱上她了吗！你说我看短视频就是匮乏，我方不能承认。相对而言，我

方认为这恰恰是丰富。这种丰富是什么，是出现了快手抖音以及一系列的短视频之后，用户开始记录自己的生活，快手上有多少个视频， 21 亿个视频，

21亿个视频意味着什么？每个人都在分享自己的生活，分析自己的快乐。而我

方认为这种分享，恰恰就是这个时代背景下精神文化丰富的最大体现，你方站在传

统观念的角度认为，只有看完整经典的内容才叫丰富，而我方认为这种平凡的生活

恰恰也是精神文化内容的一部分，因为我们知道《诗经》也分风雅颂，而“风”代

表的，就是记录当时人民普通的生活，按照现在的短视频，那其实不就是拍一拍你

结婚，拍一拍他嫁女，这些平凡的内容吗！

所以平凡同样是我们今天表达精神文化丰富的本质。最后我想说，记录生活就

是记录这个伟大的时代。

大众文化与媒介传播

导言一、关于大众文化的“众声喧哗” 1、悲观主义态度（1）英国维多利亚时代的诗人、文学和社会评论家马修·阿诺德（2）F．R．利维斯：大众文明包含了大众文化，它是低劣和庸俗的代名词，被没有受过教育的大众不假思索地大量消费。少数人文化面临空前的危机，这些文化精英占据的中心，也被低劣趣味的虚假权威取而代之。（3）法兰克福对大众文化的批判大众文化的欺骗性、操控性、意识形态性，对于维护现存的经济、政治和社会秩序起到了十分重要的作用，它造成人们必须面对一个不合理的极权社会，其自主性也在无所不在的文化潮流中遭到消解，享乐主义消磨了人的斗志，使人成为丧失批判性的单向度的人。另一方面，大众文化的商品化特质促使其关心焦点集中在利润和经济效益上面，艺术本身的自主性和超越性品格逐渐丧失；而随着资本主义对文化艺术的商品化和市场化的需要，再加上现代生产技术特别是大众传播技术的支撑，创造性的个体消失了，取而代之的是按照文化工业提供的模式进行表达的无个性的模式与大批量的复制 2、乐观主义态度 1、本雅明关于大众文化的论述大众传播技术具有将艺术从博物馆转移到大众日常生活的能力，使文化的共享领域得到明显扩大，艺术也由此逐渐从垄断走向民主，越来越多的人参与到艺术的生产与消费中来。 2、迈克·费瑟斯的大众文化观二、消费文化、消费社会与大众文化的关系 1、大众文化的价值和意义正是在大众的消费活动中生成； 2、消费社会构成了大众文化与媒介运作的具体语境。 3、消费社会与大众文化是一体两面，相辅相生的。大众文化的消费功能首先表现为它本身具有“双重结合”的特性。另一方面，大众文化时尚的传播、流行与消费对消费社会的构建起着十分突出的作用。三、大众文化与性别 1、在现代社会，形象的生产、展示和消费成为其重要特征。 2、性别传播中的两性形象成为视觉文化中的重要类型。四、大众文化的本土化与全球化大众文化在全球扩散和蔓延开来，它不仅带来利润的飙升和资本的增值，还成为衡量一个国家和地区软权力的重要指标。第一章大众文化与媒介第一节、文化的媒介化与媒介化的现实一、大众媒介主要包括报刊、电影、广播、电视、网络等，而大众文化则是指由大众媒介生产、表演和传播的文化。二、拟态环境：所谓拟态环境，就是我们所说的由大众传播活动形成的信息环境，它并不是客观环境的镜子式再现，而是大众传播媒介通过对新闻和信息的选择、加工和报道，重新加以结构化以后向人们所提示的环境。而传播媒介大多具有特定的倾向性，因而“拟态环境”并不是客观环境的再现，只是一种“象征性的环境”。拟态环境的重要观点：大众传播形成的信息环境，（拟态环境）不仅制约人的认知和行为，而且通过制约人的认知和行为来对客观的现实环境产生影响。三、数字化生存

中国近代思想文化史研究的若干思考

中国近代思想文化史研究的若干思考王泛森「太阳底下没有新鲜事」，这句话对于史学家尤其适用，研究历史的人，即使观点再新，也不能新到宣称满洲人从来没有入关！但是，过去一、二十年来，史学界的新发展，也是有目共睹的。或许国科会人文处历史学门通过计划的名单是观察国内史学趋势的一项好材料。从近年来所通过的专题计划名单，我们可以看出，整体而言，台湾史学界对种种西方新史学风气非常敏感，尤其受到新文化史的影响最大，其特点有几个。第一是认识到文化的建构力量之强大，从而对各种界域的历史建构的过程，或是对过去被视为是本质式的或约定俗成的种种现象，以文化史的建构性角度加以解释。第二是各种过去所忽略的新问题的讨论（如出版史、生态史、情欲史、阅读史等），第三是与性别、后殖民主义、以及与国族主义有关之研究。没有人能否认以上种种新发展大幅地扩大了历史的视界，我在此不想重复这些新动向。此处所谈的，纯粹是我个人实际进行研究工作时的一些反思。一、史料近一、二十年来，不管是与近代思想文化史有关的文集、出版史料等都出版得很多，但更值得注意的是，因为历史眼光的改变以及政治气候的变化，使得原先不被注意的材料大量出土。尤其是中国大陆，正在经历一个「恢复历史记忆」的时期，也就是对民国时代非左派的历史人物与历史事件的好奇与兴趣，连带的，也使得与这些人物相关的各种材料大量问世。在林林总总的材料中，「私密性的文件」（private document）很值得注意。譬如大量日记被整理出版，我个人印象比较深刻的，如《胡适日记》（台湾）、王闿运的《湘绮楼日记》、刘大鹏的《退想斋日记》、《吴宓日记》、金毓黻的《静晤室日记》、《朱恃三日记》、《陈范予日记》、缪荃孙的日记等。此外当然还有许许多多未被印出的日记，从晚清以来，估计在一、两千部以上，许多存在县、镇级的图书馆，如果能审慎而有效地使用这些日记，几乎可以按年按日排纂出各个阶段、不同阶层的人对历史事件的看法、心态的变化、思想资源的流动等等问题，使得我们可以不局限于探讨思想家的言论，而能从一个新的广度与纵深来探讨思想、文化史。书信也是一宗值得注意的新材料。如《胡适遗稿及秘藏书信》、《罗振玉王国维往来书信》、《陈垣来往书信集》、陈寅恪的书信等等皆是。除了「私密性文件」之外，地方性的材料也值得注意。过去因为史学界将较多的心力放在在全国性的事件，或在全国舞台上扮演重要角色的思想人物，比较忽略地方的材料。除了地方士人的著作外，各种地方小报、宣传册子、习俗调查，通俗书刊，如果善加利用，都可能投射出新的光彩，它们有许多仍然保存在各地的档案馆、文史馆中。近年来，中国大陆整理了清末民初各地的报纸，包括了许许多多晚清以来地方上的小报纸，从中很可以观察到一个时代的变化如何在一个极不起眼的地方社会中发生的作用。

流行文化的演变和特征

流行文化的演变和特征流行文化并不容易被定义。流行文化是时装、时髦、消费文化、休闲文化、奢侈文化、物质文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大众文化以及群众文化等概念所组成的一个内容丰富、成分复杂的总概念。这个总概念所表示的是按一定节奏、以一定周期，在一定地区或全球范围内，在不同层次、阶层和阶级的人口中广泛传播起来的文化。改革开放是上个世纪70年代末以来中国社会的最重要变革，它涉及到社会的经济、政治、文化等各个领域，同样也对青年的流行文化、价值观以及社会态度等等产生了决定性的影响。在改革开放后的几十年里青年流行文化与价值观的变迁分为四个大的时期，每一时期中所具有的特点各不相同。一、改革开放初期：参与祖国建设，追求社会理想改革开放前，中国是一个高度集中的计划经济体制的社会。在那样的时代中，青年对于领袖高度崇拜，对党无比信任，加之舆论宣传高度统一，青年文化主要是成人主流文化的组成部分和体制文化的复制品。1981年北京大学的学生们在庆祝中国女排夺取世界冠军的游行集会上喊出了“团结起来，振兴中华”的口号，并立即得到了全国青年的积极响应。作为社会最活跃的一个群体，青年们深刻认识到自己的重要职责，他们愿意为祖国建设奉献火热的青春。正如创作于1980年的歌曲《年轻的朋友来相会》中唱道的：“创造新的成绩，

描绘新的蓝图，需要靠谁？”“要靠我，要靠你，要靠我们八十年代新一辈！”歌词通过对现实的抒写，对未来的设想，刻画出立志投身祖国建设的朝气蓬勃的青年群体形象。既唤醒了他们作为社会主义建设生力军的主体意识，又警策他们珍惜时光，让青春在四化建设中闪光彩。80年代初期的主流文化基本上定位于严肃文化的层面，着力于批判反思，但同时兼备了价值重估和文化重建的成分。80年代的青年文化虽不再复制权威与效仿主流体制文化，但理想主义、理性主义和政治关怀依旧是当时青年文化的发展主脉。二、80年代中后期：解构权威、寻求反叛 20世纪80年代中后期，改革开放进入第十个年头，此时的中国社会经历着社会转型期特有的价值缺失和迷惘喧嚣。而改革开放后成长起来的青年一代生活于一个相对自由和宽容的社会环境，他们不仅没有受到传统文化的浸染，“文革”也只在他们的记忆中留下了模糊的印记此时，许多西方思想通过大量译著被介绍到中国来，西方哲学理论在青年尤其是在大学生中盛极一时。在他们的头脑中，充斥着尼采、弗洛伊德、伯格森、黑格尔和萨特等人的思想。尤其是那些反传统、反道德、反价值和极端个人主义的思想被中国青年在不同程度上以不同方式接受。三、90年代：迷惘与怀旧并存，个性与实惠并重

高中历史中国传统文化主流思想的演变

必修3第一单元《中国传统文化主流思想的演变》测试题一、选择题（本题共20小题，每小题2．5分，共50分） 1．孔子主张“仁者爱人”，墨子提出“兼爱，非攻”，孟子主张“政在得民”。三者主张的本质内涵都是重视（） A．人的平等权利B．人的善良本性 C．和谐社会的人际关系D．人的自由平等 2．下面两幅图片，是为纪念我国古代一位先贤诞辰2560周年而作，这位先贤应该是（） A．老子B．孔子C．孟子D．荀子 3．下列三幅图不能反映的观点是（） A．“无为而治”B．“法治”C．“仁政”D．“非攻” 4．“朝秦暮楚”是战国时期人才流动频繁的真实写照，与这一时期有才能的人得以重用有关的背景因素不包括（） A．政局动荡不安，战争频繁B．平等思想已成为当时社会的主流思想 C．奴隶制瓦解，封建制形成D．重视人才成为统治者的普遍政治倾向 5．老师发现小明考试作弊，想找他谈心，这时候老师可以引用孔子的主张是（）A．“因材施教”B．“知之为知之，不知为不知” C．“温故而知新”D．“学而不思则罔，思而不学则殆” 6．古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于（） A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想 7．济宁是一块拥有悠久历史的神奇土地，这块土地哺育了孔子、孟子、曾子等众多儒学大家。孔子是儒家学派的创始人，是闻名世界的教育家，他提出了“有教无类”的思想，实质上是指（）

A．教育的内容要丰富B．人人都有受教育的资格 C．教育适应现实需要D．人人都有做教师的资格 8．“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”此言论说明荀子（） A．重视礼义教化B．强调严刑峻法 C．主张王霸并用D．提倡上善若水 9．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（） A．苟子、董仲舒B．荀子、孟子 C．商鞅、孟子D．韩非子、董仲舒 10．西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指（） A．民贵君轻B．天人感应C．三纲五常D．和谐中庸 11．朱熹说：“……天得之（理）而为天，地得之（理）而为地，凡生于天地间者，又各得之以为性；……其张之为三纲，其纪之为五常……”此话主要是（） A．从统治者的角度阐述封建伦理道德 B．阐述了自然界的法则 C．阐述了君主专制的道理 D．为了规范人与人之间的关系 12．朱熹是理学的集大成者。朱熹希望“正君心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”。由此可见，他认为儒学干预政治的关键是（）A．正君心B．正纲常C．正百官D．正百姓 13．明太祖朱元璋对《孟子》特别反感，认为孟子有些话“非臣子所言”“使此老在今，宁得免乎？”这主要是针对孟子所主张的（） A．仁政学说B．“民为贵，社稷次之，君为轻” C．性善论D．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 14．《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”以上反映的是（）A．春秋时的道家思想B．战国时的法家思想 C．汉初时的黄老学说D．汉武帝时的儒家思想 15．朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其所要表达的核心意思是（） A．“理”是世界的本原 B．“理”在人身，理就是人性 C．“理”的社会实践就是“三纲五常” D．“三纲五常”是先天存在的标准 16．明清之际，产生了冲破传统儒学思想束缚的“异端”思想，其社会原因包括（） ①商品经济的进一步发展②欧美民主、自由思想的传人 ③封建专制统治极端腐败④社会阶级矛盾非常尖锐 A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④ 17．1954年胡适在台湾大学演讲，认为老子提倡的是“无政府主义”。胡适之所以这样认为，是因为老子主张（）

《大众传媒与大众文化》论文

影视音乐的特点与发展趋势影视音乐是大众文化的重要组成部分,其实质是一种消费文化,现代影视艺术传播大众化走向趋势越来越显著,体现出"快餐式"、商品化、技术化、组织化、机械复制、标准化、偶像崇拜、娱乐化的特点,它消除了传统文化的批判性特征,偏离了精英文化崇尚的人文理想,值得我们警醒。随着社会的发展、人们观念的转变和思想的进一步解放，中国影视从一本正经到影视音乐观众，只用了不到10年的时间，全国上下一片风风火火的“影视音乐节目”掀起了影视浪潮。随着娱乐风的越刮越强，大众传媒的娱乐功能引起了政府更多的关注和利用。影视音乐节目进行了认识，从如何坚持以人为本，以科学发展观来指导中国的娱乐节目，使其真正成为一种能满足广大人民群众精神文化需求而又让人喜闻乐见的节目形式。然而，有些人却为此投机取巧，把影视音乐变成纯媚俗取悦大众的工具，其发展方向仅仅考虑的是生钱效应。当前的影视音乐正逐渐成为影视艺术的重要构成元素，音乐与影视有机的融合成为一个艺术整体。但很多情况下都存在着对传统的背离与叛逆。用虚假的需要和解决方法替代真实的需要和解决办法。虚假的需要是物质的需求，无限刺激我们的消费欲望，表面上是让我们投其所好，实际上是在束缚着我们的创造力和辨别力！使我们并没有成为具有独立人格的自由人。相反，他们并不想创造出一种新的文化来替代主流文化，而只是试图通过创造一种新的生活方式来表达自己对主流文化的不满，进而改造之。随着社会个性化和民主化程度的提高，影视观众需要的不仅仅是单项的、传统的传播形式，更需要多元化、多层次的传播形式。影视音乐节目正是顺应了这一趋势，运用多元化的传播理念和表现手法在精彩纷呈的影视节目中逐步占据重要位置。如今，影视音乐已经成为影视和音乐创作活动中不可缺少的重要组成部分，从而引起了它的创作者和欣赏者的广泛关注。著名作曲家凭借《卧虎藏龙》的电影音乐拿到了奥斯卡最佳原创音乐奖，他的《英雄》，《夜宴》等一系列电影音乐也都在社会和音乐界产生了重大的反响。影视音乐是在中国音乐文化植根于中华民族的沃土，继承了五千年的文明传统，形成了丰厚的社会底蕴，具有“天人合一”的哲理基础，“气盛化神”的审美追求和“立像尽意”的崇高境界，中国的音乐文化具有海纳百川的胸怀，近现代的音乐电视发展是以学习西方音乐文化为起点的，经过多年的磨合，电视音乐文化的民族性和时代性，融会贯通，实现了一种完美的统一。一个新的文化时代的演进是一个继承传统，再攀新高的创造过程，创造一种属于未来的新的影视音乐文化，是中国影视音乐文化的发展趋势。以此，些许可以这么说，影视音乐是伴随着影视艺术的发展而逐渐发展和成熟起来的一种艺术形式，受到越来越多欣赏者和爱好者的钟爱。与此同时，商业制度是这个时代无所不包、无所不管的最大制度，影视音乐的矛头所指的就是它。正是由于商业制度无所不包、无所不管，故所以才有影视音乐的兴起与发展均受制于它。市场借助由音乐家（生产）、影片（流通）、公众（消费）构成的商业体制施加它对影视音乐的影响，即“影视音乐这种现象的广泛传播，完全凭借经济手段”。现代社会是一个崇尚风格传播与个性传播的社会，对于那些个性鲜明，独具特色的影视音乐家的创作及导演和摄影师的制作，在牵动着无数观众的目光。正因为这样，影视音乐不可能对维持自身存在与发展

中国近现代文化史教学大纲

教学内容纲目绪论中国近现代文化史研究的回顾和思考（一）近现代文化史研究的三个阶段（二）重要研究成果述评（三）新研究范式的尝试二、中国近现代文化的特点（一）中学新教材中关于中国近现代文化特点的论述 1、中国近代文化的特点 2、中国现代文化的特点（二）龚书铎等人的论述 1、龚书铎论中国近代文化的特点 2、首次全国性的中国近代文化史学术讨论会（三）近代中外文化交流的特点第一编中国近现代文化发展的历程第一章物质层面文化变革第一节学术回顾一、1997年前国内的研究概况二、1997年以后的研究概况第二节物质层面的文化变革一、物质层面的文化变革的原因（一）近代中西文化的差异（二）大炮与西学（三）体用之争二、物质层面的文化变革的兴起与深化（一）四个群体（二）四个内容三、物质层面的文化变革的评价第二章制度层面文化变革第一节戊戌维新研究一、学术回顾（一）研究的分期（二）21世纪以来（三）研究的思考二、维新派的文化主张（一）原因（二）理论基础（三）文化主张三、变革的评价（一）性质（二）地位（三）传承（四）失败的原因

第二节清末新政研究一、学术回顾（一）改革开放以前（二）改革开放以来二、清末新政的原因（一）帝国主义对中国侵略的加深（二）慈禧太后的作用（三）中国近代化运动演化的必然结果三、清末新政的内容（一）1901-1905年的“新政” （二）清末预备立宪的主要内容四、清末新政的评价（一）清朝预备立宪的评价（二）对资政院、咨议局新的评价（三）失败的原因第三节辛亥革命一、学术的回顾（一）阶级基础（二）性质与实质（三）胜利与失败（四）革命与现代化（五）历史地位（六）总体评价（七）研究的思考二、革命代替改良（一）原因（二）文化争论第三章观念层面的文化变革第一节“新文化运动”研究一、学术回顾（一）关于新文化运运产生的原因（二）新文化运动的性质（三）新文化运动中“民主”与“科学”的含义（四）关于新文化运动的意义（五）关于新文化运动与中国传统思想的关系问题（六）关于新文化运动的缺点二、关于新文化运动研究的思考（一）五四时期评孔思潮研究述评（二）五四文化启蒙运动的文化思考三、文化层面的文化变革（一）文化变革的阵地（二）文化变革的内容第二节、东西文化之争一、学术回顾

大学生与流行文化

流行音乐英译为POP MUSIC，意为时髦、现代、时尚的音乐。众所周知，流行音乐起源于西方，尤以欧美国家的流行音乐最发达。其范畴所指极其广泛，在器乐方面，它包括诙谐幽默的轻音乐、爵士乐以及各种不同风格的舞曲和各类小型配乐等，特点为：节奏鲜明，轻松活泼或抒情优美，风格风趣轻盈，色彩丰富，织体简练，乐队编制规模一般不大；在声乐方面，曲调顺口，歌词生活化，语言浅显易懂，易为听者接受和传唱，演唱者在风格上自成一格，发声方法各不相同，不受所谓声乐规范的约束，演唱时感情重于声音技巧，自由不羁，自然亲切。由于流行音乐具备上述特点，所以就能够和群众连在一起，并被之接受。在此，我们主要谈谈声乐方面。欧美流行音乐的种类及发展欧美流行音乐经历了几百年的发展演变，已形成了较为完善和科学的风格体系，而且具有其娱乐性和商业性，影响最大的如爵士乐(Jazz)、乡村音乐、摇滚乐、Hip-Hop、R＆B等，都起源于黑人音乐。1、爵士乐爵士乐起源于19世纪末的新奥尔良，其主要来源是布鲁斯——“蓝调”英文Blues的直译。蓝调起源于过去美国黑人奴隶的灵魂乐、赞美歌、劳动歌曲、叫喊和圣歌，其中混合了在教会中类似朗诵形式的节奏及韵律，其原意是哀怨忧郁的音乐，是从黑人的劳动号子演变而来，歌词内容以反映黑人的生活为主。每段歌词采用AAB的结构曲式，节奏常为慢4／4拍，音阶使用降三音和七音。并较多使用切分节奏。演唱非常自由，演唱者可以根据演唱内容模仿一些其它日常生活的声音来表现演唱者的情绪。伴奏乐器一般有吉它、班卓等，后来逐渐加入其他乐器。爵士乐自诞生以来，风格在不断地发生着变化。其发展又经历了农村布鲁斯、古典布鲁斯和城市布鲁斯等不同发展阶段。早期的爵士乐比较简单,后来越来越多的受过专业训练的音乐家们的参与，使得专业音乐创作技巧与爵士乐的创作相融合，才逐渐发展成比较复杂的结构形式。尽管如此，以黑人音乐为基础的爵士乐特点依然存在——连续的切分节奏、特殊的乐器音色以及演奏法和表演上即兴性等。2、乡村音乐乡村音乐最早叫山区音乐，该音乐形式形成于20世纪20年代的美国南方地区。它是英国移民流传下来的，自然也就带有许多英国民歌的风格。其曲调一般都很流畅、动听，曲式结构也比较简单，多为歌谣体、二部曲式或三部曲式。后来又受到其他民族音乐的影响而发展起来，

论电影文化与大众文化的关系

论电影文化与大众文化的关系摘要：随着大众文化生活越发丰富多彩，电影也早已融入到人们的生活当中。看电影本身就是一种大众文化，在看电影的过程中又反映出了一些具体的文化现象。而同时，影片中所展现的很多内容也折射出一些社会现象。这样层层递进，渗透着大众文化。关键字：电影文化大众文化关系 “大众文化”是在现代工业社会中所产生的、与市场经济发展相适应的一种市民文化。具体到中国，由于历史文化、现实国情的复杂性以及“一国两制”国体模式的独特性，中国电影的创作呈现出一种多元异质共存的局面。大众文化是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。它属于一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。电影作为一种文化的传播方式,它为大众文化的发展提供了一个非常重要的通道.同时,电影的也通过大众文化发展壮大。他们之间是相互依托。在今天的生活电影制作中，电影制作者把现今社会中存在的一些共同的大众生活和认知通过一些手段表现出来，这些共同的大众生活特点其实就是大众文化在某个方面的缩写和投射。比如说现在的房价是中国现在社会的一个共同问题。在许多反映城市生活的电影中，它已经成为了一个显而易见的矛盾。电影导演把握了大众心理，把这一共同问题表现在电影里。观众在看电影的时候就容易通过自生的感受把自己的情感融入其中，再么个程度上形成了一种呼应，一种虚拟的“相互理解”。他们就会通过更多的同类电影来寻找这种情感的宣泄。这样就支持了电影的发展，电影在发展的同时也推动了大众文化的发展。电影实现了其商业目的。同时也体现了大众文化是一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。 90年代中国电影文化体系的分化，虽然没有完全线性对应于主流文化、知识分子文化、大众文化的分层结构，但“主旋律”电影与“大众性”电影的话语核心，仍然潜在暗合了“三权分立”文化语境的内在本质——“三权分立”的话语实践，将电影生产/消费/市场积累一并纳入多重主题形式的文化运动之中，一方面解构了80年代中国电影“政治/道德”象征符号系统的稳定性，在多重文化话语的权力极限处，延伸出超越纯粹“政治/道德”文化价值实践的观影经验；另一方面，又在具体“解构”中激化了电影的“形象”(“影像”)叙事能力，使中国电影在90年代文化语境中，有意识地选择了对于各种不同文化主题的不同隐喻——“隐喻的意识形态效果便既要捕捉又要扩充，即产生一种‘想象的’等同，但却是通过掺杂能指来做到这一点的。这样，意义变得更为充实、稳固，但也多少有点退行”[1] ——从而在社会整体“观影期待”上分割出多种可能性的文化满足。其实，90年代以来，曾经以同样活跃的艺术“精英”姿态在80年代中国银幕上编织了一个个“电影英雄”传奇、且又同整个“政治激进主义”文化运动休戚与共的“反思/批判电影”文化形态(《天云山传奇》、《牧马人》、《黑炮事件》、《绝响》、《一个和八个》、《老井》、《黄土地》、《本命年》、《晚钟》、《盗马贼》，等等)的消失与不复重返，便已然说明了这样一个事实：在文化经验的巨大裂隙中，向80年代文化及其所体认的主流与“精英”共享的“政治/道德一体

中国近代思想文化史研究的若干思考-思与文

新史學十四卷四期二○○三年十二月 177 中國近代思想文化史研究的若干思考* 王汎森** 本文是作者對近代思想文化史研究的若干思考，它涉及三個方面。第一是史料方面，強調對私密性史料的重視及利用，並強調對地方性思想文化材料的重視。第二，本文探討了一些方法論的問題，像「事件的邏輯」與「史家的邏輯」，強調如果不能時時警覺於兩者之不同，則容易對史實作出錯誤的解釋，或是忽略了歷史發展過程中歧出、複雜的層面。第三，本文提出了一些值得進一步探討的問題，如近代傳播網絡的形成與思想文化史之關係，如對保守派人物研究，如對地方上小讀書人的角色與功能的研究等。最後，本文仍強調，思想史研究的最重要工作是對重要文獻縝密而深刻的閱讀。twscholar 關鍵詞：思想史文化史 *本文在2003年3月蔣經國基金會於普林斯頓召開的「中國文化與社會研究新視野」中發表。 **中央研究院歷史語言所研究員兼所長

178 王汎森新史學十四卷四期「太陽底下沒有新鮮事」，這句話對於史學家尤其適用，研究歷史的人，即使觀點再新，也不能新到宣稱滿洲人從來沒有入關（李濟語）！但是，過去一、二十年來，史學界的新發展，也是有目共睹的。或許國科會人文處歷史學門通過計劃的名單是觀察國內史學趨勢的一項好材料。從近年來所通過的專題計劃名單，我們可以看出，整體而言，臺灣史學界對種種西方新史學風氣非常敏感，尤其受到新文化史的影響最大，其特點有幾個。第一是認識到文化的建構力量之強大，從而對各種界域的歷史建構的過程，或是對過去被視為是本質式的或約定俗成的種種現象，以文化史的建構性角度加以解釋。第二是各種過去所忽略的新問題的討論（如出版史、生態史、情欲史、閱讀史等），第三是與性別、後殖民主義，以及與國族主義有關之研究。沒有人能否認以上種種新發展大幅地擴大了歷史的視界，我在此不想重覆這些新動向。此處所談的，純粹是我個人實際進行研究工作時的一些反思。近一、二十年來，不管是與近代思想文化史有關的文集、出版史twscholar 料等都出版得很多，但更值得注意的是，因為歷史眼光的改變以及政治氣候的變化，使得原先不被注意的材料大量出土。尤其是中國大陸，正在經歷一個「恢復歷史記憶」的時期，也就是對民國時代非左派的歷史人物與歷史事件的好奇與興趣，連帶的，也使得與這些人物相關的各種材料大量問世。在林林總總的材料中，「私密性的文件」(private document)很值得注意。譬如大量日記被整理出版，我個人印象比較深刻的，如《胡適的日記》1（臺灣）、王闓運(1833-1916)的《湘綺樓日記》2、 1胡適，《胡適的日記》（臺北：遠流出版公司，1989-1990），共18冊。 2王闓運，《湘綺樓日記》（長沙：岳麓書社，1997），共5冊。

流行文化有的意义

流行文化有的意义：现代的流行文化并不容易被定义。流行文化是时装、时髦、消费文化、休闲文化、奢侈文化、物质文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大众文化以及群众文化等概念所组成的一个内容丰富、成分复杂的总概念。这个总概念所表示的是按一定节奏、以一定周期，在一定地区或全球范围内，在不同层次、流行文化对大学校园的影响：校园流行文化，以一种强大的诱发力深刻影响着当代大学生传统的价值观念与道德意识。这种潜在的影响在承袭和接纳社会时代变迁的同时，总是最先敏捷的将一种富含高调和激情的时尚魅力，炮制为大学生的崇流行风。使众多醉迷于虚幻的富态生活与贪逸于高雅的小资情节的梦想者，在模仿心理与个性表现的交互影响下，虚伪与奢侈的贪婪的变相心理逐步趋于高峰。大学生由于身处比较封闭的区域环境，接受与处理社会信息的途径相对狭窄，再加上在日常自我交流中缺少利益的调剂与分配，因又受尚未成熟的群体意识的限制，难免在认知社会流行的文化洪流中，会作出较准确的评价，所以往往便易受流行风的错误导引而误入歧途。社会流行文化的涌现，在很大程度上，是将公众的注意力引向商业化资本密集的黄金消费区。大学生作为社会消费的一部分，在时尚文化的间接影响下，不可或却成为资本家捞取高额报酬的重要的对象。流行文化时尚是一种偶尔发生的，近乎崇拜的短期流行方式，有着明显的短暂性，情绪性与多变性，它有一部分的前卫行为，先锋姿态通过大众媒体向社会扩展开来。这种特有的时尚魅力，与泛滥的商品化信息融为一体，一方面给渴望获得社会信息与思想的广大青年学生，带去了养分和精髓，拓展了他们的心灵空间与精神空间；另一方面，不可否认，它也促使一部分因不能明确信息真无与虚幻的纯情少男少女们，自我防卫意识和伦理道德情操方面开始异化，这种衰变的腐化现象，一旦蔓延，将会一泻千里，势强难抵。如何以比较客观而严肃的教育手段，纠正这种现象，肃清流毒，可以说任重道远。流行文化向校园的进军，与具有青春活力与高尚纯情校园文化格格不入，该种意识的洪流，在若多方面，表现为庸俗外观文化与校园文化合而不群。一，校园流行文化与大学生合理的消费习惯的养成时尚的新潮气息与浪漫的休闲娱乐文化，是流行文化最突出的表现。在一定社会环境中，它又表现为社会信息流通的传染性与庸俗的情趣文化的腐蚀性，他通过直观的时尚画面或动感的艺术题材，如狂放或自然平放音乐歌曲，超奢华的高消费的广告宣传，以及富含激情的抽象情感催化方式，与大学生的个性展放与时尚追求的娱乐意识精于乐道，往往会吸引一大部分，蒙昧和追求时尚美观性的消费者的眼球。客观上讲，他也催促大学生生活消费向着个性化与时尚领域发展。因此，时尚大学消费，在当今大学生的消费中占据着主导地位，实际上，这种趋势流行的后果就是，在某种意义上不自觉的消解了，传统消费文化的倡导意识。

流行音乐与大众文化

流行音乐与大众文化流行音乐与一种新型文化――“大众文化”有着特别的缘分，被众多学者视为“大众文化”的典型代表。“大众文化”是打开流行音乐之门的一把钥匙，不通过它，就不足以了解流行音乐的社会与文化意义。 1.“大众文化”的基本概念 1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》在中国具有极其重要的影响，长期以来被文艺界奉为圭臬。它对大众就是“最广大的人民”、“革命的工农兵群体”①的解释，影响了国人对“大众”一词的认识。由于特定的历史时期和毛泽东的特殊身份，这个解释带有特殊的国情意识和强烈的政治色彩；并且这个理解强调“大众”的一致性，与现今的“大众”的特征相距甚远。 “对‘大众’身份的追问，它应该属于‘公民’与‘消费者’范畴，它代表了最普通意义上的个人与社会的互动。相对于阶级和革命而言，‘大众’是强调一种非意识形态的公民身份，一种与市场化选择、消费选择相联系的个人身份，一种平等消费者的身份，一个社会流行中时尚者的身份……” ②大众是“一种新的人口结构，是一种松散的、流动的、非家族式、（非）亲缘式的集合体”。③

是私人领域的扩展、民间力量的壮大才使得“大众文化”得以出现甚至肆虐。“私人领域是与公共领域尤其是与国家权力机关相对应的一个范畴，其本质特征在于私人活动的独立性、自由性与自律性，处于国家行政权力的控制之外。改革开放以来，市场经济的确立与社会结构的转型，为私人领域的出现和发展提供了广阔的空间。而私人领域的不断扩大必然吁求特定的文化表现形式，以填补这一空白地带，这就使得大众文化迅速崛起，并成为私人领域准意识形态的代言人。”④ “大众文化”是一个特定的范畴，与当代大工业生产密切相关，是“以消费为中心，以大众传媒市场流行为走向，以文化时尚为内容，以社会大众为对象的文化样式”⑤，具体到“中国的‘大众文化’”则指的是20世纪80年代以来我国从计划经济逐步向市场经济转变，伴随着日渐繁荣的商业文化环境而发展起来的一种消费文化。大众文化最重要的特点是通俗性、趣味性和时尚性，这在流行音乐的诸多方面都有反映。 2.大众文化的通俗性与流行音乐的通俗性 “大众”与“通俗”是两个不能类比的概念，即便在我国很多人眼中“大众文化”与“通俗文化”长相差不多，事实上它们也有着本质的取向区别，“通俗文化不具有真正的民间性、独立性。大众文化具有相对独立的大众意识，把自

流行文化

什么是流行文化？ 1、流行文化 ( Popular Culture )，又称为通俗文化及大众文化，指在现代社会中盛行的地区上文化，包括想法、观点、态度、模因、图像及其他现象等。流行文化，区别于代表历史的沉积的传统文化，是以时效性为显著特征的一种文化。可以说，流行文化就是大众在同一时间段内所认识，然后接受，继而对其进行追捧的文化。流行文化的内容主要由散播文化制品的工业（传媒）来塑造并传播，例如摄影电影、电视、出版社等媒体。实际上，流行文化并不只是大众传媒的生产物，而是由大众与传媒间互动所产生的，即：大众影响传媒，传媒又反过来影响大众。因此流行文化本身是双向的、不断更新成长的。当今的流行文化是一种社会文化，它的主要特征是消费性，复制性和集体狂欢性。服装，饮食，流行音乐，怀旧金曲，电影，书籍等等。 2、社会化媒体的概念（简单界定，简单举例）社会化媒体一般指社交媒体社交媒体（Social Media)指允许人们撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术。社交媒体是人们彼此之间用来分享意见、见解、经验和观点的工具和平台，现阶段主要包括社交网站、微博、微信、博客、论坛、播客等等。社交媒体在互联网的沃土上蓬勃发展，爆发出令人眩目的能量，其传播的信息已成为人们浏览互联网的重要内容，不仅制造了人们社交生活中争相讨论的一个又一个热门话题，更进而吸引传统媒体争相跟进。 3、社会化媒体在某种意义上颠覆了传统的传播方式，信息的传递不再是直线型的、单方向的，而是网状的、交互式的，新的传播方式同时带来了传播速度的提升。社会化媒体自身的特点决定了信息在传播的过程中，不断地进行着再加工，及文化内容的再造，与此同时，网状的传播方式在信息传播的速度和范围上都对以往做出了突破。社会化媒体是流行文化的重要组成部分，是人们沟通、联络、关注新情况或是与周围世界联系的一个重要方式，从某种意义上说社会化媒体已经成为当下最热的流行文化。无论是浏览一个真实存在的人对某部电影的看法，还是针对一件重大事情的决定，都可以通过社会化媒体得到有用的信息。比如通过新浪微博，你可以得到针对某事件看法的数以千计的回答，这不同于谷歌，在微博上你不必把大量的时间耗费在筛选搜索结果上，并且大多数时候人们会告诉你更好的答案。年轻妈妈在卓越亚马逊和当当网选购育儿图书、白发老人在淘宝网上选购物品、IT精英在京东商城补充硬件设备、年轻人逛天涯论坛、驴友分享旅游体验、主妇在网上银行理财、情侣在线看大片、孩子用iPad 游戏……社会化媒体打造了一个时尚生活的场景，展现了最IN的生活方式。还有视频分享网络、照片分享网络是典型的社会化媒体，人们通过分享照片、视频等方式，传递生活信息、行为信息、社会万象。流行是人们对某种行为、生活方式的随从和追求，流行是在一定时期内的社会现象，过了一定的时间便不再流行，具有典型的时效性。正因为社会化媒体具有快速的时效性及广泛的渗透性，可以将人们在社交网络中传递的潜在的“流行”得到快速、广泛的传播与渗透。所以，社会化媒体传播的即时性与广泛性也成就了流行生活方式与流行行为。 4、如果没有社会化媒体，很多“流行”不可能像当今天这样如此快速、如此广泛地流行，甚至很难流行起来。当今社会，流行文化的生成与发展总是与社会化媒体如影随形。社会化媒体在某种意义上颠覆了传统的传播方式，信息的传递不再是直线型的、单方向的，而是网状的、交互式的，新的传播方式同时带来了传播速度的提升。社会化媒体自身的特点决定了信息在传播的过程中，不断地进行着再加工，及文化内容的再造，与此同时，网状的传播方式在信息传播的速度和范围上都对以往做出了突破。此外，社会化媒体是推式沟通的代表，它在第一时间将信息强传至受众面前。汶川地震、温州动车相撞等都是通过社会化媒体为人们所知，为及时救援提供了帮助。

高中历史古代中国的文化1.doc

三、古代中国的文化（1）【课标要求】 1．知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成 2．知道汉代儒学成为正统思想的史实 3．列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展 4．列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家思想的发展 5．概述古代中国的科技成就，认识中国科技发明对世界文明发展的贡献。【高考复习方向】 1.总体把握：中国古代文化史包括各个历史时期的科技、思想、史学、文学、教育、艺术等方面的成就，以及宗教的传播和影响等基本知识。学习这一专题时，要注意掌握中国传统文化主流思想演变的基本线索，了解思想史上的主要流派和代表人物的情况，理解不同时代的主流思想；同时要注意培养收集和整理思想史材料的能力，从流派、人物、论著集等，并对这些资料予以分类整理，从而受到学术研究的初步训练。了解两汉和宋元时期是中国古代科技发展取得重大突破的黄金时期，了解不同时期科技发展的特点。一个时代的真正开始，一个民族的整体精神的形成，都需要经过一个真正的文化自由繁荣时期，都需要有一个精神的规范和支撑。历史上没有精神文化支柱的时代或民族是不会长久的。春秋战国时期是我国历史上第一个文化的繁荣时期。这个时期奠定了我国几千年封建文化的基础。直到现在仍在很深很浓的影响着我们的精神和行动，构成中华文化的特色。西方社会经过了文艺复兴，宗教改革和启蒙运动几百年的荡涤，最终建立了资产阶级文化精神。为资本主义社会大厦地建立准备了扎实的精神支柱。思考：百家争鸣时期为我国以后历史地发展奠定了怎样的文化基础？在奠定和发展我国几千年文化内涵方面都有哪些著名人物做出了贡献？你认为怎样才可以更好的建设我国社会主义精神文明？ 2.新高考形势下，思想将依然是考查重点。新课程关于中国古代思想以“中国传统文化主流思想的演变”为题，以儒家思想的产生、形成、成为正统主流思想、面临挑战、新儒学体系形成再到儒学的批判为线索，系统阐述了儒家思想学说的演化历程。与旧课程相比，新课程增加了汉代“罢黜百家，独尊儒术”部分，强调儒学成为封建正统思想的原因以及成为文化主流思想的内容。新旧课程的差别主要在于：旧课程强调历史阶段的整体性，而新课程强调某一思想发展演变过程的整体性和系统性，因此，要抓住新课程的基本特征进行复习备考。从内容看，孔子、百家争鸣、汉代大一统思想、宋明理学、明清时期的进步思想将是出题的热点内容；从命题技巧看，可以单独考查，也可结合必修一古代中国政治制度的发展与演变、必修二古代中国社会经济的相关内容进行命题；从命题类型看，选择题、材料题、问答题等方式均有可能。

流行文化对青少年的影响

什么是流行文化？流行文化并不容易被定义。流行文化是时装、时髦、消费文化、休闲文化、奢侈文化、物质文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大众文化以及群众文化等概念所组成的一个内容丰富、成分复杂的总概念。这个总概念所表示的是按一定节奏、以一定周期，在一定地区或全球范围内，在不同层次、阶层和阶级的人口中广泛传播起来的文化。关键词：流行文化；中学生；影响；对策青少年时期是世界观、人生观、价值观形成的关键时期。然而近年来，一些不良的流行文化对我国文化环境的直接威胁到青少年在思想素质、道德素质、文化素质和心理素质方面的健康成长，不得不引起社会的重视。一、流行文化对中学生的影响及特点（一）流行文化在中学生中已经成为一种时尚现象1：动漫形象在我们生活在广泛蔓延在我们的问卷调查中，有超过70%的中学生喜欢看国外动漫。他们认为国外动漫已经影响生活。而大街小巷，我们不难看到各种服饰、背包、饰品中好多熟悉的卡通形象。比如犬夜叉，一个勇敢坚强，而又温柔善良的半妖；流氓兔，它胖乎乎的身体、小咪缝眼，身背马桶，手拿马桶刷，极尽流氓之能事；而蜡笔小新以其成人化的形象赢得中学生的偏爱。现象2：哈韩族、哈日族相伴而生哈韩族是近几年在青少年中形成的，也叫“韩流”，他们以另类独行的生活方式和形象外观引导着时尚，他们热衷于韩国化的装束，韩国化的化妆，韩国化的饰品，韩国化的音乐，以至于大大小小的“韩品店”老板个个腰包鼓鼓的，长短不一的韩国语培训班居然报名者众多，韩国风味餐厅也是“花开遍地”，“哈韩族”的队伍日益壮大。哈日族原先是指热衷崇拜、复制日本流行文化的青少年族群，这群人从生活、娱乐、思想上，大量地从日本文化中吸取养分。现在不论在台湾、香港，还是在大陆，都有相当数量的哈日族。这个词汇的推广主要是起自哈日杏子的哈日族系列漫画。韩剧和日剧是造成哈韩族、哈日族产生的主要原因之一。26%的学生认为周围的朋友中哈韩族、哈日族有挺多的。而35%的学生则认为周围的朋友，喜欢日韩，但并非哈韩族、哈日族。由此可见，韩日为主流的外来文化对学生影响还是较大的。现象3：网络文化在中学生传播互联网同任何新生事物一样，在成长期间，总是伴随着种种缺陷。暴力网站、黑客事件、垃圾邮件、虚拟财产失盗、木马病毒等问题给网络秩序和网络道德规范以沉重打击。在这些问题亟待解决的同时，网络社会又出现了“网络推手”“网络打手"这一不规范的新新职业。“芙蓉姐姐”“天仙妹妹”等网络红人的迅速窜红都是“网络推手”的“杰作”。而传遍一时的“王老吉事件”则靠“网络打手”的推动。“网络推手”“网络打手”是近几年才兴起的网络名词，但是其操纵了网络舆论，瓜分了网络民意。而中学生是网络传播的一个重要媒介。80%的学生上网一般都是聊天等愉乐活动。现象4：流行文化中的「性」特点对青少年影响对于在传统上一向崇尚贞操的中国社会来讲，高中生这种对性的开放态度让他们的父母和老师吃惊。但是，有学者指出，这种反叛的城市青少年文化正是中国社会30年转型的结果。与他们父辈不同的是，现在的青少年拥有很多渠道去接触各种各样的信息，由于未成年人占网络用户的20%，充斥在网站上和垃圾邮件里的煽情与色情内容都某种程度影响青少年，

中国思想文化史复习资料(大)

中国思想文化史复习资料【名词解释】：《淮南子》：总结性的理论巨著，它标志着黄老道家思想发展到了高峰。本名《鸿烈》，共二十一篇。他是淮南王刘安招致宾客数千人集体写作的一部书。以老、庄哲学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家思想。以老子的自然观念为基础，以阴阳、四时、五行为架构，重点论述了作为本原性的“道”与万物现实存在的“道”的统一问题。认为万事万物各有各的存在方式，主张用多样性统一的眼光来对待自然存在和社会存在中的事物。坚持人必须以道为依归的思路。它总结了历史上的兴亡、成败、祸福的经验，认为君主治国的根本打法就是无为。石渠阁会议：汉宣帝于甘露三年召开的讨论五经异同的会议。有22名学者参加，由萧望之记录各种分歧的论点，然后又宣帝亲自裁决。会议结果设立了梁丘《易》学，大、小夏侯《尚书》学、《穀梁春秋》博士，又分立大戴小戴两家《礼》博士。至此，经学十四博士基本建立。白虎观会议：东汉建出四年，章帝接受杨终建议，按照石渠阁会议的精神对经学进行重新审定，在白虎观召开的会议。参加会议的学者有李育、班固、贾逵等。会议的结果，由班固整理成《白虎通德论》。与石渠阁会议相比，白虎观会议统一经说分歧的意图更加明显。《白虎通德论》把汉代今文家记忆一部分古文家的经说，分门别类地作了一番全面的整理。虽然各家各拍的手法任然存在，但有了这样一部由诸儒共同商订之书，对制约经书诠释的离异现象无疑有很大帮助。《五经正义》：孔颖达在贞观年间，奉召与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人撰写“五经”义训共一百八十余篇，取名《五经义赞》，太宗下诏改为《五经正义》。编纂是从贞观年间到永徽年间，历时二十余年，由于它属于集体编撰，因而水平难免参差不齐，内容尚有前后冲突，体验也非整齐划一。它的主要功绩在于经书字句的整理和考订，而缺乏思想上的发展和创新。它的政治性大于学术性，作用主要是给当时的学术界提供一个统一而且规范的官方经典文献。它对于入学的官学化和标准化，具有明显的作用但对儒学义理的深化和辨析，则依然存在不足。《复性书》：作者李翱，对韩愈的性三品说加以调整，修补其中的理论漏洞。认为，韩愈把人性分成三个等级，是人性的先天差别过于绝对化，不利于儒学的发展。在《复性书》中，他模仿孟子问题，自设问答对人性加以论证。认为凡人之性于圣人之性是一样的，桀纣之性等同于尧舜之性。之所以体现不出真正的人性，是由于其情欲掩盖了真实的人性。为了使人人都能恢复本性，就必须限制生活中的情欲，主张“灭情复性”。《坛经》：慧能记载，禅宗的代表性著作，。所谓“坛”，是佛教道场的主要部分，指专门用来陈设佛像、经书。庄严供养的地方。“经”一般是释迦牟尼本人的传教记录才能叫“经”。《坛经》以慧能的言论称经，表明慧能及其思想在中国佛教中享有的特殊地位。《明夷待访录》：作者黄宗羲，他无情地揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。有人称赞《明夷待访录》是"人权宣言"。他对封建专制进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利义务不平，没有公法可言。因此他反对"一家之法"，主张"天下之法"，"有治法而后有治人"。他为了求得人权平等，主张非废除秦汉以来的"非法之法"不可；要求得天下太平，非废除专制的君本制度，而改为民本制度不可。《明夷待访录》文字的特点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。《日知录》：作者顾炎武，《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日知录》，其内容