清末学人的求道心态
曾国藩的十三套学问，其治学、持家、处世、修身之道，值得你品味
曾国藩的⼗三套学问，其治学、持家、处世、修⾝之道，值得你品味《家书》、《冰鉴》、《求阙斋⽂集》、《奏议》、《家调》、《经史百家杂钞》、《⼗⼋家诗钞》、《治学论道之经》、《处世交友之道》、《修⾝养性之诀》、《疆场竞⽃之计》、《持家教⼦之术》、《为学之道》《治学论道之经》曾国藩是清末著名的理学⼤师，学术造诣极深。
他说：“盖真能读书者，良亦贵乎强有⼒也”，要有“旧⾬三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。
写字或阳刚之美，“着⼒⽽取险劲之势”；或阴柔之美，“着⼒⽽得⾃然之味”。
⽂章写作，需在⽓势上下功夫，“⽓能挟理以⾏，⽽后虽⾔理⽽不灰”。
要注意详略得当，详⼈所略，略⼈所详，⽽“知位置者先后，翦裁之繁简”，⼜“为⽂家第⼀要也”。
为⽂贵在⾃辟蹊径，“⽂章之道，以⽓象光明俊伟为最难⽽可贵”。
“清韵不匮，声调铿锵，乃⽂章第⼀妙境”。
《持家教⼦之术》著名历史学家钟书河先⽣说过，曾国藩教⼦成功是⼀个事实。
⽆法抹杀，也⽆须抹杀。
曾国藩认为持家教⼦主要应注意以下⼗事：⼀、勤理家事，严明家规。
⼆、尽孝悌，除骄逸。
三、“以习劳苦为第⼀要义”。
四、居家之道，不可有余财。
五、联姻“不必定富室名门”。
六、家事忌奢华，尚俭。
七、治家⼋字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。
⼋、亲戚交往宜重情轻物。
九、不可厌倦家常琐事。
⼗、择良师以求教。
《疆场竞⽃之计》曾国藩以编练湘军起家，书⽣治国，镇压了中国历史上规模最⼤的农民起义——太平天国运动。
其军事思想内涵极丰,确有过⼈之处。
他认为，兵不在多⽽在于精，“兵少⽽国强”，“兵愈多，则⼒愈弱；饷愈多，则国愈贫”。
主张军政分理，扣负其责。
他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。
治军以严明军纪为先，同时着意培养“合⽓”，将⼠同⼼，他认为“将军有死之⼼，⼠卒⽆⽣之⽓”。
选择有四点要求：“⼀⽈知⼈善任，⼆⽈善觇敌情，三⽈临阵胆实识，四⽈营务整齐”。
曾国藩军事思想中最丰富并值得今⼈借鉴的是其战略战术。
如“⽤兵动如脱兔。
古人谈读书孔子的读书方法和态度
古人谈读书孔子的读书方法和态度摘要：一、孔子的读书方法1.注重实践与应用2.强调循序渐进3.提倡温故知新4.重视学思结合二、孔子的读书态度1.谦逊好学2.求知若渴3.志向远大4.忠诚敬慎正文：古人谈读书：孔子的读书方法和态度孔子，我国古代著名的思想家、教育家，他的学说和思想影响了后世几千年。
他的读书方法和态度不仅是他个人成功的秘诀，也为后人树立了学习的典范。
一、孔子的读书方法1.注重实践与应用孔子提倡“学以致用”，他认为读书的目的在于将所学知识应用于实际生活中。
在他看来，知识如果不能转化为实践，那就是纸上谈兵，毫无价值。
因此，他在教学中强调让学生掌握实用性强的知识，培养学生的实践能力。
2.强调循序渐进孔子主张学习要有步骤、有条理地进行。
他提倡“述而不作”，即遵循前人的学说，由浅入深、由易到难地进行学习。
他认为，只有循序渐进，才能真正掌握知识，形成自己的思维体系。
3.提倡温故知新孔子强调复习的重要性。
他认为，只有通过不断地复习，才能使所学知识巩固，进而融会贯通。
他曾说：“温故而知新，可以为师矣。
”这表明，在学习过程中，我们要不断回顾过去的知识，从中获取新的领悟，才能不断提高自己。
4.重视学思结合孔子主张学思结合，他认为学习和思考是相辅相成的。
在学习过程中，我们要善于思考，将所学知识与自己的实际相结合，从而形成自己的见解。
同时，我们要在思考的基础上进行学习，以求真、务实的态度对待学问。
二、孔子的读书态度1.谦逊好学孔子一生勤奋好学，他对待学问的态度是谦逊的。
他认为，知识是无止境的，人应该活到老、学到老。
他曾说：“三人行，必有我师。
”这表明他虚心向他人学习，时刻保持谦逊的心态。
2.求知若渴孔子对知识的渴求如同沙漠里的旅人渴望水源。
他一生奔波于各国，寻求真理，不断丰富自己的学问。
他的求知精神成为后世学习的楷模。
3.志向远大孔子立志为天下苍生谋福祉，他的人生目标是崇高的。
他认为，读书是为了求道、行道，从而造福于社会。
明清理学家对「半日静坐半日读书」的争议及其运用
明清理学家对「半日静坐半日读书」的争议及其运用「半日静坐半日读书」自从朱熹提出之後，历代理学家对它看法不一，个人皆以自己的立场来诠释此语，使得朱熹当时提出的原意，产生不少争议，而渐行隐晦。
基此，本篇短文想探讨：一、朱熹的原意及其引发的争议；二、介绍明儒高攀龙如何以此法作为实践及教学；三、以「静坐」、「读书」并进的观点，说明儒、释静坐之异同。
一、朱熹「半日静坐，半日读书」的原意及所引发的争议「半日静坐，半日读书」最先由朱熹对其弟子郭友仁提出，他说：「人若於日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人，也济事。
若浑身都在闹场中，如何读得书！人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进！」可见朱熹因机设教，个别教导郭友仁，强调只要个人闲暇无事，且生活上不虞匮乏，实践「半日静坐，半日读书」的修业课程亦无不可。
但须注意的是，朱熹并未以此作为教学通则。
清儒陆陇其亦认为朱熹不可能教人半日静坐，此语是因郭友仁本身学禅而误记。
在《朱子语类》卷116有朱熹训郭友仁八则，其中一则的确曾说：「公向道甚切，也曾学禅来。
……非惟学禅，如老庄及释氏教典，亦曾涉猎。
未能博文，便要约礼。
穷理处不曾用工。
」可见陆陇其怀疑「半日静坐，半日读书」的记载失真，并非无的放矢。
不过陆陇其是朱派学人，他作这样的辩解，多少是为了维护朱子。
清儒颜元在其《朱子语类评》，对「半日静坐，半日读书」八字，提出强烈批评，他说：圣道之亡，只为先生辈贪大局，说大话，灭尽有用之学，而举世无一真德、真才矣。
试问先生是学孔子乎？孔子岂是「半日静坐」、「半日读书」乎？「半日静坐」之半日固空矣，「半日读书」之半日亦空，也是空了岁月。
……释氏之万理皆空，犹可言也；灭绝五伦之释，不能灭儒道也。
讲诵五经之释，不可言也，其万事皆空，人不觉也；是以天下无一习行经济之儒矣。
先生废却孔门学习成法，便是一种「只说道理」之学，而不自见其弊者，误以读书、着书为儒者正业也。
我国古人求道的精神中学到了什么写一篇作文
我国古人求道的精神中学到了什么写一篇作文
《从古人求道中学到的那些事儿》
哎呀呀，咱来说说从我国古人求道的精神里咱能学到啥玩意儿哈。
就说我以前吧，有阵子特别迷下围棋。
那时候我为了能下好围棋，真的是跟古人求道似的，可执着啦！我天天捧着围棋书看呀看，研究那些个布局和策略。
一开始，总是输得稀里哗啦的，那叫一个惨哟！但我可没气馁，就想着古人求道不也得经历各种艰难嘛。
我在网上找各种高手对战，每下完一局就仔细琢磨，哪儿下得不好，哪儿能改进。
嘿，还真别说，慢慢的，我的棋艺有了那么点长进。
有一次和一个挺厉害的家伙下棋，我那是绞尽脑汁呀，就差没把脑袋想破了。
到最后关头，我突然灵机一动，下了一步妙棋，直接把他给惊住了，哈哈，我居然赢啦！那一刻，我感觉自己就有点像那求道成功了的古人。
从这事儿，我就明白了呀，古人求道的精神就是那股子不放弃、坚持到底的劲儿。
不管遇到啥困难，都能咬牙挺着，一直朝着目标前进。
咱现在做事呀，也得有这股劲儿，不能遇到点挫折就打退堂鼓。
所以啊，咱要向古人学习，把他们求道的精神用到咱的生活里，那肯定能做成不少事儿呢！咱也去追求咱自己的“道”，加油干吧！嘿嘿。
道教弟子的感悟心得体会(3篇)
第1篇自从接触到道教文化，我便深深被其独特的魅力所吸引。
在这段学习与修炼的过程中，我逐渐领悟到了道教所倡导的“道法自然，无为而治”的哲学思想，体会到了道教所追求的“天人合一”的境界。
以下是我作为一名道教弟子的一些感悟心得体会。
一、道教哲学思想的启示1. 道法自然道教认为，宇宙间的一切事物都遵循着自然规律，人应该顺应自然，尊重自然。
在学习道教的过程中，我逐渐明白了“道法自然”的含义。
在日常生活中，我们要学会顺应自然，不刻意追求名利，而是关注内心的需求，追求心灵的平静。
只有这样，我们才能在纷繁复杂的世界中找到自己的位置，实现人生的价值。
2. 无为而治道教主张“无为而治”，即不刻意干预事物的发展，让事物按照自己的规律发展。
这一思想启示我们在生活中要懂得放手，不要过度干预他人，也不要过分追求控制。
要学会尊重他人的选择，给予他人成长的空间。
同时，也要学会放下自己的欲望，不为名利所累，以一颗平常心面对生活中的种种挑战。
3. 天人合一道教追求“天人合一”的境界，即人与自然、人与社会的和谐统一。
这一思想让我认识到，人与自然、人与社会是相互依存、相互影响的。
我们要学会关爱自然，保护环境，同时也要关注社会，关爱他人。
只有实现天人合一，我们才能拥有一个和谐美好的世界。
二、道教修炼心得体会1. 内在修养道教修炼注重内在修养，强调“心性”的培养。
在修炼过程中，我学会了如何调整心态，面对生活中的种种困境。
我明白了，一个人的内心强大，才能战胜一切困难。
同时，内在修养还包括道德修养，我们要学会诚实守信、关爱他人，做到心善、行善。
2. 外在修炼道教修炼还包括外在的修炼，如打坐、呼吸、吐纳等。
这些修炼方法有助于调节身体机能，提高身体素质。
在修炼过程中，我逐渐感受到了身体的变化，精力充沛，睡眠质量提高。
同时，修炼还让我学会了如何调整呼吸，使身心达到平衡。
3. 灵性提升道教修炼旨在提升人的灵性，使人达到“天人合一”的境界。
在修炼过程中，我学会了如何与天地沟通，感受宇宙的奥秘。
简析清末新派学习西学的特点及其原因
简析清末新派学习西学的特点及其原因清末新派学习西学主要体现在学术界和政治界两个领域。
学术界主要涉及科学、文学和哲学等领域的引进和研究，并试图汲取其中的精髓，对中国传统文化进行反思和变革。
政治界主要涉及政治体制和政治观念的学习和转变，试图借鉴西方政治制度和思想，为中国的现代化建设提供理论和实践基础。
新派学习西学的主要特点包括开放性、实用性和继承性等方面。
一、开放性新派学习西学在清末时期迎接西方先进学问思想的潮流，呈现出开放的态势。
中国学者开始积极引进西方的科学、技术和社会学等学科，并试图将其与中国传统文化相结合，创造出适合中国国情的研究方法和理论体系。
例如，梁启超提出“中学为体、西学为用”的思想，认为应该保留中国传统文化的核心，但借鉴西方科学的方法论和实践经验，实现对中国社会的现代化改造。
二、实用性清末新派学习西学主要着重于实用性的应用，强调解决实际问题。
中国在清末时期面临着许多内外环境的挑战，需要找到适合中国国情的现代化路径。
新派学者认为西方学问的实用性和现代理性是实现中国现代化的有效途径，因此将重点放在了应用科学和实用知识上。
他们关注农业、工业、交通、医学等实用学科的发展，力图为中国的现代化建设提供理论和实践支持。
三、继承性新派学习西学虽然积极引进西方的思想和学问，但同时也试图将其与中国传统文化相结合，实现对中国自身文化传统的继承。
清末时期，中国学者对传统文化的反思意识逐渐增强，他们认识到中国传统文化的优秀性和独特性，希望能够通过学习西方思想的借鉴和补充，实现对中国传统文化的再发展。
新派学者如梁启超、康有为等人致力于对中国传统文化进行解读和继承，试图找到中国现代化的文化基础和精神内核。
新派学习西学的原因主要有以下几个方面：一、外国侵略和国家危机清末时期，中国面临着西方列强的侵略和国家危机。
鸦片战争以后，中国逐渐失去独立和尊严，科技、军事和经济等方面都落后于西方。
中国学者感到了国家的危急，认识到传统文化和制度的失败，开始寻求适合中国国情的现代化道路。
清朝儒学的发展情况
清朝儒学的发展情况
清朝儒学的发展情况可以分为三个阶段：早期、中期和晚期。
以下是对每个阶段发展情况的详细解释：
早期（1644年-1722年）：清朝建立之初，儒学定位为国家的官方学说，但由于明朝末年学术荒废的影响，清初的儒学发展相对缓慢。
此时儒学界有两个主要流派：一是由明代大儒王阳明所创立的心学，主张“致良知”、“知行合一”，强调个人修养和实践；另一个则是传承于明代张载、程颐等人的程朱理学，强调经典注疏的研究和传承，认为“格物致知”是学习的根本。
此时，清朝官方比较倾向于程朱理学。
中期（1722年-1795年）：在雍正、乾隆两代皇帝的推动下，清朝儒学进入了一个繁荣时期。
乾隆时期，儒学被定为科举考试的重要科目，许多有名的儒学家也因此崭露头角。
此时，程朱理学得到了更为广泛的发展，但是心学也开始逐渐得到重视。
同时，西方文化的介入也使得儒学界开始出现一些新思潮，如“古文运动”和“经世致用派”。
晚期（1795年-1912年）：清朝晚期，儒学逐渐衰落。
这一时期，儒学思想与社会发展脱节，对于国家的治理并没有多大的帮助。
同时，西方文化的影响也逐渐扩大，儒学在思想上受到了挑战。
此时儒学界出现了一些新思潮，如“古文派”、“新学派”和“维新派”，这些思想倾向都表明了对传统儒学的批判和反思。
综上所述，清朝儒学的发展经历了早期的起步阶段、中期的繁荣时期和晚期的衰落阶段。
儒学思想在不同阶段的发展中，受到了政治、经济、文化等方面的影响，也受到了来自于内部和外部的批判和反思。
曾国藩思想智慧拾萃
曾国藩思想智慧拾萃曾国藩是清代著名的政治家、军事家、思想家和教育家，他的思想智慧影响了中国近代的各个领域，为中国近代的发展作出了不可磨灭的贡献。
以下是曾国藩思想智慧的拾萃。
一、道德修养曾国藩强调君子必须有良好的道德修养，不仅要自我修炼和修身养性，更要践行道德规范。
他认为：“凡君子必学道德，为不成者过也。
”他主张道德要求从身边的小事开始，不断加强修养，直到达到无所不知、无所不晓的境界。
二、纪律严明曾国藩非常重视纪律，他认为纪律是军队的生命。
他倡导“以官为范，以律为纲，以勇为主”，并以身作则，严格遵守纪律。
他的纪律观点不仅适用于军队，也适用于政府和社会组织，影响深远。
三、教育思想曾国藩注重教育思想，他主张“以学为先，以体为本，以道为中，以德为重”。
他认为教育是国家的根本，只有通过教育才能提高国民素质，推进国家发展。
同时，他强调教育要注重实践和动手能力，以培养人才的全面发展。
四、统治思想曾国藩主张从领导者到百姓都要遵循法律的原则和守护社会道德。
他认为权力是一种责任和义务，而不是权利。
他以身作则，以严明、公正的法律和纪律管理人民和官员。
他的统治思想深刻影响了中国政治体制和民族文化。
五、开放思想曾国藩推崇开放思想，他认为要拥抱世界，与时俱进，保持开放的思想。
他倡导与外国人交流和学习，使中国文化能够与世界文化融合。
他的开放思想为中国在封闭的时代走向现代文明打开了一扇大门。
六、崇尚实践曾国藩崇尚实践，他认为真正的学问要以实践为基础，只有实践才能检验理论，才能推进科学的发展。
他通过不断实践，在军事和政治领域获得了卓著的成就，并为后人提供了实践经验和成功模式。
七、创新思想曾国藩倡导创新思想，他认为只有勇于创新，才能推进社会进步和科学发展。
他通过借鉴国内外的先进经验，在军事与政治领域创新，提出了多项崭新的思想和理论，对中国近代的发展起到了重要的推动作用。
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清末学人的求道心态吴展良中国近现代学术及思想史的核心动力与基本性格为何，是一个了解这时代学术与文化活动的关键问题。
对于此问题最有影响的说法，为美国史华兹博士透过严复（1854-1921）研究所建立的学说。
史华兹博士细腻而完整地追溯严复一生学术与思想的发展，认为严复一生的终极追求在于向西方寻求富强之道以解除中国的苦难。
1这个说法不仅成为严复研究的典范，并深刻影响学者对于中国近现代学术思想史的诠释。
然而此说实有根本性的问题，应当大幅修正。
其主要关键在于，史华兹未能认识「中国传统的学术性格」以及「中国传统的世界观与思维方式」对于严复的决定性影响。
身为一个外国学者，又偏重严复对西方的反应，史华兹不仅不能真切地解读严复所受到儒、道、释等传统的影响，并且大大低估了儒道两家传统的深度与力量。
其原因一则在于史华兹的「西方中心主义」使其关切点偏重于严复如何面对西方，而不能真正深入被研究者的主体特性；二则在于史华兹对于中国传统思想其实缺乏真切的认识。
2因为对于被研究者的主体性认识不足，他误判了严复的学术与思想性格、生平志业乃至中心思想，仅将严复当作一个追求「富强之所以然」的人。
事实上全世界的非西方文明在接触到现代西方时，虽然都或多或少地羡慕乃至追求西方的富强。
然而各文化受其文化传统与政治、经济、社会状况的影响，对于西方的反应却非常不同。
这种差异性，岂能用「追求富强」一观念来涵盖？文化浅演的民族固然容易只注意并全心拥抱西方式的富强；然而回教、印度教、佛教等文化悠久的国家，其保存宗教与文化主体性的考虑往往重于追求西方式的富强。
3近现代的中国人虽然较能接受西方式的富强，然而在其与西方互动的过程中，岂能不受自身数千年学术与文化传统的影响？其所追寻的道路，又岂能不顾种种复杂难解且往往为中国所独具的现实问题，而一以西方的真理为依皈？换言之，史华兹的「追求富强」与「皈依西方」1Benjamin Schwartz, In Search of Wealth and Power:Yen Fu and the West（Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1964）.2他始终将道家思想与严复论道的部分当作「神秘主义」便是一个明证。
Schwartz, In Search of Wealth and Power, 210, 236; Benjamin Schwartz, The World of Thought in Ancient China （Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1985）, Chap.6.3史华兹完全忽略这一点，反而特别指出严复所追求的所谓富强及其背后普罗米修斯精神，是非西方世界面对西方时的一种普遍向往。
这真是一种典型的「西方中心主义」思维。
Schwartz, In Search of Wealth and Power, 242-243.说，完全不能表现严复乃至现代中国学人在面对西方时所特具的「中国特质」。
当然也更不能代表「中国」现代思想史的核心特质。
4一、过去两年，透过四篇论文，笔者曾指出：严复所追求的绝不仅是富强。
他其实具有一种既深且厚的「儒学性格」、无所不在的「易经与道家式的世界观」、以及深受儒道思想传统影响的思维方式。
其学术与思想的主要追求，是一种「道通为一」的一贯境界。
亦即认识最高也最普遍，内在于一切事物之中，可以作为一切事理与人生实践之最高指导的原理与「理路」。
严复的终极关怀，在于找出中国在大时代的挑战下所应循的大道。
其间虽然也有曲折、彷徨、歧出的时刻，然而他始终关切着这个问题。
中年以后，更以此为全生命的职志，并认为自己已逐渐掌握到最高的道理。
使中国步入大道，意味着使中国的学术、文化、教育、伦理、政治、经济、军事乃至一切种种都走上正轨。
这其中当然也包含要使中国既富且强。
然而追求富强并不是他的最高目标或指导原则，使中国走上「大道」才是他的核心与终极追求。
5严复从年轻时期便具有探本溯源、即物穷理的学术个性，并且具备来自传统的儒学性格与求道的热忱。
他早年学业虽然优异，在英国时本科的功课却并不特别突出，反而对于西方的学术、文化、政治等各方面的事物都有很高的兴趣。
所思考的多为政治、社会与文化最根本性的问题。
他从年轻时便有志效法傅说，以拯救天下之饥溺为己任。
他绝不甘于作一个西方意义下的海军军官、教师或科学家，而毋宁效法传统的儒者，热切追求明道与经世的大业，并希望走上学而优则仕的道路。
严复并非不关心富强问题，这是自强运动期间的时代性问题，几可谓人人关心。
然而严复之所以为严复，在于他不仅关心富强的问题，而且深入西方学术、文化、政治、社会各方面的现象，探索其根本道理，并以之与中国传统相比较。
6他一方面继承了儒学「志于道」的传统，一方面将中国的立国之道与西方作一彻底的比较。
因此他能看得既深又远，远远超过同时代的人。
他日后的译述论著遍布各种领域，其根本的原因也在于此。
严复在甲午之后大力向国人宣讲天演论，并发布在以〈论世变之亟〉、〈原4Schwartz, In Search of Wealth and Power, 242.5参见：吴展良，〈中西最高学理的绾合与冲突：严复「道通为一」说析论〉，《台大文史哲学报》第五十四期，（2001，台北）；〈严复《天演论》作意与内涵新诠〉，〈严复早期的求道之旅〉，收入《中国现代学人的学术性格与思维方式论集》（台北：五南，2000）；〈严复的终极追求〉，「二十世纪前半叶人文社会学术研讨会论文集」（台北：东吴大学，编印中）。
6史华兹对这一时期的严复，在缺乏证据的情形下，直接便论断严复的中心关怀是富强。
实在不能使人信服。
见Schwartz, In Search of Wealth and Power, 28-29.强〉、〈原强续篇〉、〈救亡决论〉为标题的文章中。
文中时时以物竞天择、适者生存之说，高声向国人警示国家危殆的处境。
所以时人与后人都难免从一开始便将天演论与救亡保种、追求富强、促进变法等说法结合在一起。
激于时势，严复确实有意藉天演论以为国人之警策。
可是我们如果仔细阅读这些文章，将会发现他同时表达了文化反思、提倡新学术、与以道济世等更深刻的思想。
7在这些文章之中，他引用达尔文、斯宾塞的天演学说，不仅是根据科学公理以提醒国人中国在竞争激烈的现代世界中的艰危处境，更重要的是提倡新学术与新观念以便从根本解决问题。
此所以他在文中不断强调中国的问题由来已久，而西方人的文明富强亦绝非短时间可致。
谋国之道，必须标本兼治，尤其必须了解病原，才真正能治病。
8在严复的译作中，影响最大的是《天演论》一书，其基本作意在于本乎现代西方最先进的科学并结合中国固有的思想，以指点出人文与社会进化必须遵循的自然道理及中国文化所应发展的方向。
在严复而言，能认识并遵循宇宙与人文进化所依循的根本道理，则自然能、也才可能救亡保种、获得富强、知所变革而善应危机，并进而长治久安。
换言之，就是明道才能救世与济世。
明道为体，救世、济世为用。
明体可以达用，然而不明其体，则所用不成。
9此书志在明道，内容少及于时务，虽不忘救世，然而实以明道为主。
至于就著述的动力而言，追求最高的真理与大道、救亡图存以及追求长治久安，对于严复而言，都是主要的动力因。
所以合而言之，本书的宗旨在于明道以救世。
严复并认为，各种公例（law）与「理」最后终将会归为通而为一的「大道」。
他在评点老子「同谓之玄，玄之又玄，众妙之门」一句时，提出「西国哲学所从事者，不出此十二字」的说法，并同时指出：同字逗，一切皆从同得。
玄，其所称众妙之门，即西人所谓Summum Genus。
《周易》道通为一、太极、无极诸语，盖与此同。
10可见他将「道通为一」，亦即不断地融贯人类所认识的事理以至于一，视为中西学术与思想所共同追求的最高目标。
而此最高目标同时指向人们对于所谓「道」的认识：老谓之「道」，《周易》谓之「太极」，佛谓之「自在」，西哲谓之「第一因」，佛又谓之「不二法门」，万化所由起讫，而学问之归墟也。
11到达此最高境界，人类的知识终于与宇宙的根本合而为一，即其所谓「万化所由7参见吴展良，〈严复早期的求道之旅〉，收于《中国现代学人的学术性格与思维方式论集》（台北：五南，2000），44-56。
8《严复集》（王栻主编，北京：中华，1986），1-5、12-14、31-32、35、36-37。
9严复在《原富》的案语中说：「自天演学兴，而后非谊不利，非道无功之理，洞若观火。
」（《严复集》，859。
）指出明道不但不与兴利、救世冲突，反而是后两者的必要基础。
而就他自己的学习过程与教人的方法而言，则明显是以明道为先。
10《严复集》，1075。
11严复，《侯官严氏评点老子》（台北：海军总部，1964），25。
起讫，而学问之归墟也。
」而此最高道理，在严复看来，具有「一而能易」，「大而能化」的性质。
他说：「道之妙，在一而能易。
」12一，即「道通为一」；易，则以其变化而生万事万物。
一气化生万物，万物之化均循其内在之理，不假于外物，所以此「道即自然特字未字异耳」。
13从这个观点，他企图将《易》、老庄乃至当代科学所发现的自然公例（natural law）统合起来。
他认为天演之学，通于《易》、老庄一而能易，大而能化之理，所以他认为此一贯之道，即《易》之太极，释子所谓不二法门，老子之道。
这是就最高的「道通为一」的层次而言。
至于个别事理，则为其所谓「对待之理」，乃生二、生三以后事。
此太极一理，布在万事万物，则所谓「万物一太极，物物一太极」。
理一而分殊，与理学家的宇宙观非常近似。
14而其对于「视中西二俗所不期然而合者」，取其「无往而不信者」的公例的强调，一方面继承了理学家「东海一圣人，此心此理同；西海一圣人，此心此理同也」的说法，一方面也表现了西方理性主义的特色。
15严复的宇宙与认识观，企图将《易》、老庄、理学、天演论、实证主义、理性主义、经验主义、归纳法逻辑融冶一炉。
其中的根本困难在于，西方理性主义所信据的理则（逻各斯），本为超越时空的普遍理念，与融合时空因素的道家与易学式的「道」的概念相矛盾。
宋代道学家虽较重视「理」的超越性，其思想却依然源自儒释道三家，而兼重时空因素，所以不离事物与气化而言理。
严复所接受的天演学说、经验论及归纳法逻辑，则将原本超越时空的理则，亦加上时间、变化与空间的因素。
他所理解的实证主义，也因此从理性主义而转向经验主义，并融入了演化论。
原本超越时空的绝对理则，也因此融入「一而能易，大而能化」的道论体系。
西方理性主义的绝对性为之消解，他所相信的最高之道的基本性质，仍不外于儒、释、道三家的大传统。
严复这种追求一以贯之，包含一切的最高道理的学术倾向，与晚清的道器体用论，有密切的关系。