第二讲：婚姻文化中国古代文化史：第五节 中国文化史 教学课件

❖ ③前贫贱後富贵，不去
❖ 指丈夫娶妻的时候贫贱，但後来发达富贵了。 正所谓：贫贱之交不能忘,糟糠之妻不下堂。
❖ 《后汉书》记载：东汉光武帝刘秀为其姐湖 阳公主择夫的故事。
❖ 这里注意的是,“七出”之一的“淫”不在 “三不去”之列。也就是说,古代妇女犯了 “淫”罪的话,即使满足“三不去”的条件也 是要被休的。
洛神赋
❖ 三国时期，魏国著名文学家曹植写的著名浪漫主义 名篇，原名《感甄赋》。
❖ 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春 松。髣fǎng髴fú兮若轻云之蔽月，飘飖yáo兮若流风之 回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼 若芙蕖（莲花 ）出渌lù波。
❖ 肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽 无加，铅华弗御。云髻jì峨峨，修眉联娟，丹唇外朗， 皓齿内鲜。
❖ “和离”不是什么离婚自由，也不是真的双 方自愿，不过是一种掩盖“出妻”实质，避 免矛盾激化的方法而已。
❖ ⑦盗窃,为其反义也。
❖ 这一条认为古代妇女毫无财产权利。《礼记》 中写道：子妇无私货、无私蓄、无私器。这 里的盗窃主要是指，盗窃家财。因为在古代 的大家族中都是同居宫财，在这种情况下， 盗窃家财对家族关系的维持造成危害，所以 要被休弃。
❖ 从以上七项出妻条件来看，可以分为两类：
❖ 一类是属于女方之过错的，比如不顺父母、 淫、妒、多言、窃盗。这是由女方主观因素 导致的，这是可以避免的。
❖ 1、出妻的必备条件——“七出”
❖ 出妻的必备条件有七个，这在《大戴礼记》 中有明确规定：“妇有七出:不顺父母,去;无 子,去;淫,去;妒,去;有恶疾,去; 多言,去;窃 盗,去。”
❖ ①“不顺父母,为其逆德也”
❖ “不顺父母,为其逆德也”，亦即妻子不孝顺 丈夫的父母。在传统中国，女性出嫁之后， 丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此 违背孝顺的道德被认为是很严重的事。
❖ ②与更三年丧，不去
❖ 指妻子曾替丈夫的父母服丧三年，有恩于男 家的，不能出妻。中国古代社会是非常讲究 “孝道”的。如果父母去世，子女要守孝三 年。其实也不是三周年，而是三个年头，按 照规矩是二十七个月，也就是两周年加上一 个季度。妻子陪同丈夫给公婆服过三年重孝， 已经恪尽孝道，看在这一点上，即使有了一 些过失，男子也不能将妻子赶出家门。
❖ 三不去的规定，到了唐代以後正式被列《唐 律》之中。唐律规定,“虽犯七出,有三不去而 出之者,杖一百,追还合”。
❖ 在明朝也规定：妻犯七出之状，有三不去之 理，犯奸者不在此限。
❖ 三不去的法律规定，随着七出规定得被重视， 在宋元之後，由於离婚契约（休书）的发达， 逐渐较严格地被实行，一直延续到明清时期。 到1930年国民政府颁行的民法亲属篇中才被 完全废除。
❖ 三不去最早见于汉代的《大戴礼记》，其内 容包括
❖ ①有所取、无所归，不去
❖ 指妻子的家族散亡，假如妻子被休则无家可 归。说通俗了就是有地方来没有地方去。大 家知道，古代妇女是不独立的，在本家要依 附于父兄，出嫁后要依附于丈夫。如果把她 赶出家门，她无处可去，无路可走，怎么生 存呢？自然就只能留在家中了。
第五节、中国古代的离婚制度
❖ 上节课，我们学习了古代婚姻的基本要件和 婚姻礼俗，其中婚姻要件中介绍了主媒与媒 妁、婚姻的年龄还有婚姻的禁忌（一是同姓 不婚，一是姻亲间禁婚，一是禁娶亲属Байду номын сангаас 妾），在论及婚姻礼俗中，把婚姻程序从功 能上分成了议婚阶段（纳采、问名、纳吉）、 定婚阶段（纳征、请期）、嫁娶阶段（亲 迎），只有经过这三个阶段，婚姻关系才得 以形成。
❖ ⑤有恶疾,不可与共粢[cí] 盛也
❖ “有恶疾”，古人解释道，一般有两种，一 是为不治之症；二是麻疯病。古人忌讳麻疯 病，是因为传染性较强，而且治疗无方。
❖ “不可与共粢盛也”，指的是患有恶疾的女 子是不能和丈夫共同拿器皿盛谷米在宗庙中 祭祀祖先的。婚姻是要“上事宗庙”，患有 恶疾的妻子是不能和丈夫一同祭祀祖先的， 因此丈夫可以出妻的。
❖ ⑥口多言,为其离亲也
❖ 为人妻者，多嘴多舌，必会导致家人不和， 亲属相争，这也是被休的理由。《尚书·牧 誓》：“牝pìn鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之 索”。
❖ 《史记》中记载：陈丞相平者。少时家贫， 好读书，有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕 田，纵平使游学。平为人长大美色。人或谓 陈平曰：“贫何食而肥若是？”其嫂嫉平之 不视家生产，曰：“亦食糠覈耳。有叔如此， 不如无有。”伯闻之，逐其妇而弃之。
❖ 中国古代社会这种“和离”是需要男方出具 一个文书的，这个文书叫做“放妻书”。
❖ 夫妻应当恩深意重，和和美美。如果前世有 缘，才能夫妇相亲；如果前世结怨，一定感 情不合。我们两个就像猫鼠同笼，狼狗一家， 难于长久。看来前缘注定无法共同生活。既 然不能同心，不如就此分手。即使分别，彼 此也不要成为仇敌。祝愿娘子与我分别之后， 能够选择高门，再配良缘。
❖ 另一类是属于客观因素的，包括无子、有恶 疾。对于第二类“出妻”理由，多数古人是 认为不仁不义的，不符合道德的。
❖ 2、出妻的限制条件——“三不去”
❖ 三不去，亦称“三不出”，是中国古代婚姻 制度中，用以规定丈夫不得任意要求与妻子 离婚（即休妻）的三种情况。一般而言，妻 子若合乎七出的条件时，依照礼制及法律， 丈夫便可以要求休妻。但七出所包涵的范围 甚广，可资夫家利用为藉口的可能甚大，因 此又中订立了三不去，用以保障妻子不被任 意休掉。
❖ 但是从宋元明清以后，贞操观念越来越严格。 由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”， 在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚 至程颐提出：“饿死事小，失节事大”。到 了明清，对于寡妇再嫁更是从法律上做出了 规定。
❖ ④妒,为其乱家也
❖ ④妒,为其乱家也
❖ 妒忌，这一条是与妾制相联系的，这主要为 官宦富人能纳妾而设。妒忌本来是种心理现 象，但是妻子对于丈夫不守夫道的嫉妒，却 被认为是妻子的恶德，其实妻子的心中，总 是希望实现真正的一夫一妻制。
❖ 《唐律·户婚律》规定:“诸犯义绝者离之。 违者徒一年。《明律》规定:“若犯义绝应离 而不离者,亦杖八十。”
❖ 三、和离制度 ❖ 在中国古代，除了“出妻”、“义绝”制度
之外，还有一种离婚制度叫做“和离”。 《辞海》写道:“亦称‘两愿离’。中国古代 法律指夫妻不和,双方都同意离婚的情况。 ❖ “和离”，顾名思义，“和离”就是双方不 发生冲突，商量着处理离婚问题，所以也叫 作“两愿离婚”。 男女双方不能安宁、和谐 相处而自愿离婚。 ❖ 《唐律》规定：“若夫妻不相安谐 ,谓彼此情 不相得,两愿离者”，可见和离的条件是“夫 妻不相安谐”。用现代话说就是“感情不 合”。
❖ 2、义绝的条件
❖ 按照唐宋的法律，“义绝”的条件有七：为 夫殴妻之祖父母、父母；为夫杀妻之外祖父 母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹；夫妻祖父 母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、 姊妹自相杀；为妻殴詈夫之祖父母、父母； 为妻杀伤夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、 姑、姊妹；与夫之缌麻以上亲奸，夫与妻母 奸；欲害夫者。
❖ 在古代，对女子的贞操观念是逐渐变化的， 而且呈越来越严格的发展趋向。在先秦时期， 人们对贞操的问题还不怎么在意，当时社会 上对于寡妇改嫁还是特别宽容的。
❖ 从秦汉隋唐以来，一些贵族权贵开始提倡贞 操观念，秦始皇就特别注重，他曾发诏书要 求夫妻之间互相忠贞，以维持家庭的稳定。 东汉时期，班超的妹妹班昭曾写过一本书， 叫《女诫》，其中就写到：夫有再娶之义， 妇无二适之文。但是在下层社会贞操观念还 是比较淡薄的。
❖ 二、义绝制度
❖ 在古代，人们认为连接夫妻关系的纽带，非 情而是义，失去了这一纽带，婚姻关系就失 去了存在的价值。在《唐律》中明确写道： “夫妻义合，义绝而离”。
❖ 1、义绝的含义：是种强制离婚，指夫妻间或 夫妻双方亲属间或夫妻一方对他方亲属若有 殴、骂、杀、伤、奸等行为，就视为夫妻恩 断义绝，不论双方是否同意，均由官府判决 强制离异。可见在这种情况下，夫妇双方并 无选择的余地。
❖ ③淫,为其乱族也 ❖ 古代社会特别重视女子的贞操，统治阶级对
于这些贞洁女子特别重视，加以褒扬，并设 立“烈女坊”“贞节碑”等等。 ❖ 所谓贞操，在古代社会中，就是指妇女的丈 夫外不能失身于其他男人，或者丈夫死后不 再改嫁，从一而终。如果妻子不守贞操，与 丈夫以外的男子私通，这就是“淫乱”，在 古代是被视为非常严重的罪过的，因为这种 行为既违背了基本的妇道，又会影响到男家 血缘的纯正，所以对于“淫乱”之妻子，丈 夫是有权抛弃的。
❖ 但是夫妻已经共同生活了这么多年，男方一 般出于感情、舆论或其他方面的考虑，也不 一定会因正妻不生育而去休妻。这样男方一 般会纳妾，以庶子为嫡子。《唐律》中规定： 嫡妻年五十以上无子者,得立嫡以长，也就是 说要庶子中的长者为嫡子，家族的正式继承 人。另外，如果遇到妒妻，不让纳妾，又不 能离婚，这时就要收养同宗同姓的晚辈男子 为嗣子，作为家族的继承人。
❖ ②无子,为其绝世也。
❖ “无子,为其绝世也”，即妻子生不出儿子来， 理由是“绝世”，在传统中国，婚姻主要目 的就是“上事宗庙、下继后世”。家族的延 续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无 法生出儿子，便使得这段婚姻失去意义。 《孟子》道“不孝有三，无后为大”。其中 含义有二：一是不娶无后，二是娶而无后。 《十三经注疏》云：“不孝者三，事谓阿意 曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不 为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀， 三不孝也。三者之中无后为大。”
❖ 作为出嫁女的儿媳，“顺父母”就是要顺从 公公、婆婆。《礼记·昏义》中说，妇女须 “成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑， 和于室人，而后当于夫”。 也就是说,顺于 公婆、和于室人的主妇,才配服侍自己的丈夫。 也表明，作为女子，与丈夫的亲密程度不可 超过与舅姑(即“公婆”)的亲密程度，否则 即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得 更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。” 也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不 高兴的，可以休弃。