中国古代文化史读书笔记
中华上下五千年读书笔记(优秀10篇)
中华上下五千年读书笔记（优秀10篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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中国文化史读书笔记
中国文化史读书笔记中国文化史读书笔记篇1《中国文化史》是一本由张传燧教授编写的教材，主要介绍了中国文化发展的历程。
该教材共分为五个部分：先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期和宋元明清时期。
在先秦时期，中国文化发展的特点是以礼乐制度为主导，强调君臣父子之间的关系。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《诗经》、《尚书》等经典文献。
此外，先秦时期还出现了许多思想家，如孔子、老子等，他们的思想对中国文化的发展产生了深远的影响。
在秦汉时期，中国文化发展的特点是以大一统为主导，强调中央集权的统治。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《史记》等文学巨著，以及造纸术等科技发明。
此外，佛教在这一时期也传入中国，对中国文化产生了深远的影响。
在魏晋南北朝时期，中国文化发展的特点是以玄学为主导，强调个性解放和自由。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《世说新语》等文学巨著，以及山水画等艺术形式。
此外，佛教在这一时期也得到了进一步的传播和发展。
在隋唐时期，中国文化发展的特点是以盛世为主导，强调文化繁荣和对外交流。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《金刚经》等文学巨著，以及唐诗、宋词等文学形式。
此外，佛教在这一时期也得到了进一步的传播和发展。
在宋元明清时期，中国文化发展的特点是以理学为主导，强调道德规范和思想统一。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《本草纲目》等科技巨著，以及小说、戏曲等文学形式。
此外，儒学在这一时期也得到了进一步的改造和发展。
总体来说，《中国文化史》是一本非常优秀的教材，它全面介绍了中国文化发展的历程，深入剖析了各个时期的文化特点和发展成就。
通过阅读该书，读者可以更好地了解中国文化的发展轨迹和演变规律，对中国文化的历史和现状有一个更加全面和深入的认识。
中国文化史读书笔记篇2中国文化史读书笔记一、背景介绍中国文化史是指中国从古至今的文化发展历程。
它涵盖了从远古时代到现代社会的文化变迁，包括了哲学、宗教、艺术、科技、文学、社会等方面。
《中华上下五千年》读书笔记
中华上下五千年》读书笔记中华上下五千年》读书笔记（集锦15篇）《中华上下五千年》读书笔记1《中华上下五千年》这套书主要讲的是五千年里的历史故事，每一篇故事都有一定的道理，其中让我感受颇深的是：郑庄公掘地见母。
这个故事主要讲的是：郑庄公是郑国第三代国君，他的母亲生了两个儿子，他是老大，他还有个弟弟。
因为郑庄公长的难看，所以，他的母亲就偏爱他的弟弟，一点也不喜欢郑庄公。
之后，父亲死后把王位传给了郑庄公，因此，他的母亲和弟弟很是不满，就在私底下招兵买马，准备夺取王位，郑庄公用自己的实力保住了王位，并且把自己的母亲赶来出来，还对天发誓：除非是到黄泉之下，否则永远不和母亲再相见，可时间长了，郑庄公就后悔了，颖考叔给他出了一个主意：在地下挖一条地道，一直挖到地下有泉水的涌出，然后在地道上建房屋、通道和庭院，再把母亲接到房子里来，郑庄公按照这个办法做了，母子相见后都不禁抱头痛哭。
这个故事告诉我们，母亲是我们最亲的亲人，我们赶谁也不能赶走母亲，否则将会后悔莫及、遗憾终身的!《中华上下五千年》读书笔记2历史犹如波澜壮阔的大海，时而微波荡漾，时而洪波涌起，美丽、古老、庞大、而又神秘。
中国几千年的历史令我好奇、着迷。
于是我饶有兴趣地读了《中华上下五千年》。
这本书讲述了中国几千年来的历史。
通过这本书我明白了中国这几千年来走过的风风雨雨，和那些爱国、忠国的名君贤士。
如一心一意辅佐蜀国的诸葛亮、精忠报国的岳飞、冶国有方的李世民……他们都是中华历史道路上一颗颗璀璨的明星。
我们的祖国在历史的道路上不断的发展着、强大着、繁荣着。
虽然这其中也有消沉，但这始终是一个有几千年历史文明的伟大古国，是一个发展迅速的强大古国，我为她激动、忧伤、悲愤、骄傲、欢乐……现在的中国发展越来越快，我们的生活也越来越好，但与世界有些强国还是有一定的差距，还有些国家对我们不怀好意，因为我们的国家还不够强大，所以我们的国家还要继续发展壮大，争取成为世界强国，让别的国家不敢轻视。
中华上下五千年读书笔记摘抄及感悟
中华上下五千年读书笔记摘抄及感悟中华上下五千年读书笔记摘抄及感悟一、中华上下五千年文明的源远流长中华上下五千年，是中国悠久的历史。
从远古时代的先民文化起源，到殷商、周、秦、汉、唐宋、元明清等朝代的兴衰更迭，再到近现代的变革和崛起，中华文明历经五千年的演变和传承，始终散发着独特的魅力。
中华文明的源远流长，不仅体现在丰富的历史文化遗产上，更体现在民族精神、价值观念和传统习俗中。
通过深入了解中华上下五千年，我们可以更好地理解中国的历史、文化和精神内涵，为我们今天的生活和发展提供借鉴和启示。
二、读书笔记摘抄在《中华上下五千年》一书中，作者通过对中国古代历史的梳理和阐述，呈现了一幅生动的中国历史画卷。
在阅读过程中，我特意做了一些读书笔记摘抄，以便更好地理解和消化书中的内容。
1. "中国是一个历史悠久、文化灿烂的古老民族，有着丰富的历史积淀和文化底蕴。
"2. "中华文明源远流长，不仅体现在古代的文化遗产中，更体现在中国人的处世哲学和民族精神中。
"3. "中国古代的政治制度、思想文化、科学技术等方面都有着独特的贡献和特点，对世界文明的发展产生了重要影响。
"4. "中国历史上有许多伟大的人物和事件，他们的思想和行为给后人留下了宝贵的遗产和启示。
"通过这些读书笔记摘抄，我对《中华上下五千年》中的一些重要观点和信息有了更清晰的认识。
这些摘抄成为我理解和总结文章内容的重要依据。
三、文章总结与回顾通过阅读《中华上下五千年》这本书，我对中国历史有了更深入的了解。
从中我体会到中华文明的宏伟和辉煌，也深刻领悟到中国古代的政治、经济、文化等方面的独特魅力。
通过对中国历史不同时期的变革和发展进行了解，我对中国的传统文化和价值观有了更清晰的认识。
我也意识到中国古代的许多思想和智慧依然对我们今天的生活和社会有着重要的启示和借鉴意义。
四、个人观点与理解在阅读《中华上下五千年》的过程中，我深刻感受到中华文明的博大精深，以及中国古代人民的勤劳智慧。
史记读书笔记（精选10篇）
史记读书笔记（精选10篇）史记读书笔记（精选10篇）当阅读了一本名著后，你有什么总结呢？需要回过头来写一写读书笔记了。
你想好怎么写读书笔记了吗？以下是小编帮大家整理的史记读书笔记（精选10篇），希望能够帮助到大家。
史记读书笔记1《史记》是中华民族最早的纪传体通史，被人誉为史家之绝唱。
此书开创了纪传体史书的形式，对历朝历代的正史，都产生了深远的影响。
读它，我就觉得在和一个活人谈话。
司马迁我对他很同情，也很佩服。
司马迁是中国的史学之父，他忍辱负重的精神被后人传诵，《史记》和其他史书不同，他把黄帝到汉武帝这几千年间的人物描绘的栩栩如生，而不仅仅是罗列帝王将相。
史记这本书很伟大，作者更伟大。
我们“读其书而想见其人”，就一定要读《太史公自序》。
《太史公自序》很重要，以为只有读这篇文章，才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源和名师传授。
如果说《太史公自序》是学术史，那么《报任安书》就是他的心灵史。
因为里面浸透着生之热恋和死之痛苦，每句话都是发自内心的。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性，比如说为国着想的蔺相如，南征北战的廉颇，性情暴躁的秦始皇等等。
优美的语言使我彷佛进入了那个时代，随着情节的起伏，我的心情也位置改变，主人公喜则喜，主人公忧则忧。
紧张刺激的情节让我身临其境，我一会儿变成了攻城拔寨的大将，一会儿变成运筹帷幄的军师，一会又变成伶牙俐齿的说客。
我陶醉在滚滚的历史长河之中，久久不能自拔历史是什么？历史是一名老师：“前事不忘，后事之师”；历史是一种规律：“究天人之际，通古今之变”；历史是一面镜子，是一种经验，更是一种智慧。
历史潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。
面对风云变幻的国际形势，要完成中华民族复兴的伟大使命，请广大青少年朋友从历史中洞察规律，通晓过去，把握现在，主宰未来。
史记读书笔记2《史记》读后感在我小时候，妈妈就给我讲了《史记》的故事，从此，我一直期盼着有一天能和《史记》见面，《史记》读后感作文。
《中华上下五千年》读书笔记
《中华上下五千年》读书笔记《中华上下五千年》读书笔记(精选15篇)当细细品完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。
想必许多人都在为如何写好读书笔记而烦恼吧，以下是店铺帮大家整理的《中华上下五千年》读书笔记，希望能够帮助到大家。
《中华上下五千年》读书笔记1在寒假里，老师推荐我们阅读了《上下五千年》。
这是一本记载着我们中华民族在漫长的岁月里创造的悠久历史与灿烂文化的书。
距今，在这悠悠久久的五千年当中，有些人们留下了绵延不绝的历史传承，谱写了一首首大气天成的英雄赞歌。
他们从茹毛饮血的远古时代到封建文明的明清时代，他们以伟大的创造力和强大的生命力世世代代繁衍生息，从远古走到现代，你看我们的祖先是多么的伟大呀!《上下五千年》这本书主要描述了中国从古至今，从民族创建到现代这五千年间的历史。
它有着数十个小故事，每个小故事都诞生出一位英雄，他们无私奉献，乐于助人……都是我们学习的榜样!其中我最喜欢的故事是《岳飞抗金报国》。
这个故事中的主人公就是岳飞。
岳飞他从小沉默少言，但志向远大，十分刻苦勤奋，长大后，岳飞就踏上了报国的旅程。
虽然我不是岳飞，但也是民族的子孙，有责任有义务为祖国的富强发奋学习，少年强则国强!如今我们的生活与学习条件非常优裕，更应该感谢祖国。
我一定会像岳飞那样一生勤奋，报效祖国!“书是人类进步的阶梯”这话一点不假，《上下五千年》这本书不仅丰富了我的历史知识，加强了我对中国文化的了解，更让我懂得了许多做人的道理。
我们后人只有做出更大的努力，取得更大的成绩，才能无愧于自己的祖先!我爱读《上下五千年》!《中华上下五千年》读书笔记2在假期里，我读了一本书，是中华上下五千年，里面讲了九大版块，分别是：寻根探祖，逐鹿中原，江山统一，纷争动荡，盛世华章，金戈铁马，王朝更送。
我们这五千年华夏文明的光辉灿烂，五千年历史长卷纷繁浩叠，都在这本书中体现了。
从秦始皇一统天下，到刘邦称帝大汉初立，从唐宗宋祖开国立业……都清楚的记载了。
中国文化史导论读书笔记
中国文化史导论读书笔记
中国文化史以及中国古代文化的历史、演变与发展，是中国文化研究的重要组成部分。
这本书《中国文化史导论》，它不仅记录了中国文化史，还包含了中国文化史的主要脉络、涉及的主要学科内容以及相关的文化问题。
《中国文化史导论》从历史的长河中梳理出的的中国古代文化，梳理出了丰富多彩的中华文明。
从以夏商舜禹时期的古代至汉唐宋元明清后的晚期文化，系统性地梳理了中国文化的发展历史，使读者可以清晰地了解中国文化的发展脉络。
而《中国文化史导论》也涵盖了包括中国哲学、文学、艺术、史学、历史等各学科领域的内容，使读者可以深入地探究各个学科领域的特点。
从这些学科领域可以看到，中国文化也可以分为物质和精神两个层面，物质层面指的是中国传统文化中的实践性遗存（如宫殿、园林等），而精神层面指的是指中国传统文化所蕴含的哲学思想、史学思想、文学思想等。
此外，《中国文化史导论》也带领读者走进中国文化隐藏的深处，从一系列文化问题中探讨中国文化的特点、表现形式，如中国的社会文化价值观、中国的家庭文化、中国的美学以及礼仪文化等等。
本书涵盖的文化问题包含了中国古代文化的宗教、伦理、思想意识形态以及中国传统文化中近现代文化学科的一系列研究内容，使读者可以更加深入地了解中国文化的历史发展和实践性遗存，从而帮助读者更好的认识和领悟中国文化的内涵。
总之，《中国文化史导论》作为一本关于中国文化史的教材，既全面记载了中国文化史的历史沿革，又能够帮助读者深入了解中国传统文化中所蕴含的各种思想意识形态，以及当代文化学科的一系列研究内容，从而使读者可以更加全面准确地认识和领悟中国文化的实质内涵。
中国古代文学读书笔记精选5篇
中国古代文学读书笔记精选5篇《涑水记闻》通行本有《稗海》本，“四库全书”本，《学津讨原》本、《四部丛刊》本、《四部备要》本等。
下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢《南唐近事江南余载》宋代历史轶事笔记，专记南唐轶事。
北宋郑文宝撰。
郑文宝(953～1013)字仲贤，一字伯玉，汀洲宁化(今属福建)人，父郑彦华，为南唐右千牛卫大将军。
文宝以荫授予奉礼郎，迁校书郎。
入宋，补广文馆生，登太宗太平兴国八年(983)进士。
累迁陕西转运副使，官终陕西转运使、兵部员外郎。
文宝好谈方略，以功名为己任。
久在西边，参预兵计，心有余而识不足，又不护细行，所延荐属吏至多，而未尝择也。
其子在家乡扰民亦疏于管教。
能为诗，善篆书，工鼓琴。
有集二十卷，又撰《谈苑》二十卷、《江表志》三卷。
善篆书，工琴，以诗名世，风格清丽柔婉，所作多警句，为欧阳修、司马光所称赏。
著有《江表志》、《南唐近事》等。
《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，内容基本相同。
书成于太宗太平兴国二年(997)。
作者痛惜南唐覆亡，史事湮没，故为此作。
其自序称：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉(937)之春，终开宝乙亥(975)之冬。
君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍荡尽，惜乎前事十不存一。
”本书虽多传闻，但有一定史料价值，《四库全书提要》评为“虽浮词不免，而实录终存，故马令、陆游《南唐书》采用此书几十之五六，则宋人固不废其说”。
则是研究南唐政治、文化的重要资料。
《南唐近事》有明万历本、崇祯本、《四库全书》、《续百川学海》、宛委山堂《说郛》本、《宝颜堂秘笈》、《唐宋丛书》等本存世。
今有：《南唐近事》中华书局1991年版;《南唐近事》张剑光点校，郑州大象出版社“全宋笔记”2003年版。
该书是以《四库全书》二卷本为底本，参校明万历本、崇祯本、《宝颜堂秘笈》本、《唐宋丛书》本等，并据陈尚君辑录成果续辑得佚文一卷。
《唐语林》历史轶事故实笔记，专记唐代历史轶事、风俗民情、名物。
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竭诚为您提供优质文档/双击可除中国古代文化史读书笔记篇一：中华文化史读书笔记《中华文化史》读书笔记武汉大学历史系冯天瑜教授长期致力于中国思想文化史的研究，且学术偏好为明清文化史。
冯教授对中国文化生态、中国文化特质、中外文化互动等诸多论题进行过考究。
20XX年由上海人民出版社出版的这本《中国文化史》就是由冯教授领衔，并与何晓明教授、周积明教授在中国文化史领域共同创作的研究成果。
冯天瑜教授在其著作《中华文化史》（以下简称“冯著”）“导论”部分指出，“文化史是史学的一个分支，是文化学与史学相结合的一门历史科学”。
至于文化史的研究对象，冯教授认为，文化史是“把人类文化的发生、发展作为一个总体对象加以研究??”。
笔者认为，所谓文化史就是以人类文化为研究对象的一门学科。
文化史是通过历史视角、借助历史理论和方法来解读人类文化的一门学科。
对于文化史的研究对象，学者们见仁见智。
有人认为，文化史与学术思想史或典籍文化史同义；也有人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。
从理论上讲，撰写通史性著作的难度要远远大于专门史。
而撰写跨越数千年专门史的难度又大于撰写某一个朝代、某一个阶段专门史的难度。
因为人的学力、精力有限。
具体到“中华文化史”领域，时间跨越数千年，内容包罗万象，如果不是在此领域潜心研究数十载，断然难以写出如此鸿篇巨制。
大概是出于确保著作质量考虑，冯天瑜教授并未独自完成这一课题，而是选择与何天明、周积明等教授合作，以期达到优势互补、相得益彰的效果。
冯著洋洋百万言，从“人猿相揖别”的上古一直写到中华人民共和国的成立，从远古时期人类“质朴的精神之花”一直写到毛泽东思想，对上下五千年的中国思想文化发展历程进行了全面梳理。
正如作者在全书“题记”中所写的那样：本书以《中国文化史》拟题，意在研讨中华民族文化的生成机制与发展历程。
一、“中华”的概念作者在“题记”中首先对“中华”的概念进行了界定。
作者称，“中华”之得名，由来已久。
并引用了成书于唐高宗永徽年间的《唐律名例疏议释义》（似应为《唐律疏议·名例篇》释义——笔者注）中的文字：“中华者，中国也。
亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。
”根据笔者查找，“中华”一词，早在魏晋时期就已出现。
《晋书卷六一·列传第三一》有如下一段文字：“今边陲无备豫之储，中华有杼轴之困，而股肱之臣不惟国体，职竞寻常，自相楚剥，为害转深，积毁销骨。
”又《晋书卷六六·列传第三六》有如下一段文字：“伏波将军孙秀以亡国支庶，府望不显，中华人士耻为掾属，以侃寒宦，召为舍人。
”但从上下文来判断，此二处的“中华”仅仅指中原汉族政权控制的区域，而不包括边陲少数民族政权控制的区域。
作者指出，“中华”是一个文化人类学概念，而并非体制人类学概念。
笔者认为，“中华”是一个不断变化中的概念。
在魏晋南北朝时期，“中华”的概念可能不包括少数民族政权控制的河北、山西、内蒙等区域，但到了隋唐，“中华”的概念就要宽泛得多，甚至连甘肃、宁夏等地也可以被称为“中华”。
笔者据此认为，当中央政府强大时，“中华”的范围就大，当中央政权式微时，“中华”的范围就小。
笔者认为，作为现代意义的“中华民族”，显然不是历史上历届中央政权统治范围内的民族之和，而是泛指现在中国国境线内的各民族之和。
这与孙中山的“驱逐鞑虏、恢复中华”中的“中华”意义仍不相同。
现在我们常用的“中华”更多的是一个政治概念，而不是一个文化概念。
但撰写学术著作，就不能满足于使用政治意义下的概念，而必须由学者自身对相关概念进行界定。
可惜冯著对“中华”概念的界定刚开了个头，就戛然而止，让人稍感遗憾。
二、“文化”的概念和“中华”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。
文化是一个非常宽泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。
不少语言学家、历史学家、哲学家、社会学家、人类学家一直在努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个令人满意的定义。
据作者统计，有关“文化”的各种不同的定义有近二百种。
为了厘清“文化”的概念。
作者在“导论”中指出，“文化”是一个中国古已有之的词汇。
“文化”作为专有名词出现，则是西汉以后。
作者引用的刘向在《说苑》中的“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴为不服也。
文化不改，然后加诛。
”一句。
笔者认为，《说苑》中的“文化”仍是用“文治”来“教化”的含义，而不同于今天“文化”的含义。
今天的“文化”一词很难在中国古籍中找到一个可以完全对等的词汇。
所以，我们不必纠缠于中国古代有没有“文化”的提法，而应将注意力集中于中国古代究竟有哪些属于现代意义上的“文化”？这些“文化”现象是如何发生，如何变化，如何影响中国人的思想。
冯著在“导论”部分花了大量篇幅介绍了古典进化论者、传播学派、历史地理学派、功能学派、结构学派等对文化的定义。
这些内容对于开阔我们的研究视野，甚至提供新的研究思路都不无裨益。
但并不是每一种定义都能在我们的研究中真正发挥作用。
我们仍需自己从历史学的视角对中华文化进行梳理。
作者指出，文化的实质性含义是人类化，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创造和人自身心智的塑造。
简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品，都属于广义的文化。
笔者对此非常认同。
也正是因为广义的文化包罗万象，才给那些想要撰写中国文化史的学者出了一个难题。
作者还借用了“文化形态学”的相关理论，对文化分为物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层等几个方面。
其中，物态文化层与自然关系更密切一些，而制度、行为、心态文化层则与人自身的关系更密切一些。
随着社会发展，物态文化新陈代谢的节奏较快，而制度、行为、心态文化的惯性较大，带有浓厚的保守性格。
笔者于是联想到1840年国门被西方列强用坚船利炮打开后，清朝统治者先想到的是学习西方的物态文化，即坚船利炮。
后来发现坚船利炮扭转不了清朝的颓势，于是开始学习西方的制度和文化，翻译出版了大量西方著作。
然而，仅仅学了一些皮毛，清朝就退出了历史舞台。
三、文化史在历史学科中地位的确立和发展诚如作者所言，史学是一门古老的学科，但文化史获得独立地位的时间却并不久远。
不但在中国史学界如此，在西方情况也大致相同。
把史学从政治史、军事史扩大到文化史、经济史、工商业史、科技史，是启蒙时代史学的重大贡献之一。
从这时开始，文化史在西方史学界开始成为一门独立的历史学科。
法国启蒙思想大师也因为其贡献被誉为“文化史之父”。
伏尔泰以后的两个世纪，西方涌现出大批文化史著作。
“五四”前后，一批西方人所著的文化史著作被翻译介绍到西方来。
与此同时，一些中国学者也开始仿效其体例，参酌其史观，自行编撰中国文化史专著。
梁启超可谓这方面的开山者。
后来，顾伯康、柳诒征、陈登原在20世纪30年代分别撰写了几种《中国文化史》。
解放后，我国的史学一度成为单纯的政治史，“重政务，轻文化”。
20世纪80年代以来，中国学者的学术意识开始觉醒，学术视野迅速拓宽，文化史重新获得了其在史学界应有的地位。
“文化生态”界说文化必然存在于一定的环境中。
在第一章中，作者先谈了人类文化诞生的自然环境——地球，接着谈了人与地球的互动关系：人类源于自然，人类受赐于自然，也受制于自然。
同时，人类又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。
人类产生后，人类社会也就相应诞生。
人类社会也是人类文化诞生的社会环境。
人类对自然的态度，本身就是人类思想文化的一部分。
作者引用了《国语》、《孟子》、《逸周书》、《荀子》、《管子》等中国古籍中记载的有关“人与自然”关系的内容，得出“不能违拗自然规律，是中国古代哲人的一贯思想”的结论。
笔者认为，这些记载的背后反映出当时已出现了人破坏自然、人向自然过度索取的现象，当时的哲人出于“持续索取”的考虑才提出保护自然的思想。
“生态”一词（eco-）一词源于古希腊字，意思是指家（house）或者我们的环境。
简单的说，生态就是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。
由此可见，“文化生态”是一种借喻手法，借用了生态学上的相关概念。
这种借喻手法也出现在其他领域，如“政治生态”、“社会生态”等。
文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科。
但是，作者似乎在有意延续这种“借用”手法，对此做法笔者深不以为然。
在前文本已表述清楚的“自然环境”、“社会环境”，又被作者借用物理学上“场”的概念而改成“自然场”、“社会场”，还煞有介事地分析什么是“自然场”和“社会场”。
很快，在本书第9页，作者又将自己创造的“自然场”、“社会场”等概念弃之不用，又从自然环境、经济环境、社会组织环境三个角度剖析人类文化产生的环境。
应该说，作者最后得出的结论还是站得住脚的。
作者认为，要把握一个民族文化的真髓及其发展历程，必须首先了解这个民族得以繁衍的自然环境和社会条件，并对其进行综合的、动态的考察，也即将文化生态三层次作为一个统一整体，进行分析与综合的双向研究。
两组文化生态类型在西方列强打开中国大门之前，中华民族长期面对的是位于中原的汉人农业社会和地处边疆的少数民族政权之间的对比。
这种对比早在先秦时期就已出现。
《左传》中已有“裔不谋夏，夷不乱华”的记载，这说明在当时的人们看来，“裔夷”与“华厦”是作为两种相对立的文化形态出现。
《论语》中“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的记载也反映了孔子对中原农业文明先进性的肯定。
笔者认为，从生产力的角度看，农业文明确实优于游牧文明。
但如果从人类文化的创造、传承和发展的角度看，农业文明和游牧文明没有优劣之分，它们共同构成了中华民族的文化生态。
而且农业文明和游牧文明之间常常通过和平或不和平的手段互相融合，甚至出现了北方游牧民族南下建立统一全国性政权的情况。
而19世纪中叶以降，长期带有强烈优越感的东方农业文明，在西方工业文明这个“不速之客”面前却接连吃败仗，不仅割地、赔款，连京师都被人家占领了两次。
中国人逐渐意识到：中国人并非一线单传的天之骄子，而不过是多元世界的普通一员。
至此，中国人获得了一个全新的文化参照系——西方工业文明。
笔者认为，杜亚泉在《东方杂志》上把中西文化的区别视为“性质之异，而非程度之差”的观点不完全准确，更加准确的表述应为“性质既异，程度也不同”。
在欧洲的工业革命未开始之前，欧洲大陆也普遍是农耕文明和游牧文明为主。
布罗代尔在《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》中，??。
由此可见，以定居、农耕为特征的农业文明在工业革命之前曾出现在各个大陆，而当时各个大陆之间的交流非常有限。