比较诗学
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比较诗学
第七章 比较诗学
“诗学”与“比较诗学”的界定
1、诗学的传统涵义 “诗学”是属于西方文论范畴的一个概念， 最早源于亚里斯多德的《诗学》一书， 《诗学》既有对诗的理论探讨，也包括其 它艺术理论。因而，“诗学”作为一般文 学理论范畴，在西方一直沿用下来。自此， 诗学的传统涵义即文艺理论。
2、近代诗学的分野——艺术哲学和文学理论 到了19世纪，诗学出现了分野，一种是由先 验的美学体系建立起来的诗学理论，它倾向于 加强诗学的理论色彩，以取代文艺创作法规。 它被称为艺术哲学（或美学）。其代表人物有 鲍姆嘉通、黑格尔、叔本华、克罗齐等人。另 一种是用历史主义观点来处理的诗学，即文学 理论。
3、对话法
对话法在第三章也已经论述，这里补充强调 一个原则，即平等对话原则。它要求参与对 话的各民族诗学都具有平等的参与权，为世 界诗学体系的贡献的机会均等。它主要是针 对“西方中心主义”而提出来的。 对话实际上就是以话语的形式进行交流，只 有用自己的话语方式阐述自己，才能真正地 达到平等对话，因此，我们必须解决的首要 问题是建构和完善自己的话语系统。
中西文学的差异植根于中西社会不同形态的 文化土壤中。不同的语境产生不同的言说方 式，只有找到形成这些不同文化的根源，才 能找到中西诗学比较的基点，否则中西诗学 的比较就会落入泛泛而谈的俗套，流于表面。 “文化探源的基础工作，无疑是通过对不同 文化模式的寻根式研究，把不同文化模式的 逻辑结构还原到其元结构中，进而清晰地获 得文学或文化立场在逻辑上普遍有效的结构 原则”。所以对中西文论中的范畴、文本、 现象和理论进行梳理和比较，都应从其形成、 发展的历史的追溯中寻找相互的可比性、理 论的兼容性。
所谓话语就是人类在把握世界时用以表述自 己的情感、观念或理论的一种抽象的观念性 的物质媒介。话语和语言的不同之处在于： 语言所关注的是“说什么”，而话语关注的 则是“怎么说”和“如何叙述”。话语系统 则是特定话语的不同的构成模式。无论是一 个理论家还是一个文化体系都有其各自独特 的话语系统。也就是说，话语系统是区别一 种学说、一个学派或一个文化体系的最为关 键最具标志性的特征
“诗学”与“比较诗学”的界定
1、诗学的传统涵义 “诗学”是属于西方文论范畴的一个概念， 最早源于亚里斯多德的《诗学》一书， 《诗学》既有对诗的理论探讨，也包括其 它艺术理论。因而，“诗学”作为一般文 学理论范畴，在西方一直沿用下来。自此， 诗学的传统涵义即文艺理论。
2、近代诗学的分野——艺术哲学和文学理论 到了19世纪，诗学出现了分野，一种是由先 验的美学体系建立起来的诗学理论，它倾向于 加强诗学的理论色彩，以取代文艺创作法规。 它被称为艺术哲学（或美学）。其代表人物有 鲍姆嘉通、黑格尔、叔本华、克罗齐等人。另 一种是用历史主义观点来处理的诗学，即文学 理论。
3、对话法
对话法在第三章也已经论述，这里补充强调 一个原则，即平等对话原则。它要求参与对 话的各民族诗学都具有平等的参与权，为世 界诗学体系的贡献的机会均等。它主要是针 对“西方中心主义”而提出来的。 对话实际上就是以话语的形式进行交流，只 有用自己的话语方式阐述自己，才能真正地 达到平等对话，因此，我们必须解决的首要 问题是建构和完善自己的话语系统。
中西文学的差异植根于中西社会不同形态的 文化土壤中。不同的语境产生不同的言说方 式，只有找到形成这些不同文化的根源，才 能找到中西诗学比较的基点，否则中西诗学 的比较就会落入泛泛而谈的俗套，流于表面。 “文化探源的基础工作，无疑是通过对不同 文化模式的寻根式研究，把不同文化模式的 逻辑结构还原到其元结构中，进而清晰地获 得文学或文化立场在逻辑上普遍有效的结构 原则”。所以对中西文论中的范畴、文本、 现象和理论进行梳理和比较，都应从其形成、 发展的历史的追溯中寻找相互的可比性、理 论的兼容性。
所谓话语就是人类在把握世界时用以表述自 己的情感、观念或理论的一种抽象的观念性 的物质媒介。话语和语言的不同之处在于： 语言所关注的是“说什么”，而话语关注的 则是“怎么说”和“如何叙述”。话语系统 则是特定话语的不同的构成模式。无论是一 个理论家还是一个文化体系都有其各自独特 的话语系统。也就是说，话语系统是区别一 种学说、一个学派或一个文化体系的最为关 键最具标志性的特征
10比较诗学
意境：情景交融、虚实统一、物我贯通。
“文学之工不工，亦视其意境之有无， 与其深浅而已”。 典型：共性与个性的统一。
意境所强调的“境生象外”与典型所提 倡的“个性中的共性”都具有寓无限于有 限的性质。 差异：意境侧重于景物描绘，典型侧重 于人物塑造；意境更偏重于主体情感的表 现，典型更注重客观形象的再现。
西方文论持一种分析性的语言，其概 念和术语尽管在不同时代或不同文论家的 阐述中其内涵会有所不同或变化，但在特 定的上下文中却易于限定。
文学与世界：中国有道、物，西方有模仿、 理念等； 文学与作者：中国有神思、妙悟、感兴， 西方有灵感、迷狂、直觉等； 作品的内在关系：中国有文、意、真幻、 气韵，西方有符号、思想、结构、叙述等； 文学与读者：中国有兴观群怨，西方有净 化、宣泄，等等。
理论模式追求的是异质并存， 而不是简单趋同。
理论模式的存在不是要清除各 民族文学理论的差异，而是使各种 异质文学理论批评之间有更多的沟 通和交流，消除话语上的隔膜和抵 牾，也就是人们常说的“和而不 同”。
中国诗人的苦闷往往具有强烈的社 会政治内涵，痛苦的原因是由于抱负和 用世之心不得实现。
西方文人的痛苦之源，多是“欲 望”，尤其是人的本能欲望。
（二）言不及意与语言的局限
中西哲人和文人都曾表现出对语言局 限性的种种思考和反抗。
《易经》：书不尽言，言不尽意 老子：道可道，非常道 陆机：恒患意不称物，文不逮意。盖非 知之难，能之难也 严羽：不涉理路，不落言筌
（二）创作论——神似与真实
中西文论都讲究文学的真实性，但侧 重点不同。中国古人强调的真偏于主体感 受的真，而西方偏于所模仿的客体的真。
王维：《袁安卧雪图》“雪里芭蕉” 得心应手，意到便成 其理入神，迥得天意 “书画之妙，当以神会，难可以形器求 也” 西方强调所模仿的客体的真实乃至细节 的真实。
“文学之工不工，亦视其意境之有无， 与其深浅而已”。 典型：共性与个性的统一。
意境所强调的“境生象外”与典型所提 倡的“个性中的共性”都具有寓无限于有 限的性质。 差异：意境侧重于景物描绘，典型侧重 于人物塑造；意境更偏重于主体情感的表 现，典型更注重客观形象的再现。
西方文论持一种分析性的语言，其概 念和术语尽管在不同时代或不同文论家的 阐述中其内涵会有所不同或变化，但在特 定的上下文中却易于限定。
文学与世界：中国有道、物，西方有模仿、 理念等； 文学与作者：中国有神思、妙悟、感兴， 西方有灵感、迷狂、直觉等； 作品的内在关系：中国有文、意、真幻、 气韵，西方有符号、思想、结构、叙述等； 文学与读者：中国有兴观群怨，西方有净 化、宣泄，等等。
理论模式追求的是异质并存， 而不是简单趋同。
理论模式的存在不是要清除各 民族文学理论的差异，而是使各种 异质文学理论批评之间有更多的沟 通和交流，消除话语上的隔膜和抵 牾，也就是人们常说的“和而不 同”。
中国诗人的苦闷往往具有强烈的社 会政治内涵，痛苦的原因是由于抱负和 用世之心不得实现。
西方文人的痛苦之源，多是“欲 望”，尤其是人的本能欲望。
（二）言不及意与语言的局限
中西哲人和文人都曾表现出对语言局 限性的种种思考和反抗。
《易经》：书不尽言，言不尽意 老子：道可道，非常道 陆机：恒患意不称物，文不逮意。盖非 知之难，能之难也 严羽：不涉理路，不落言筌
（二）创作论——神似与真实
中西文论都讲究文学的真实性，但侧 重点不同。中国古人强调的真偏于主体感 受的真，而西方偏于所模仿的客体的真。
王维：《袁安卧雪图》“雪里芭蕉” 得心应手，意到便成 其理入神，迥得天意 “书画之妙，当以神会，难可以形器求 也” 西方强调所模仿的客体的真实乃至细节 的真实。
比较诗学
比较诗学作为一个专门术语，始见当代法国学者艾金伯勒1963年撰写的《比较不是理由》一文。
艾金伯勒认为：随着比较文学研究的拓展与深入，将不可避免地导向比较诗学：“历史的探寻和批判的或美学的沉思，这两种方法以为它们是势不两立的对头，而事实上，它们必须互相补充；如果能将两者结合起来，比较文学便会不可违拗地被导向比较诗学”
在中国大陆，最早将比较诗学作为一个专门术语正式提出的，大概是钱钟书。
钱钟书先生认为文学理论的比较研究即所谓比较诗学（comparative poetics）是一个重要而且大有可为的研究领域。
如把中国传统文论中的术语和西方的术语加以比较和互相阐发，是比较诗学的重要任务这一。
”
最早从事中西诗学比较的，或许当推清末的王国维，这在他的《红楼梦评论》、《人间词话》和《宋元戏曲考》中均有所表现。
朱光潜的《诗论》是一部探讨中西共同诗原理的专著，但侧重点更在中国诗学。
比较诗学
雁门太守行 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
金铜仙人辞汉歌 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。 画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。 魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。 魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。 空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。 空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。 衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。 携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。
四、研究范例
通感 李贺 变轻清者为凝重，使流易者具锋铓 此马非凡马，房星本是星。 向前敲瘦骨，犹自带铜声。 大漠沙如雪，燕山月似钩。 荒沟古水光如刀 虫响灯光薄 鬼灯如漆点松花
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
《麦克白》第五幕第五场 麦克白》
明天，明天，再一个明天，一天接着一天地蹑步 前进，直到最后一秒钟表的时间；我们所有的昨 天，不过是替傻子们照亮了到坟墓去的道路。熄 灭了吧！熄灭了吧！短促的烛光！人生不过是一 个行走的影子，一个在舞台上比手划脚的拙劣伶 人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；它是 一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找 不到一点意义。 散文体
Macbeth
Tomorrow, and tomorrow, and tomorrow Creeps in this petty pace from day to day To the last syllable of recorded time; And all our yesterdays have lighted fools The way to dusty death. Out, out, brief candle! Life's but a walking shadow, a poor player That struts and frets his hour upon the stage And then is heard no more. It is a tale Told by an idiot, full of sound and fury, Signifying nothing. blank verse
比较诗学
比较诗学研究的历史和现状 4、70年代末80年代初中国大陆比较诗学兴起
钱锺书《管锥编》（1979）的 出版，以及王元化《文心雕 龙创作论》、宗白华的《美 学散步》、季羡林的《中印 文化关系史论文集》等著作 问世。 曹顺庆的《中西比较诗学》 （1988）是中国大陆第一本系 统的中西比较诗学专著。
2、理论范畴和批评术语的比较研究
如何把中国传统文论中的术语和西方 的术语加以比较和互相阐发，是比较诗学 的重要任务之一。 钱钟书
中国古代术语“使用一些生动的形容词， 绘形绘色，给人以暗示，资人以联想，供 人以全貌，甚至给人以艺术享受，还能表 现出深度；但有时流于迷离模糊，好像是 神龙，见首不见尾，让人不得要领。” 季羡林
五、比较诗学的研究意义
1、有助于推动比较文学的深入发展
比较诗学进入比较文学领域是比较文学深 入发展和开拓的结果。它不仅带来了比较 文学空间的扩展，使比较文学具有深度， 而且更重要的是，比较诗学以其理论的先 导性将带动比较文学研究的突破。
我相信，对历史上互不关联的批评传统 的比较研究，例如中国和西方之间的比较， 在理论的层次上比在实际的层次上导出更丰 硕的成果。
4、作家论——人品与诗品
文如其人 读其书，颂其诗，不知其人可乎，是以 论世也。 孟子
如果诗人成功了，那么这首诗本身就 表现出诗人当时试图干些什么。如果诗 人没有成功，那么这首诗就不是充分的 证据。
5、欣赏论——逆志与求知
中西文论都注重文艺欣赏中的审美 感受，都看到了审美中想象和情感的作 用，但两者在审美的目的性有区别。
意境：情景交融、虚实统一、物我贯通。
“文学之工不工，亦视其意境之有无， 与其深浅而已”。 典型：共性与个性的统一。
比较诗学
三、比较诗学的研究范围
（一）文艺理论批评体系 的比较研究
• 文艺理论批评体系的比较研究是一种整 体比较，包括不同批评理论体系的哲学 基础、思维模式、研究方法、理论构架、 文学规律和特点的比较研究。 • 认识中西诗学体系的差异是从事中西比 较诗学的核心问题，也是进行具体研究 的前提。
中西比较诗学的哲学基础
比较诗学
一、诗学与比较诗学
（一）诗学
• 在比较文学中所谓的“诗学”，一般指 的就是文艺理论。
– 厄尔·迈纳《比较诗学》 ：“‘诗学’可以 定义为关于文学的概念、原理或系统。” – 陈跃红《比较诗学导论》：“今天我们在多 数场合所谈的所谓诗学，其实是一种广义的 诗学，它更接近通常的文艺研究，或者说关 于文学的批评理论研究。”
• 翁方纲：“太白诗无一首不可作三昧观。”
– 《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动， 是名三昧。” – 晋 慧远 《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、 寂想之谓也。”
• 阴阳、本末、体用等。 • 季羡林：中国传统文论“使用一些生动的形容 词，绘形绘色，给人以暗示，资人以联想，供 人以全貌，甚至给人以艺术享受，还能表现出 深度；但有时流于迷离模糊，好像是神龙，见 首不见尾，让人不得要领。”
• 飘逸、沉郁、雄浑、婉丽、神韵、风骨、兴趣、气象等。 • 司空图《二十四诗品》对“冲谈”风格的描述：“素处以默， 妙机其微；饮之太和，独鹤与飞。” • 对“纤侬”风格的描述：“采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷， 时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳荫路曲，流莺比邻。”
– 另一类术语虽不是感觉性的词汇，却很玄妙， 无固定所指。
• 他继承改造了阿布拉姆斯《镜与灯》中所提出的艺术四要 素理论，建立了一个分析中国传统文学批评的概念结构和 理论框架。 • 他将中国传统文学理论分为形而上的、决定的、表现的、 技巧的、审美的、实用的六种理论，分别从纵向探究了它 们的源和流，并将其与西方相似的理论作了比较，最后从 横向与纵向的结合上考察了六种理论的相互作用与综合。
比较诗学的名词解释
比较诗学的名词解释
嘿，你知道啥是比较诗学不？比较诗学啊，就好比是一座神奇的桥梁，连接着不同文化、不同时代的诗歌世界！（就像连接不同岛屿的
坚固桥梁一样。
）
比如说，中国的古诗和西方的诗歌，它们各有各的独特魅力。
（就
好像中餐和西餐，风味截然不同！）中国古诗那韵味，那意境，啧啧，简直绝了！而西方诗歌呢，也有它自己的精彩之处，情感表达可能更
加直接和强烈。
（这不就像是不同风格的音乐，都能打动人心嘛！）比较诗学就是要深入探究这些不同诗歌之间的相似之处和差异所在。
（就跟探索宝藏一样刺激！）它让我们能看到不同文化背景下诗人是
如何用诗歌来表达他们的情感、思想和对世界的理解。
（好比从不同
的角度去欣赏同一座美丽的山峰。
）
在这个过程中，我们能发现好多有趣的东西呢！（哎呀呀，真的超
级有意思！）比如有些主题是全世界的诗人都爱写的，像爱情啦、自
然啦。
但不同文化里表达的方式又各不一样。
（就像同样是说我爱你，却有千万种不同的表达方式。
）
比较诗学还能让我们对自己国家的诗歌有更深刻的认识。
（就好像
突然戴上了一副神奇的眼镜，看清了好多以前没注意到的细节。
）通
过和其他文化的比较，我们能更加珍惜和理解我们自己的诗歌传统。
（就像发现了自家宝贝的独特价值一样。
）
总之啊，比较诗学就是打开诗歌世界大门的一把神奇钥匙！（真的，不骗你！）它让我们能在诗歌的海洋里畅游，领略各种不同的风景。
所以啊，大家可千万别小瞧了它！这就是我对比较诗学的理解，你觉
得怎么样呢？。
比较诗学PPT
二、历史类型学研究和阐发研究
（一）历史类型学研究 1、历史类型学的产生 19世纪末俄罗斯的“历史比较学派”创始人 维谢洛夫斯基提出要在“一系列平行的相似事实” 中进行对比，探求它们之间的规律性。 20世纪30年代，苏联学者日尔蒙斯基继承和 发展了维谢洛夫斯基的学说，提出“历史类型学” 研究的观点。
代表人物：叶维廉——文化模子寻根
3、原型与原型批评代表人物：台湾学者黄维梁 Nhomakorabea
1976年由台湾学者古添洪、陈慧桦(陈鹏翔)首 先提出“阐发研究” 。 “阐发研究”过于强调用西方理论对中国文学与 文论的阐发，因而又有不少学者提出“双向阐发” 的问题。 异同比较、文化模子寻根，都是在寻求一种中 西诗学间的对话，在对话中理解对方，阐明对方， 同时也实现互证互补。 ——最终目的是实现对东西方文论的重新整合、 建构。
二、中西诗学的逻辑起点
从诗学在整个人与世界的体系中来看，诗学是 对具体文艺实践的理论抽象，但它同时又是以哲学 为依托。 哲学→诗学→文学 ↘ ↓ ↙ 世界与人
西方哲学的核心概念是“存在”；中国哲学的 核心概念则是“道”。它们代表了中国和西方各自 把握世界的不同方式，同时也构成了中西诗学的逻 辑起点。
四、中西诗学的理论形态
其一，西方诗学尚形式，中国诗学尚整体。 其二，西方诗学偏重于分析和综合，中国诗学偏重于直 观和体悟。 其三，中西诗学的言意之辨。西方诗学不断陷于困惑和 矛盾之中，并且着力探索诗学体系的建构，而中国诗学则强 调领悟和体验，却无意于理论体系。 西方：向太阳，我向太阳把双手伸出， 我看见苍白的云织成帐幕„„ 我觉得我已经知道真理， 却不知用什么词句把它说出。 ——(俄)吉皮乌斯《无力》 中国：“得意忘言”、“不落言荃”、“言有尽而意 无穷”——“道”是不可言说的。
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– 具体性主要指中国传统文论立足于用感觉性的语词 描述世界，而这种语词又体现出形象性和暗喻性的 统一。
• 游丝惹花，将迎复脱（金圣叹评《水浒》用语）
– 整体性指对对象的整体把握，它突出形象的和谐乃 至人与自然的浑然一体。
中西不同的文学理念
• 中国古代文学批评往往是感悟式、印象 式的。 • 西方文学批评总体上是理性的、逻辑的、 分析的，具有一定的概念、范畴和论证。
• • • • • •
王元化《文心雕龙创作论》 宗白华《美学散步》 季羡林《中印文化关系史论文集》 金克木《比较文学论文集》 杨周翰《攻玉集》 范存忠《英国文学论集》
• 80年代初，比较诗学再呈新貌。《中西比较美学文学论文集 》 • 大陆第一本系统的中西比较诗学专著是曹顺庆《中西比较诗 学》： 一、注重中西比较诗学的文化探源； 二、注重中西诗学范畴比较研究； 三、将中西诗学归为五大类，即艺术本质、艺术起源、艺术 思维、艺术风格、艺术鉴赏等基本问题。 • 80-90年代，繁荣兴旺。黄药眠、童庆炳《中西比较诗学体系 》
• 研究某一理论家、批评家的思想来源
– 人们在对朱光潜文艺思想的研究中发现，朱 光潜的文艺思想中曾不同程度地受到康德的 “无目的的合目的性”、克罗齐的“审美直 觉”、布洛的“心理距离”说的影响，通过 这种研究，将会更清楚地认识朱光潜文艺思 想的构成及丰富性。
比较诗学
一、诗学与比较诗学
（一）诗学
• 在比较文学中所谓的“诗学”，一般指 的就是文艺理论。
– 厄尔· 迈纳《比较诗学》 ：“‘诗学’可以 定义为关于文学的概念、原理或系统。” – 陈跃红《比较诗学导论》：“今天我们在多 数场合所谈的所谓诗学，其实是一种广义的 诗学，它更接近通常的文艺研究，或者说关 于文学的批评理论研究。”
二、比较诗学的兴起与发展
二、比较诗学的兴起和发展
比较文学三个阶段： 1、法国学派阶段；
比较诗学在20世纪上半叶基本处于尚未展开的状况 艾田伯：《比较不是理由》提出‚从比较文学到比较诗学‛ 2、美国学派阶段；（比较诗学产生） 跨民族、跨语言。韦 勒克、艾田伯、日尔蒙斯基 3、跨文化阶段：中西比较诗学
• 表述文学与世界关系的术语 • 表达文学与作者关系的术语
• 表述作品内在关系的术语
– 中国：神思、妙悟、感兴等 – 西方：灵感、迷狂、直觉等 – 中国：道、物等 – 西方：模仿、理念等
• 表述文学与读者关系的范畴
– 中国：兴观群怨等 – 西方：净化、寓教于乐等
– 中国：文、意、真幻、气韵等 – 西方：符号、思想、结构、叙述等
三，20世纪以来由于西学大量涌入，诗学一词也包含了更多 的内容，但还仅限于诗歌，仍属于狭义的诗学范畴。
比较诗学（Comparative Poetics）就是通过对各种文
学现象的理论体系的研究，去发现全人类对文学规律的共同 认识。
比较诗学主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理 论之间的比较研究。相对于传统的各民族文艺理论研究而言， 比较诗学更关注于一种跨民族、跨文化的文学本质规律的探 求，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征。
3、周英雄《结构主义与中国文学》 王建元《雄浑观念：东西美学立场的比较》 古添洪《记号诗学》 郑树森《现象学与文学批评》 张汉良《读者反映理论》
ห้องสมุดไป่ตู้
大陆早期的中西比较诗学
王国维 1904，《红楼梦评论》 1908，《人间词话》 “写实的”与“理想的”、“优美”与 “宏壮”等西方诗学概念与范畴
– 另一类术语虽不是感觉性的词汇，却很玄 妙，无固定所指。
• 翁方纲：“太白诗无一首不可作三昧观。”
– 《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动， 是名三昧。” – 晋 慧远 《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、 寂想之谓也。”
• 阴阳、本末、体用等。 • 季羡林：中国传统文论“使用一些生动的形容 词，绘形绘色，给人以暗示，资人以联想，供 人以全貌，甚至给人以艺术享受，还能表现出 深度；但有时流于迷离模糊，好像是神龙，见 首不见尾，让人不得要领。”
• 亚里士多德把诗学看作一个独立的学科，与哲 学、政治学、伦理学和逻辑学等学科地位相同。 • 在《诗学》一书中，亚里士多德以当时盛行的 文类——戏剧为基点全面地探讨了诗的起源、 诗的种类、诗的功能等问题。实际上，他的诗 学研究对象并不仅仅限于诗歌的狭小范围，还 涉及史诗和戏剧，甚至音乐和舞蹈等，也就是 说诗学研究的对象是广义的诗。 • 由于这部著作成为欧洲美学史“第一篇最重要 的美学论文，也是迄今前世纪末叶一切美学概 念的根据”，因此以后西方常常把诗学看作是 文艺理论的代名词。
三、比较诗学的研究范围
（一）文艺理论批评体系 的比较研究
• 文艺理论批评体系的比较研究是一种整 体比较，包括不同批评理论体系的哲学 基础、思维模式、研究方法、理论构架、 文学规律和特点的比较研究。 • 认识中西诗学体系的差异是从事中西比 较诗学的核心问题，也是进行具体研究 的前提。
中西比较诗学的哲学基础
（二）理论范畴和批评术 语的比较研究
• 钱钟书：“如何把中国传统文论中的术 语和西方的术语加以比较和互相阐发， 是比较诗学的重要任务之一。”
中西文论中术语的差异
• 中国古代文论中的范畴和术语大多空灵圆活， 很少有明确的定义，其内涵缺乏明晰的逻辑层 次，表现形式大致可分为两类。 – 一类是诗意的、点到即止的描述，并且只 能意会不能言传， • 飘逸、沉郁、雄浑、婉丽、神韵、风骨、 兴趣、气象等。 • 司空图《二十四诗品》对“冲谈”风格 的描述：“素处以默，妙机其微；饮之 太和，独鹤与飞。” • 对“纤侬”风格的描述：“采采流水， 蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃 满树，风日水滨。柳荫路曲，流莺比 邻。”
“ 诗学”在中国
一是专指《诗经》之学。 诗经，在先秦时期《诗经》就被儒家尊为‚六经‛之一。 《诗经》在汉代又被定为官学，因此后世的文人常常把《诗 经》之学称为‚诗学‛。
二是泛指一般诗歌的创作技巧和其他理论问题的研究。包含下 述几层意思： 一段时期内诗歌创作的总称， 诗歌的创作实践和技巧， 对诗歌自身的理论研究。
1、1975年，刘若愚 《中国的文学理论》（海外第一部中西比较诗学的代表作） Chinese Theories of Literature “形而上学的理论” 、“决定的理论”、“表现的理论”、 “技巧的理论”、“审美的理论”、“实用的理论”
2、1983年，叶维廉 《比较诗学》》《东西比较文学模子的应用 》 “文化模子”理论的提出 ——‚用西方文学理论来套中国文论，用西 方的文艺理论来解释中国的文学作品，来印 证中国文论，必然导致割裂和扭曲中国文化 传统。‛
• “诗学”（poetics）一词，最早见于古希腊时 期亚里士多德的《诗学》（Aristotelous peri Poiētikēs）。
– 亚里士多德的“诗学”一词实包含了两个关键词： “诗”（ Poiētikē）和“技艺”（tekhnē） – “从词源上来看，古希腊人似不把作诗看作是严 格意义上的‘创作’或‘创造’，而是把它当作一 个制作或生产过程。诗人作诗，就像鞋匠做鞋一样， 二者都凭靠自己的技艺，生产或制作社会需要的东 西。”（《诗学》，商务印书馆，2003，28页）
无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异， 但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求，换句话说， 中西方文论虽然从不同的路径走过来，但它们的目标是一致 的，其目的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的 真正奥秘。这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通的最 坚实的基础，是中外文论可比性的根源，因为任何文学研究 （包括比较文学研究）的根本目的，就是为了把握住人类文 学艺术的审美本质规律。——曹顺庆
‚有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分。然 二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必 邻于理想故也。‛ 无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。 故一优美，一宏壮也。
鲁迅 1908年，《摩罗诗力说》 ‚摩罗诗派‛其实就是浪漫派， 十九世纪初期盛行于西欧和东 欧，是以拜伦和雪莱为代表的 资产阶级上升时期的积极或革 命的浪漫主义流派。
历史的探寻和批评的或美学的沉思，这两种方式自视为恰 好相反，而事实上却应彼此补充 —— 如此，比较文学便会 不可违拗地被导向比较诗学。 ——法国学者艾田伯
当比较诗学进入到中国文化语境以后，中国学术界尤其是 比较文学界也开始将西方的“诗学”概念与中国的“文艺 理论”的概念合在一起来使用。
海外及台港：
（三）理论大师或批评大 家的比较研究
• 比较不同国家没有直接联系的文论家、 批评家的理论观点和批评实践
– 孔子与柏拉图的比较研究 – 王元化《刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说》
• 探讨某些文艺理论家、批评家对各国文 艺理论批评的影响
– 亚里士多德的 “摹仿说” 对世界文艺理论的深远 影响 – 艾略特的“反个性”论在文学批评转向文本的过程 中发挥的重要作用
• 总体说来，中西文论各自有其相对完整 的体系和特征。
– 西方的诗学虽然经历了从古希腊到当代这 样一个漫长的历史进程，且各民族又自有 其特征，但它们毕竟处于相似的文化圈内， 因而具有相当多的一致性。 – 中国诗学中儒释道三家的思想各有千秋， 但由于它们都植根于宗法社会小农经济的 传统思想之中，故也显示出多方面的一致 性。
– 诗学和比较诗学研究的范围不同 • 诗学一般是在一个文化内部进行。
• 比较诗学必须在两种或两种以上的文化 与文明中展开。
– 诗学和比较诗学的研究方法不同
• 诗学常常运用归纳推理的方法 • 比较诗学更多地运用比较研究的方法
– “比较方法是一种辩证思维方式与方法论的结合，它 是综合的、多层次的，也是分析的，它超越了一般民 族文学研究的方法，从总体上与对象构成了新的关 系。”（刘介民：《中国比较诗学》）
• 游丝惹花，将迎复脱（金圣叹评《水浒》用语）
– 整体性指对对象的整体把握，它突出形象的和谐乃 至人与自然的浑然一体。
中西不同的文学理念
• 中国古代文学批评往往是感悟式、印象 式的。 • 西方文学批评总体上是理性的、逻辑的、 分析的，具有一定的概念、范畴和论证。
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王元化《文心雕龙创作论》 宗白华《美学散步》 季羡林《中印文化关系史论文集》 金克木《比较文学论文集》 杨周翰《攻玉集》 范存忠《英国文学论集》
• 80年代初，比较诗学再呈新貌。《中西比较美学文学论文集 》 • 大陆第一本系统的中西比较诗学专著是曹顺庆《中西比较诗 学》： 一、注重中西比较诗学的文化探源； 二、注重中西诗学范畴比较研究； 三、将中西诗学归为五大类，即艺术本质、艺术起源、艺术 思维、艺术风格、艺术鉴赏等基本问题。 • 80-90年代，繁荣兴旺。黄药眠、童庆炳《中西比较诗学体系 》
• 研究某一理论家、批评家的思想来源
– 人们在对朱光潜文艺思想的研究中发现，朱 光潜的文艺思想中曾不同程度地受到康德的 “无目的的合目的性”、克罗齐的“审美直 觉”、布洛的“心理距离”说的影响，通过 这种研究，将会更清楚地认识朱光潜文艺思 想的构成及丰富性。
比较诗学
一、诗学与比较诗学
（一）诗学
• 在比较文学中所谓的“诗学”，一般指 的就是文艺理论。
– 厄尔· 迈纳《比较诗学》 ：“‘诗学’可以 定义为关于文学的概念、原理或系统。” – 陈跃红《比较诗学导论》：“今天我们在多 数场合所谈的所谓诗学，其实是一种广义的 诗学，它更接近通常的文艺研究，或者说关 于文学的批评理论研究。”
二、比较诗学的兴起与发展
二、比较诗学的兴起和发展
比较文学三个阶段： 1、法国学派阶段；
比较诗学在20世纪上半叶基本处于尚未展开的状况 艾田伯：《比较不是理由》提出‚从比较文学到比较诗学‛ 2、美国学派阶段；（比较诗学产生） 跨民族、跨语言。韦 勒克、艾田伯、日尔蒙斯基 3、跨文化阶段：中西比较诗学
• 表述文学与世界关系的术语 • 表达文学与作者关系的术语
• 表述作品内在关系的术语
– 中国：神思、妙悟、感兴等 – 西方：灵感、迷狂、直觉等 – 中国：道、物等 – 西方：模仿、理念等
• 表述文学与读者关系的范畴
– 中国：兴观群怨等 – 西方：净化、寓教于乐等
– 中国：文、意、真幻、气韵等 – 西方：符号、思想、结构、叙述等
三，20世纪以来由于西学大量涌入，诗学一词也包含了更多 的内容，但还仅限于诗歌，仍属于狭义的诗学范畴。
比较诗学（Comparative Poetics）就是通过对各种文
学现象的理论体系的研究，去发现全人类对文学规律的共同 认识。
比较诗学主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理 论之间的比较研究。相对于传统的各民族文艺理论研究而言， 比较诗学更关注于一种跨民族、跨文化的文学本质规律的探 求，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征。
3、周英雄《结构主义与中国文学》 王建元《雄浑观念：东西美学立场的比较》 古添洪《记号诗学》 郑树森《现象学与文学批评》 张汉良《读者反映理论》
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大陆早期的中西比较诗学
王国维 1904，《红楼梦评论》 1908，《人间词话》 “写实的”与“理想的”、“优美”与 “宏壮”等西方诗学概念与范畴
– 另一类术语虽不是感觉性的词汇，却很玄 妙，无固定所指。
• 翁方纲：“太白诗无一首不可作三昧观。”
– 《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动， 是名三昧。” – 晋 慧远 《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、 寂想之谓也。”
• 阴阳、本末、体用等。 • 季羡林：中国传统文论“使用一些生动的形容 词，绘形绘色，给人以暗示，资人以联想，供 人以全貌，甚至给人以艺术享受，还能表现出 深度；但有时流于迷离模糊，好像是神龙，见 首不见尾，让人不得要领。”
• 亚里士多德把诗学看作一个独立的学科，与哲 学、政治学、伦理学和逻辑学等学科地位相同。 • 在《诗学》一书中，亚里士多德以当时盛行的 文类——戏剧为基点全面地探讨了诗的起源、 诗的种类、诗的功能等问题。实际上，他的诗 学研究对象并不仅仅限于诗歌的狭小范围，还 涉及史诗和戏剧，甚至音乐和舞蹈等，也就是 说诗学研究的对象是广义的诗。 • 由于这部著作成为欧洲美学史“第一篇最重要 的美学论文，也是迄今前世纪末叶一切美学概 念的根据”，因此以后西方常常把诗学看作是 文艺理论的代名词。
三、比较诗学的研究范围
（一）文艺理论批评体系 的比较研究
• 文艺理论批评体系的比较研究是一种整 体比较，包括不同批评理论体系的哲学 基础、思维模式、研究方法、理论构架、 文学规律和特点的比较研究。 • 认识中西诗学体系的差异是从事中西比 较诗学的核心问题，也是进行具体研究 的前提。
中西比较诗学的哲学基础
（二）理论范畴和批评术 语的比较研究
• 钱钟书：“如何把中国传统文论中的术 语和西方的术语加以比较和互相阐发， 是比较诗学的重要任务之一。”
中西文论中术语的差异
• 中国古代文论中的范畴和术语大多空灵圆活， 很少有明确的定义，其内涵缺乏明晰的逻辑层 次，表现形式大致可分为两类。 – 一类是诗意的、点到即止的描述，并且只 能意会不能言传， • 飘逸、沉郁、雄浑、婉丽、神韵、风骨、 兴趣、气象等。 • 司空图《二十四诗品》对“冲谈”风格 的描述：“素处以默，妙机其微；饮之 太和，独鹤与飞。” • 对“纤侬”风格的描述：“采采流水， 蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃 满树，风日水滨。柳荫路曲，流莺比 邻。”
“ 诗学”在中国
一是专指《诗经》之学。 诗经，在先秦时期《诗经》就被儒家尊为‚六经‛之一。 《诗经》在汉代又被定为官学，因此后世的文人常常把《诗 经》之学称为‚诗学‛。
二是泛指一般诗歌的创作技巧和其他理论问题的研究。包含下 述几层意思： 一段时期内诗歌创作的总称， 诗歌的创作实践和技巧， 对诗歌自身的理论研究。
1、1975年，刘若愚 《中国的文学理论》（海外第一部中西比较诗学的代表作） Chinese Theories of Literature “形而上学的理论” 、“决定的理论”、“表现的理论”、 “技巧的理论”、“审美的理论”、“实用的理论”
2、1983年，叶维廉 《比较诗学》》《东西比较文学模子的应用 》 “文化模子”理论的提出 ——‚用西方文学理论来套中国文论，用西 方的文艺理论来解释中国的文学作品，来印 证中国文论，必然导致割裂和扭曲中国文化 传统。‛
• “诗学”（poetics）一词，最早见于古希腊时 期亚里士多德的《诗学》（Aristotelous peri Poiētikēs）。
– 亚里士多德的“诗学”一词实包含了两个关键词： “诗”（ Poiētikē）和“技艺”（tekhnē） – “从词源上来看，古希腊人似不把作诗看作是严 格意义上的‘创作’或‘创造’，而是把它当作一 个制作或生产过程。诗人作诗，就像鞋匠做鞋一样， 二者都凭靠自己的技艺，生产或制作社会需要的东 西。”（《诗学》，商务印书馆，2003，28页）
无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异， 但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求，换句话说， 中西方文论虽然从不同的路径走过来，但它们的目标是一致 的，其目的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的 真正奥秘。这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通的最 坚实的基础，是中外文论可比性的根源，因为任何文学研究 （包括比较文学研究）的根本目的，就是为了把握住人类文 学艺术的审美本质规律。——曹顺庆
‚有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分。然 二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必 邻于理想故也。‛ 无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。 故一优美，一宏壮也。
鲁迅 1908年，《摩罗诗力说》 ‚摩罗诗派‛其实就是浪漫派， 十九世纪初期盛行于西欧和东 欧，是以拜伦和雪莱为代表的 资产阶级上升时期的积极或革 命的浪漫主义流派。
历史的探寻和批评的或美学的沉思，这两种方式自视为恰 好相反，而事实上却应彼此补充 —— 如此，比较文学便会 不可违拗地被导向比较诗学。 ——法国学者艾田伯
当比较诗学进入到中国文化语境以后，中国学术界尤其是 比较文学界也开始将西方的“诗学”概念与中国的“文艺 理论”的概念合在一起来使用。
海外及台港：
（三）理论大师或批评大 家的比较研究
• 比较不同国家没有直接联系的文论家、 批评家的理论观点和批评实践
– 孔子与柏拉图的比较研究 – 王元化《刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说》
• 探讨某些文艺理论家、批评家对各国文 艺理论批评的影响
– 亚里士多德的 “摹仿说” 对世界文艺理论的深远 影响 – 艾略特的“反个性”论在文学批评转向文本的过程 中发挥的重要作用
• 总体说来，中西文论各自有其相对完整 的体系和特征。
– 西方的诗学虽然经历了从古希腊到当代这 样一个漫长的历史进程，且各民族又自有 其特征，但它们毕竟处于相似的文化圈内， 因而具有相当多的一致性。 – 中国诗学中儒释道三家的思想各有千秋， 但由于它们都植根于宗法社会小农经济的 传统思想之中，故也显示出多方面的一致 性。
– 诗学和比较诗学研究的范围不同 • 诗学一般是在一个文化内部进行。
• 比较诗学必须在两种或两种以上的文化 与文明中展开。
– 诗学和比较诗学的研究方法不同
• 诗学常常运用归纳推理的方法 • 比较诗学更多地运用比较研究的方法
– “比较方法是一种辩证思维方式与方法论的结合，它 是综合的、多层次的，也是分析的，它超越了一般民 族文学研究的方法，从总体上与对象构成了新的关 系。”（刘介民：《中国比较诗学》）