严复生平介绍
“赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，榄外诸 境，历历如在几下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺撒未到 时，此间有何学物。计惟有天造草味，人功未施，其借征人 境者，不过几处荒坟，散见坡陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸 山麓，未经删治如今日者，则无疑也。”
孙中山得出的结论是“世界潮流，汹涌向前，顺之者昌，逆 之者亡。” 所以，进化论影响了整整三代人，是19世纪末20世纪初中华 民族救亡图存的警钟。
于农之说矣，彼见各省荒地之多，游手之众，则未尝不大声疾呼移民实
地为救贫之策。……夫地之荒也，必有其所以荒之故；民之贫也，必有 其所以贫之由。不然则求利之事，彼岂待劝而后知为之耶？惟其为而利， 故智尽能索，委而去耳”。 他主张发展工商业，追求利润，主张中西贸 易，互相调剂，在竞争中追求最大的经济利益。这些在当时都是切中时
些自然科学和社会学说，推动了中国社会进步的人物，才称得上向西方
寻找真理的人物。
洪秀全学习了西方的基督教，基督教不属于资本主义的社会学说，所以
史学界对洪秀全是否称得上向西方寻找真理的先进人物颇有争论。但洪
秀全发动和领导了反封建反侵略的太平天国运动，支持洪仁玕具有鲜明 资本主义色彩的施政纲领《资政新篇》，推动了中国社会发展，功不可
与赫胥黎观点相反，认为人类社会也是强食弱肉，适者生存。生物机体
有循环、呼吸消化等不同职能，社会是个有机体，原理上同生物体一样， 工人农民担任营养职能，商人担任商品流通和交换职能，工业资本家调
节社会生产，政府则是神经中枢，所以“人物无别。”这是一种反科学
的庸俗理论，是为帝国主义欺压侵略甚至灭绝弱小民族服务的反动理论， 俗称“社会达尔文主义”。斯宾塞又认为，人不能改变规律，只能听任 规律摆布，这叫做“任天为治”。
人类社会是否也是物竞天择呢？赫胥黎认为不是的，因为自然界没有任
何道德标准，优胜劣败，弱肉强食，人性本善，天良保群，因而能够相 亲相爱、互助互敬，社会不同于自然界，伦理学不同于进化论，这叫做
“人物有别”。人有理智，不是被动地接受自然进化，而可以奋发自强，
“与天争胜”。
同时代的英国社会学家斯宾塞（Herbert Spencer, 1820—1903年）却
1、《天演论》
1898年严复首译《天演论》，这是影响最大，使他最负盛名的译著。
《天演论》，原书名Evolution and Ethics，即进化论与伦理学，是英
国生物学家赫胥黎（T、H、Huxley）的论文。严复只译了前半部，故
改名《天演论》。
19世纪，在自然科学方面有三个伟大的科学发现——能量守恒与转化定 律、细胞学说、达尔文的进化论，恩格斯曾对进化论有过高度评价： “正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发
达尔文的进化论本来就是有缺点的，生物界不仅有竞争，也有互助。至 于人类社会也有竞争，但人类社会进化的根本规律却是生产力与生产关 系，经济基础与上层建筑的矛盾运动，在阶级社会中，历史前进的直接 动力是阶级与阶级的斗争。帝国主义之所以侵略成性，是由于工业革命 后夺取海外市场。用强食弱肉来解释人类社会的进化，实在是单纯、幼 稚、浅薄的认识。但是问题并不在于理论是否科学，不科学的理论常常 在历史上起着非常革命的作用，只有无产阶级革命导师才真正实现了科 学性与实践性的真正统一。恩格斯说：“想把历史和发展的错综性的全 部多种多样的内容都总括在贫乏而片面的公式‘生存斗争’中，这是十 足的童稚之见”，又说“把历史看作一系列的阶级斗争，比起把历史单 单归结为生存斗争的差异极少的阶段，就更有内容和更深刻得多了。” 推动社会历史前进的，不是单一的生存竞争，而是人民群众的生产实践 和阶级斗争，是人类的科学实验和理性思考。严复的理论正像在历史上 的那些理论一样，曾经起了非常革命的作用，它既使中国人感觉到了亡 国灭种危机的迫在眉捷，而且又看到了变法自强的希望，康有为正是这 样，一方面认识到中国有被列强瓜分的危险，“瓜分豆剖、渐露机芽、 恐惧回惶、不知死所”，国内农民可能起义：“陈涉辍耕于垅上，石勒 倚笑于山门”，另一方面又相信“欧洲变法三百年而治，日本维新三十 年而强，中国地土之大，人民之众，变法三年，可以自保，十年可致富 强”，鲁迅也十分欣赏天演论，“一有空闲，就照例地吃侉饼，花生米， 辣椒，看《天演论》，能够和许寿裳对背。
严复在现实中明白了中国腐败的根本原因在于人才的奇缺，“神州九万 里之地，四百兆之民，此廓郭者徙土荒耳，是熙熙者徙人满耳”，但还 骄傲的认为是冠带之民，灵秀所锺，孔孟之所教，礼义之所治，不知羞 愧而且不知耻辱，就是“天子顾问献替之臣，则于时事时势国家所视为 存亡安危者，皆茫然无异瞽人之捕风”，“于朝廷数十年之任事”， “短长功罪，得失是非，昏然毫未有知 ”。 体力差、智商低、观念旧。 要使国家强大富裕，必先从人民的教育着手，这就是严复翻译《群学肄 言》的动机。从《群学肄言》中看到了必须使人民有三强，一曰血气体 力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强。所以他提出了三民主 义，即鼓民力、开民智、鲜民德。这在当时也是很进步的思想。
没。
康有为从西方自然科学中吸收了进化学说，改造了中国传统文化，提出 了公羊三世说的历史观、自然人性论和君主立宪政治体制，发动和指导
了具有爱国救亡性质的戊戌变法。
孙中山学习了西方的民主共和思想，发动和领导了具有正规意义的资产 阶级革命运动。
康有为和孙中山都无愧于向西方寻找真理的先进人物的称号。
那么严复呢？
2、1902年，翻译《原富》
《原富》原名An inquiry into Nature and Causes of the Wealth of Nations, 为英国经济学家亚当斯密(Adam Smith1723—1790年)所著,是古典经济 学派的经典著作,今译为《国民财富原因及性质的研究》，全书分五卷。 第一卷形容分工、货币、商品的交换价值、工人、地主、资本家三个阶 级的三种收入：工资、地租和利润。 第二卷研究资本。着重分析资本的作用和资本的结果； 第三卷考察经济的历史，分析罗马帝国崩溃以后城市的衰落及其重新繁 荣； 第四卷研究经济学说史，把重商学说批评得体无完肤，客观地评价了重 商主义。 第五卷研究财政税务政策，包括国家的支出、收入和债务。 全书的中心思想是社会分工是国民财富增值的原因，而促进国民财富增 值最好的政策就是“没有经济政策”，即国家政权对经济生活的不干涉 政策。
严复的生平大概可以分为四个时期
1854—1895年，思想的发展与成熟时期 1895—1898年，思想的确立与进步时期 1898—1911年，反封建思想的贡献时期 1912—1921年，思想的渐趋保守时期
三、严复的译书
《天演论》 《原富》 《群学肄言》 《群已权界论》 《社会通诠》 《穆勒名学》 《名学浅说》 《法意》
他没有领导重大的历史运动，也并非集政治家、革命家、思想家于一身的
人物。他一生的主要活动是翻译西方书籍，并运用这些书籍中的政治思想，
撰写了许多政论文章。
严复的翻译并不多，总计11本，其中《支那教案论》、《中国教育议》、
《欧战缘起》思想性不强，影响不大，另外8本，影响大，思想性强，被称
为严复八大译。就数量讲，约170多万字。远不上隋唐四大译师鸠罗什、玄 奘、真谛、不空等高僧，近不上林纾。但是，问题不在于数量，而在于翻 译品的质量，我这里说的质量，主要指它的重大社会作用。他抓住了时代 的需要，为中国爱国救亡，包括戊戌变法和辛亥革命提供了理论灵魂。正 是这一点，他才无愧于向西方寻求真理的人物。
严复怀着 “富国”的美好理想，把18世纪后半期人类文化大道上这一 极为优秀的结晶介绍给中国人，其中他最感兴趣的是经济上的自由政策，
多处加案语，反对清政府干涉，主张听民自为，即反对官办政策，听任
民族资产阶级自己发展工商业的民办政策， 严复所主张的不是 “农 本商末”，而是 “工商立国”，“中国近世士大夫，亦闻国之财赋原本
亚当· 斯富的著作对西方的经济生活给予了重大影响，俄罗斯伟大诗人普 希金在“叶甫盖尼· 奥涅金”叙事诗中给予了中肯的评价： “曾经责骂过荷马和费奥克利特， 可是把亚当· 斯密的著作读过，
就成为造诣高深的经济学家，
就能够懂得： 国家如何富强， 如何生存， 并且为什么： 当它一旦有了天然物产， 就连黄金也用不着”。
下边，我们就来说明，他是怎样通过翻译为那个时代提供（1854—1921），1854年
即太平天国攻占南京的第二年， 中国的半殖民地化刚刚开始。这位 比英国哲学家约翰 · 穆勒小 48 岁， 比生物学家达尔文小 45岁，比斯宾 塞小34岁，比赫胥黎小 29岁的中国 穷家子弟将来要把他们的睿智移入 东土。这位在龚自珍死后 13年，在 林则徐死后 4年，在魏源死的前 2年 出生的侯官人要继承他们所开创的 事业，这位比康有为大 4 岁，比谭 嗣同大11岁，比孙中山大13岁，比 章太炎大 14岁，比梁启超大19岁的 学者要为他们提供理论灵魂。
严 复 与 严 译 名 著
一、引语
一提起严复，人们自然地会联想到毛泽东同志一段史诗般的语言。
“自从1840年雅片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向
西方寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国共产党 出世以前向西方寻找真理的一派人物。”
理解毛泽东同志这一论断的关键。在于什么叫“向西方寻找真理”。真 理在这里是一个历史概念，即资本主义的自然科学和社会学说。运用这
展规律。”
1859年，达尔文（Charles Robert Darwin）发表了震古铄今的划时代 科学巨著《物种起源》，提出了生物进化论学说。阐述了 “物类繁殊， 始惟一本。” 恩格斯说：“达尔文第一次从联系中证明了，今天存在 于我们周围的有机自然物，包括人在内，都是少数原始单细胞胚胎的长 期发育过程的产物，而这些胚胎又是由那此通过化学途径产生的原生质 或蛋白质形成的。” 赫胥黎忠实的宣传了达尔文的生物进化论，认为生物是进化的，不是自 古不变的。进化的原因是 “物竞”、“天择”，所谓 “物竞”，就是 “生存竞争”，“物争自存”也。所谓“天择”，就是自然选择，自然 淘汰，“以一物与物物争，或存或亡，而其效则归于天择，”这样， “一争一择，而变化之事出矣！”强食弱肉、强者生存、弱者淘汰；适 者争存，不适者淘汰。
西学介绍第一人——严复 - 华东师范大学精品课程网
严复思想浅析严复是中国思想史上第一个系统介绍西方学术，提供资产阶级思想文化以挽救中国的资产阶级启蒙思想家，在近代特殊的历史时期，其思想具有很大的进步意义，也产生了巨大的影响，具有学习和研究的必要。
一.严复生平：严复（1854—1921年），福建侯官（福州）人。
字又陵，又字几道。
出身于书香门第，父亲是一位中医，小时侯受传统儒学教育，十四岁（1866年）父亲病逝后中断了传统教育，后经与他同乡的船政大臣沈葆桢举荐，进入福州船政学堂的海军学校学习“西学”，即英语、高等数学、物理学、化学、地质学、天文学、航海学等课程。
经历五年的学习，于1871年以优异的成绩毕业，接着出海航行实习。
驾驶着“建威号”教练舰南至新加坡和马来西亚的槟榔屿，北至直隶湾和辽东湾。
1872年乘“扬武号”在黄河巡航，还到过日本。
1877年严复留学英国，不但在科学上得到深造，并且还关注西方特别是大英帝国富强的秘诀在哪里。
经常与当时的中国驻英公使也是第一任驻英公使郭嵩焘交流，“引与论析中西学术政制之异同，往往日夜不休”1。
对中西文化学习的这两方面对他日后的思想的形成具有重要的影响。
首先对传统文化的学习使他在可以称作个人修养的层面上，传统的记印是不可磨灭的，不管他对传统文化的这一面还是那一面有什么看法，他都不是站到这一文化之外来看的。
而学习“西学”和留学英国又使他西方文明和资本主义的发达与文物制度，与康有为、梁启超、谭嗣同他们不同，他们从小接受的全是封建教育，既没有欧美资本主义国家，又不懂这些国家的语言文字，无法直接阅读资本主义文化思想的理论著作，只能凭西洋教士的宣传文字及江南制造局、北京同文馆的介绍西方的翻译书籍和在香港、上海看到的市政建设来认识资本主义及其文化，所以他们的理论往往会附会上自己的旧学——孔孟之学、陆王之学、王（船山）黄（梨洲）之学及一部分佛学，有牵强附会之处，这一点连梁启超自己也不得不承认。
1879年留学回国以后严复历任北洋水师学堂总教习（教务长）、会办（副校长）、总办（校长），甲午战争的失败给他很大的刺激，由此到戊戌变法前，他成为这一时期最出色的提倡变法自强的理论家和宣传家，不但发表了《原强》、《辟韩》等文章，而且还翻译了《天演论》，办了《国文报》等，这一时期也正是他思想的形成和发展时期。
严复中国近代翻译事业的开创者
严复中国近代翻译事业的开创者近代翻译事业在中国的发展过程中，严复无疑是一位重要的开创者。
他以其卓越的翻译能力和对外国文化的深刻理解，为中国带来了大量的外国文学作品，为传播和推广西方思想和知识做出了巨大的贡献。
本文将通过介绍严复的生平经历以及他对翻译事业的贡献，来探讨他作为中国近代翻译事业的开创者的重要性。
严复（1854-1921），字复之，江苏无锡人，是中国近代著名的翻译家、文学家和教育家。
他年轻时即显示出对外国文化的浓厚兴趣，曾学习英法文，并广泛涉猎西方哲学、政治、社会学等领域的知识。
他的广泛学识为他成为一名卓越的翻译家奠定了基础。
严复的第一次重要翻译是《約翰福音》，这部作品标志着他正式开始了翻译事业。
随后，他相继翻译了包括莎士比亚的戏剧作品、雨果的小说等在内的大量文学作品。
他不仅翻译了这些外国作品，还通过撰写相关的导言和注释，使得中国读者能更好地理解和欣赏这些作品。
严复翻译的作品语言流畅，忠实于原作的风格和意境，为中国读者带来了全新的文学享受，突破了传统文学的局限。
除了文学作品，严复还翻译了大量的科学、哲学、社会学等领域的著作。
他相信，通过翻译和传播外国的科学知识，中国可以更好地引进和吸收西方的先进文化。
他的翻译涉及到了广泛的领域，包括数学、物理学、生物学等等，使中国读者能够了解到当时西方国家的最新的科学发展。
严复对中国近代翻译事业的贡献不仅仅在于翻译作品的数量和质量上，更在于他提倡翻译思想的创新。
他强调，翻译不仅仅是简单的语言转换，更是一种跨文化的交流和传播。
他主张在翻译时要充分考虑目标读者的背景和文化，进行适当的调整和解释，以使得译文更加贴合目标读者的认知和理解。
他的这些翻译理念和方法对后来的翻译事业产生了深远的影响，为中国翻译学的发展奠定了基础。
总结起来，严复作为中国近代翻译事业的开创者，通过他的卓越翻译能力和对外国文化的深刻理解，为中国带来了大量的外国作品，并通过翻译思想的创新，为翻译事业的发展奠定了基础。
严复的生平事迹
严复的生平事迹严复是中国资产阶级的启蒙思想家，国家将他称为“放眼看世界”的开拓者。
下面是店铺搜集整理的严复的生平事迹，希望对你有帮助。
严复的生平事迹严复，出生在一八五四年的福建侯官县的一个中药世家的家庭中。
在严复十二岁的时候，他的父亲病逝。
当时正在学馆上学的严复中途辍学，放弃了旧时代的科举之路。
后来他进入到福建船政学堂进行驾驶学习，在一八七一年顺利毕业，是福建船政学堂的第一批学员。
在光绪三年二月，严复只身前往英国学习海军，期间结识中国派往英国的大臣郭嵩焘。
两年后学成回国，任职福建船政学堂的教习。
而后严复在光绪十六年获得候选道的官衔。
在甲午战争后，严复深深感受到国家陷入沉陷，留学过的他看过资本社会西方国家的好。
于是开始在报上发表一系列唤醒国家改革的文章，如《救亡决论》、《论世变之亟》等文章。
在一八九五年到一八九八年对赫胥写的《天演论》进行了翻译，更向国人喊出“物竞天择，适者生存”的观点，为激起消沉的世人。
而后严复又翻译了《原富》、《群己权界论》、《名学浅说》等文章，是中国史上第一个将西方文化引入中国的思想家和翻译家。
严复信达雅的故事严复最著名的思想主张是摘自他本人翻译的赫胥《天演论》中的“物竞天择，适者生存”这一社会准则。
严复还是一个有名的翻译家，严复信达雅便是他的翻译之道。
严复信达雅也是他从《天演论》中摘出的。
《天演论》这本译作，不仅阐述了严复的思想主张，也提到了严复翻译时的翻译准则。
“信、达、雅”是严复在翻译生涯中总结出的金玉良言。
信字指的是相信原来的，不和本身的意思相违背，不过度夹杂译者个人的主观意识。
达字则是不过度依赖以及拘泥于本来文章的表达形式，只要达到文章意思通顺，有逻辑即可。
后人对雅字的解释有很多种看法，从字面上来说雅指的是译文时要选择词语较为得体的。
严复信达雅被后人成为是翻译界的三难说，虽然只有简简单单的三个字，但是总结了翻译的必要准则，让翻译这件事情也有一句可循。
在最大限度上还原原来作者的思想，不让译者过多的带入自己的思想观点影响读者对原著的判断。
中国历史故事-中国近代启蒙思想家严复简介 严复是怎么死的？
中国历史故事-中国近代启蒙思想家严复简介严复是怎么死的？人物档案姓名：严复初名：传初改名：宗光字：又陵、几道国家：中国民族：汉族所处时间：中国近代出生地：福建侯官出生时间：公元1854年去世时间：公元1921年信仰：资产阶级思想职业：翻译家、教育家毕业院校：英国格林威治皇家海军学院代表作品：译亚当·斯密《原富》孟德斯鸠《法意》赫胥黎《天演论》严复是中国近代启蒙思想家，著名翻译家，新法家，也是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
在他有生之年，翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》等多本著作，系统而全面的将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，对当时的中国影响巨大。
公元1854年，严复出生在福建侯官一个名医世家，乳名体干，初名严传出，后改名严宗光，最后又名严复，字又龄，又字几道，晚年号野老人。
公元1866年，严复考入马尾船政后学堂，学习驾驶专业，毕业后到军舰工作。
公元1877年公派英国留学，先在普茨茅斯大学，后转到格林威治海军学院。
也就是在两年的留学时间里，严复接触到了大量的资产阶级政治学术理论，这才有了后来将资产阶级各方面著作翻译到中国的事情发生。
留学归国之后，先后到福州船厂船政学堂及天津北洋水师学堂任教习。
公元1889年捐官得选用知府衔，并升为会办、总办，先后任京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长。
辛亥革命之后，于公元1921年受袁世凯邀请，任北京大学校长。
这个时候严复的思想由最初的提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立的适者生存观点，渐趋成熟，进入反省阶段，开始了对传统文化的复归。
他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。
”也正是因此，他曾经一度试图将北京大学的文科与经学结合。
在任各高校校长期间，严复的思想受到许多人的推崇，可谓声名显赫。
9严复
《群己权界论》 原 名： On Liberty 原作者： John Smart Mill 19世纪欧洲自由主义的著名代表作，今译 《论自由》
《社会通诠》 原 名： 原作者：
History of Politics
Jenks Edward
《穆勒名学》 原 名： System of Logic 原作者：John Stuart Mill William Stanley Jevons 《名学浅说》 原 名： Logic 原作者：William Stanley Jevons
严复译著特点
审敌自镜之道
西方社会科学和学术思想专著 ‚翻译宗旨，理需预定，略言其要。‛ 大量添加按语 达旨
认准时势需要，分 即传达书中大意而已 除名物诠释外， 先后缓急从事翻译， ‚文多繁复而无关宏旨， 结合国内实际对 每译一书都有鲜明 则概括要义译之。‛ 原书批评、补充、 的针对性 发表议论。
‚信达雅三者为译书不刊的典则，至今悬之国门无 人能损益一字，其权威是已经确定的了。 ---周作人（《谈翻译》）
后人对‚信、达、雅‛的评价
“严几道的翻译，不用说了。他是：译须信达 雅，文必夏殷周。……他是用一个‘雅’字打 消了‘信’和‘达’。……古文的文言怎么可 以译得‘信’，对于现在的将来的大众读者， 怎么能够‘达’！……” ---瞿秋白 主要反对严复的‚用 汉以前的字法、句法， 则为达易‛的观点， 对‚信达雅‛还是深 信不疑的。
严复提出雅的原因
“非务渊雅也，务其是耳。‛ ‚设今之译人，未为律令名义，闯然循西 文之法而为之，读其书者乃悉解乎？殆不 然矣。若徒为近俗之辞，以取便市井乡僻 之不学，此于文界乃所谓凌迟，非革命 也。……吾译正以待多读中国古书之人。‛ ---严复（与梁启超论《原富》）
严复简介_严复的资料介绍、故事传奇
严复
严复
中文名称: 严复
又名: 字又陵宗光
性别: 男
所属年代: 清代
民族: 汉族
生卒年: 1854～1921
相关事件: 戊戌变法甲午辛亥革命
生平简介
严复（1854～1921）近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。
原名宗光，字又陵，1871年（同治十年）毕业于福州船政学堂。
1877年（光绪三年）派赴英国格林尼治海军大学，其间广泛接触西方资产阶级自然和社会政治学说。
1879年回国，任福州船政学堂教习。
次年任天津北洋水师学堂总教习，后升任总办。
甲午战争后，深感国势日危，先后发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，抨击封建专制，主张向西方学习。
1895～1898年翻译t.h.赫胥黎的《天演论》，以“物竞天择，适者生存”的进化论观点唤起国人救亡图存，“自强保种”，对近代思想界影响极大。
1897年主办《国闻报》。
是当时影响最大的报纸之一。
戊戌变法后，至宣统元年（1909），先后译出《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《名学浅说》、《穆勒名学》等书，是近代中国系统地介绍和传播西方资产阶级政治学说和思想文化制度的第一人。
首倡“信、达、雅”的翻译标准，至今仍被推崇。
1900年在上海参加唐才常组织的中国国会，任副会长。
1905年协助创办复旦公学，为第二任校长。
1912年京师大学堂更名为北京大学校，任首任校长。
辛亥革命后，严复趋于保守。
1915年参加筹安会。
提倡尊孔，诋毁五四运动。
严复简介
3. 实业与实业教育
严复的实业观
3、他认为实业教育是讲西学，要讲西学就必须废八股，批判中 学。要开民智，非讲西学不可，要求实学，培养实用人才，非 废八股、试帖、策论诸制科不可，八股之害是锢智慧、坏心术 、滋游手，败坏天下人才。不仅八股科举对人才培养不利，整 个中国传统学术都存在不切实用的弊病，秦汉之学、魏晋之术 、宋明之理，钟鼎校铭、圭琼著考，多不胜举，学不能完，然 而无用、无实的知识，即不切于中国救弱救贫之用，徒为学习 西学的障碍。 4、他十分重视事物之是否“有用”“实用”，以之作为衡量教 育的标准，他评判八股科举及中国传统学术不实用，即使近代 新式教育也有不适用不实用之处，例如当时盛行政法教育、武 备教育，严复对此批评说，两者徒长嚣风，对国家没有益处， “皆不若实业有明效之可言也’吻。实业和实业教育对挽救中 国危亡最有用，最有实效，也最值得提倡发展。
1. 严复的实业观
严复的实业观
四、实业观之农业
严复很重视农业，认为农业是工商业存在的基础 和前提。而且中国是农业国，农业所产工业生产的 原料来源，农业发展是中国工业发展的物质条件， 在此基础上，努力进行工业商业建设才能逐步与西 洋争衡，达到富强的目的。严复又仔细分析了欧洲 各国之所以强大的原因，是因其工商业的繁荣带动 了整个社会的繁荣。
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1. 救民族危亡，疗治穷困，就 必须求富强，为了富强，就必须重实业。
一、实业以工冶制造之业为中心
蒸气机的使用对西方纺织、铁业等行业产生了巨大影响， 效率极大提高，产量飞速增加，自18世纪以来的百余年间，西 方各国造物成事，几乎无事不用机器。比较而言，中国是大大 落后了。因此，严复主张实业应以公冶制造业为中心。
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1. 严复的实业观
严复的实业观
二、实业观之路矿业
严复
LOREM IPSUM DOLOR
• 1879年毕业回国，到福州船厂 船政学任教习，次年调任天津 北洋水师学堂总教习（教务 长），1889年后捐得选用知府 衔，并升为会办、总办（校 长）。严复还曾担任过京师大 学堂译局总办、上海复旦公学 校长、安庆高等师范学堂校长， 清朝学部名辞馆总编辑等职。
• 回国后，严复于1905年任皖江中学 堂（今芜湖第一中学）的监督（即校 长），积极倡导西学的启蒙教育，完 成了著名的《天演论》的翻译工作。 他的译著既区别于赫胥黎的原著，又 不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天 演论》中，严复以“物竞天择”、 “适者生存”的生物进化理论阐发其 救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民 智、新民德、自强自立、号召救亡图 存。译文简练，首倡“信、达、雅” 的译文标准。
1901年（光绪二十七年）应开平矿务局总办张冀邀请赴天津主开平矿务局事， 后任该局总办。
1902年（光绪二十八年）赴北京任京师大学堂附设译书局总办。
1904年（光绪三十年）辞去京师大学堂附设译书局总办一职，回到上海。
1904年冬发生开平矿务局诉讼事件，被邀前往英国伦敦进行交涉。
1905年（光绪三十一年）孙中山由美洲到达英国，特意去拜访严复，二人进 行了长时间的会谈。回到上海，协助马相伯创办复旦公学。
1898年（光绪二十四年）光绪帝命严复来京觐见，阐述变法主张；改捐同知； 撰《上光绪皇帝万言书》。
9月《国闻报》因报道戊戌政变的详情，被清政府勒令停办。
1900年（光绪二十六年）义和团运动爆发，严复离开天津，避居上海；参加 汪康年、唐才常发起的“中国议会”，被选为副会长；创办名学会，讲演名 学。
辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。
1912年严复受袁世熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文 化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如 蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而 “失其本性未能有久存者也。”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一 层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学， “用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”
严复简介
严复与天津
前天津时期 天津时期 后天津时期
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前天津时期的20 年，严复主要在 福建求学和英国 留学，其最显著 的特征是接受了 比较系统的西方 现代文化教育。
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达到人生顶峰
后天津时期的 20年，严复已 经成名，在名人 单击添加 光环的Байду номын сангаас拥下主 要活动于上海、 北京等地，当然 也常回天津。
身世背景
社会背景
鸦片战争之后，广州、厦门、上海、福州、宁波等通商 口岸先后开市，大量的鸦片和洋货涌入了中国，在禁烟 运动前的严重的白银外流、银贵钱贱的老问题日趋严重。 清政府没有吸取鸦片战争失败的教训，依旧维持着腐朽 的专制制度。面对危局，身处时代前沿的敏锐官绅们开 始放眼看世界，积极思考着应变方略
天津时期的严复
严复在天津的20年，恰值26岁到46岁，是人生最富激情和最有创新能力的 黄金时期。他先后任北洋水师学堂总教习、会办和总办，培养中国第一代 海军人才。后他主办俄文馆，培养俄语人才。严复还十分关心祖国的命运 和社会的变革，积极投入维新变法运动。他发表文章抨击现实、呼吁改革， 提出“鼓民力、开民智、新民德”的主张，同时主办《国闻报》为变法进 行舆论宣传，是宣传维新变法的主要思想文化阵地。这些事已经很了不起。 但是，这些事并不是构成其崇高历史地位的核心元素。严复之所以为严复， 最关键之处是他翻译了一系列西方经业名著，特别是翻译了《天演论》， 为一代人提供了新的精神食粮，为中国人找到了新的世界观利方法论，实 现了比较完整意义上的思想启蒙。 严复在天津翻译《天演论》的时候，正逢中国社会文化大裂变的剧烈转 折时期。1840年鸦片战争之后，特别是1894年中日甲午战争之后，亡国灭 种的惨祸将中国推向了生死的边缘。欲救中国，“非讲西学不可”。但受 种种条件的限制，介绍过来的西学也是非常肤浅难以切中要害的。在这种 情况下思想文化界出现了黎明前的“黑暗”，转折中的“真空”。恰在此 时，严复将《天演论》等一系列西方经典著作介绍到了中国。《天演沦》 的轰动效应自不可免。1898年，《天演论》在天津正式出版后，很快风靡 全国。可以毫不夸张地讲，《天演论》所产生的社会文化效应在近代中国 是不多见的。以《天演论》为标志的“严译西学”的思想启蒙是不可低估 的，严复作为近代开风气之先的启蒙思想家是当之无愧的。
严复个人简介
（2）育思想
“鼓民力”、“开民智” “兴民德”的 “三育 严复在国家危亡的严重关头，希望通过 改革教育来全面提高国民素质，以实现救 亡图存，进而走上独立富强的道路、他提 出的德、智、体三育兼备的教育目标体系， 确立了了中国国教育目标体系的近代代模 式。
批判八股考试，比较中西学风
（1）八股式教育的三大弊端： 其一是“锢智慧” 其二是“坏心术” 其三是“滋游手” （2）中西学风对比 首先，西学提倡独立思考的精神，不因循古 人的见解，不盲从别人的结论。 其次，西学贵于创新，不拘于陈旧思想的束 缚
7、《群学肄言》
《群学肄言》为通俗的 社会学入门著作。其内 容是用庸俗进化论探讨 社会演变。1897年严复 着手翻译。陆续刊于 《国闻报》，1903年全 书由上海文明编译书局 刊印，为社会学进入中 国的拓荒之作。严复翻 译此书，一是为了借物 竞天择思想以警世，与 翻译《天演论》统一宗 旨，二是为了宣传社会 改良思想。
毛泽东同志一段史诗般的语言： “自从1840年鸦片战争失败那时起，先进的 中国人，经过千辛万苦，向西方寻找真理。洪 秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国 共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”
1、洪秀全学习了西方的基督教，发动和领导 了反封建反侵略的太平天国运动，具有鲜明资 本主义色彩的施政纲领《资政新篇》
1、翻译事业：
（1）《天演论》：赫胥黎 （2）《原富》：亚当.斯密 （3）《群学肄言》：斯宾塞 （4）《群己权界论》：约翰.穆勒 （5）《法意》：孟德.斯鸠 （6）《社会通诠》：甄克思 （7）《穆勒名学》：约翰.穆勒 （8）《名学浅说》：耶方斯
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