东方文学——上帝的杀戮
外国文学史(东方)
外国文学史（东方）一、古代文学1、古埃及文学宗教哲理诗：《失望者与自己灵魂的对话》宗教性诗文集:《亡灵书》故事:《厄运被注定的王子》2、古巴比伦文学史诗——《吉尔伽美什》古巴比伦文学的最高成就3、古印度文学诗歌总集:《吠陀》两大史诗：《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》戏剧：迦梨陀娑——印度的莎士比亚，宫廷作家和剧作家，代表作《沙恭达罗》4、希伯来文学《旧约》《圣经》二、中古文学（亚非封建社会文学）1、阿拉伯文学《一千零一夜》《古兰经》2、日本文学《万叶集》——日本最古老的和歌总集“俳句”——日本的一种古典短诗，由十七字音组成。
代表家：松尾芭蕉紫式部《源氏物语》——世界文学史上最早的长篇写实小说。
3、波斯文学萨迪——《蔷薇园》三近代文学（19世纪中期到20世纪初）1、日本文学夏目漱石——长篇小说《我是猫》2、印度文学泰戈尔——印度近代文学史上一位具有里程碑意义的作家，1913年他成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
代表作《吉檀迦利》《新月集》《飞鸟集》。
四、现当代文学（一战后）1、日本文学芥川龙之介——《罗生门》川端康成——1968年获得诺贝尔奖，代表作《雪国》《伊豆的舞女》《千只鹤》大江健三郎——1994年获得诺贝尔奖，代表作《个人的体验》《万延年的足球队》三岛由纪夫——日本的“海明威”，代表作《金阁寺》村上春树——《挪威的森林》2、印度文学普列姆昌德——印度短篇小说之王，代表作《戈丹》3、阿拉伯文学叙美派：以纪伯伦为代表，散文诗集《先知》埃及现代派：塔哈•侯赛因——自传体小说《日子》4、埃及文学马哈福兹——埃及小说界“金字塔”，代表作：三部曲《宫间街》《思宫街》《甘露街》中国现代文学（一般指1917——1949）文学史上一般把这段时期的文学分为三个阶段，史称“三个十年”：1、1917五四运动前夕——1927大革命失败2、1927大革命失败——1937抗日战争爆发3、1937抗战爆发——1949新中国成立，第一次文代会召开第一个十年一、新文化运动：胡适、陈独秀发起，《新青年》成为文学革命的主要阵地。
自考外国文学史全书精读笔记(东方文学)
【外国文学史学习笔记】第十一~十五章：东方文学波斯文学第一位比较重要的诗人是鲁达基，他被称为波斯文学史上的“诗歌之父”。
波斯叙事诗大师甘泽维《五卷诗》中的《蕾莉与马杰农》被誉为“东方的《罗密欧与朱丽叶》”。
阿拉伯文学史上第一部成文的散文巨著是《古兰经》。
李箕永是朝鲜无产阶级文学的创始人之一，代表作为《故乡》。
"“旅美派”纪伯伦代表作《先知》，“埃及现代派”塔哈•侯赛因代表作《日子》。
普列姆昌德被誉为印度“小说之王”。
迦梨陀娑代表作：《鸠摩罗出世》《罗怙世系》（叙事诗）、《沙恭达罗》《优哩婆湿》（戏剧）、《云使》（抒情诗）。
（就罗刹有孕，都他妈典范）《万叶集》中的著名诗人有柿本人麻吕、大伴旅人、大伴家持、山上忆良。
《源氏物语》中的人物有：光源氏、空蝉、紫上、葵上、薰君。
现代朝鲜文学新倾向派代表作家有：崔曙海、李相和、赵明熙。
普列姆昌德的短篇小说集《新国的痛楚》包括：《世界上的无价之宝》、《谢克•默克穆尔》、《世俗的恋情和爱国热情》、《对悲哀的奖赏》、《这是我的祖国》。
“战后派”作家有：野间宏、三岛由纪夫、安部公房。
）“第三新人派”作家有：小岛信夫、安冈章太郎。
川端康成获诺贝尔奖的作品是：《雪国》、《古都》、《千只鹤》。
古代东方文学的特征（2003-10）：①鲜明的民间文学色彩；②强烈的宗教色彩；③题材丰富，多种源(yuán)头。
《旧约》的文学特色（2007-10、2010-01）：①题材广泛；②体裁多样；③想象丰富，情感真挚；④刻画了众多性格鲜明的人物形象。
沙恭达罗的艺术形象（2008-01）：①作者心中理想女性的化身；②纯真；③聪慧、勇敢；④是个受侮辱迫害又有不满的善良的妇女典型。
《沙恭达罗》的艺术成就：①婉而多讽，含而不露；②结构上的独特性；③善于用不同的境界和手法来衬托刻画人物；④语言优美生动。
《蔷薇园》艺术特色：①题材广泛；②韵散结合，诗文并茂，寓哲理于形象思维中的表达技巧。
东方文学参考资料
东方、东方精神、东方主义、东方学东方：方位的概念，地理概念(立足点）；政治概念；文化概念东方学：作为一门学科，是研究亚洲和非洲地区的历史，哲学，宗教，文学，政治，语言，经济以及其他物质文化和精神文化的综合性学科东方精神：天人合一的宇宙观（敬畏与驯服）；思维方式的内顺化和直觉化；人际关系的伦理化，等级化（角色意识）；生活方式的克俭无争。
东方：所谓“东方”，是一个内涵丰富、可作多种诠释的复杂概念，它有一个历史的演变过程。
事实上，我们今天所使用的“东方”这个名称是世界上面积最大、人口最多的亚、非两大洲的合称，它不再是狭隘的民族中心论，也突破了“东方学”中“东方”概念的凝固性和西方霸权主义，而成为世界性的共识，是在单纯的、相对的地理概念基础上，融入了历史的、政治的因素，尤其还有统一性的文化的因素，并与“西方”相对而言所作的一种划分和概括。
“东方精神”：专制主义的政治体制造成了东方人根深蒂固的王权崇拜、家长崇拜意识，还有权威主义、“官本位”思想。
“东方精神”的核心部分是强烈的宗教伦理道德观念。
东方文学：“东方文学”是“东方学”的一个组成部分，“东方学”是19世纪初由欧洲人建立起来，继而在欧美获得了大的发展。
它实际上是一个学科群，包括考古、历史、地理、文学、艺术等。
按照国内通行的概念，东方文学是指古今亚洲和非洲文学的总体，其中埃及、巴比伦、希伯来、印度、中国、日本、波斯、阿拉伯以及朝鲜等国的文学是有代表性的东方文学。
东方文学的特质：①悠久古老的文学历史与文学传统。
②形成与发展的多源性。
③浓郁的宗教与伦理道德色彩。
④鲜明的民间文学特色。
《亡灵书》：《亡灵书》是宗教诗篇的庞大总集，其中汇编了大量的歌谣、祈祷文、颂神诗、咒语诗神话诗等，是古埃及神话传说的宝库。
它即是一部具有文学遗产价值的诗歌总集，又是一部保存了重要生活习俗的历史文献，它是宗教观念、冥事崇拜和来世思想的产物，《亡灵书》是埃及最古老的诗歌总集，也是世界上最古老的三大诗歌总集之一。
东方文学详解
梵天（创造神） 毗湿奴（护持神）
2、史诗时期文学
罗 摩 衍 那
3、古典时期文学
• 婆罗门教寓言故事集《五卷书》 • 首陀罗迦的戏剧《小泥车》 • 迦梨陀婆的抒情长诗《云使》和诗剧《沙恭
达罗》
《沙恭达罗》 剧照——
中古日本文学（公元7世纪中叶——1867年
明治维新前）
• 中古日本文学分为四个时期：奈良时期、 平安时期、镰仓室町时期和江户时期。
• 1、奈良时期（公元710—794）《万叶集》 • 2、平安时期（公元794—1185）物语文学
《竹取物语》《伊势物语》《源氏物语》 • 3、镰仓室町时期（1186—1336） • 4、江户时期（1603—1867）
紫式部与《源氏物语》
一、情节结构
• 《源氏物语》是日本中古长篇写实小说。 女作家紫式部创作于11世纪初。全书54回， 近百万字。可分为两大部分：前44回写源 氏极享荣华，伴随着感情纠葛的一生。这 是作品的中心内容。后10回写源氏之子薰 君(实为三公主和柏木大将的私生子)与宇治 山庄女子之间错综的爱情故事。小说历经4 代天皇、跨越70多个年头，登场人物数以 百计，仅主要人物就有几十人之多。
中古阿拉伯文学
• 蒙昧时期（475— 622）：“悬诗”
• 伊斯兰时期（622— 750）
• 哈里发统治时期 （630—661）： 《古兰经》
• 阿拔斯时期（750— 1258） ：《一千零 一夜》 《卡里莱和 笛木乃》
阿拉伯民间故事集《一千零一夜》
• 故事来源：一是波 斯和印度故事；二 是伊拉克，即以巴 格达为中心的阿拔 斯王朝时期流行的 故事；三是埃及麦 马立克王朝 （1250—1517）时 期流行的故事 。
情节结构
• 一、框架结构。出于艺术整体上的需要， 《一千零一夜》虚构了《国王山鲁亚尔及其 兄弟的故事》作为这部民间故事集的“楔 子”，大故事套小故事的包孕结构。即框架 式结构，最早源于印度古代民间寓言故事集 《五卷书》所采用的“连串插入式”框架结 构。
东方文学必读书目
《东方文学》课程必读书目：《亡灵书》，锡金译，长春:吉林人民出版社，1957《吉尔伽美什》赵乐甡译著。
译林出版社，1999.6《印度古诗选》，金克木选译，长沙:湖南人民出版社，1984《薄伽梵歌》，张保胜译，北京:中国社会科学出版社，1989[印]迦梨陀娑，《沙恭达罗》，季羡林译，北京:人民文学出版社，1956 [印]迦梨陀娑，《优哩婆湿》，季羡林译，北京:人民文学出版社，1962 [印]迦梨陀娑，《云使》，金克木译.北京:人民文学出版社，1956 [印]首陀罗迦，《小泥车》，吴晓铃译，北京:人民文学出版社，1957 《五卷书》，季羡林译，北京:人民文学出版社，1959《一千零一夜》（足译本，8册）李唯中著，宁夏人民出版社，2006年4月[伊朗]内扎米，《蕾莉与马杰农》，卢永译，北京:人民文学出版社，1988[伊朗]萨迪，《蔷薇园》，水建馥译.，北京:人民文学出版社，1958 [日]紫式部，《源氏物语》(上、中、下)，丰子恺译，北京:人民文学出版社，1980-1983《平家物语》，周启明、申非译，北京:人民文学出版社，1984《二叶亭四迷小说集》，巩长金、石坚白译，北京:人民文学出版社，1985[日]夏目漱石，《路边草》，柯毅文译，上海译文出版社，1985[日]夏目漱石，《我是猫》，于雷译，南京:译林出版社，1993[日]岛崎藤村，《破戒》，柯毅文、陈德文译，北京:人民文学出版社，1982[日]尾崎红叶，《金色夜叉》，金福译，上海译文出版社，1983[日]谷崎润一郎，《春琴传》，张进译，长沙:湖南人民出版社，1984[日]谷崎润一郎，《细雪》，储元熹译，上海译文出版社，1989 [日]永井荷风，《舞女》，谢延庄译，成都:四川文艺出版社，1988高野圣僧，《泉镜花小说选》，文洁若译，北京:人民文学出版社，1990 《芥川龙之介小说选》，文洁若等译，北京:人民文学出版社，1981 [日]芥川龙之介，《罗生门》，楼适夷译，长沙:湖南人民出版社，1982 [日]武者小路实笃，《爱与死》，林焕平译，南宁:广西人民出版社，1981 《小林多喜二小说选》(上、下)，北京:人民文学出版社，1983《川端康成小说选》，叶渭渠译，北京:人民文学出版社，1985 [日]川端康成，《舞姬》，唐月梅译，北京:外国文学出版社，1985 [日]川端康成，《雪国•千鹤•古都》，高慧勤译，桂林:漓江出版社，1985《川端康成散文选》，叶渭渠译，天津:百花文艺出版社，1988 [日]太宰治，《人间失格》，烨伊译，武汉出版社，2011[日] 坂口安吾，《白痴》，吴伟丽译，吉林出版集团有限责任公司，2011 [日]三岛由纪夫，《假面的告白》，唐月梅译，上海译文出版社，2012 [日]三岛由纪夫，《金阁寺》，唐月梅译，上海译文出版社，2009 [日]井上靖《孔子》，刘慕沙译，北京十月文艺出版社，2010[印]泰戈尔，《吉檀迦利》，谢冰心译，北京:人民文学出版社，1955《泰戈尔短篇小说选》，城池译，福州:福建人民出版社，1982 [印]泰戈尔，《戈拉》，刘寿康译，北京:人民文学出版社，1984 [印]普列姆昌德，《戈丹》，严绍端译，北京:人民文学出版社，1958 [黎马嫩]纪伯伦，《先知》，冰心译，湖南文艺出版社，2012。
古代东方文学
第十二章古代东方文学第一节世界文学最早的发源地——古代东方文学概述东方上古文学中取得重大成就的有古埃及文学、巴比伦文学、希伯莱文学和印度文学。
埃及是个历史悠久的文明古国。
中王国时期（公元前21——前16世纪）的文学已相当繁荣，神话、诗歌、故事、箴言都有较高的成就。
此间的《亡灵书》，又叫“死人之书”是一部庞大的宗教性诗歌总集。
古埃及人十分重视尸体的保护和死后生活的指导，在纸草上写下许多诗歌，置于石棺和陵墓中，指导死者应对地下王国的各种磨难。
后人从金字塔和其他陵墓中的这些诗歌编辑成集，起名《亡灵书》。
它汇集了大量的经文、颂神诗、歌谣、神话、咒语等，反映了古埃及人的宗教信仰和冥世观念，是世界上现存的最古老的书面文学作品。
两河流域的古巴比伦王国也是世界文明古国之一。
两河流域的古巴比伦人继承了苏美尔人和阿卡德人的创造的古代文明，形成了苏美尔——巴比伦文明。
他们用楔形文字记载了大量人民口头作品，以史诗和叙事文为主。
古巴比伦文学的杰出代表《吉尔伽美什》是目前已知的世界文学中最早的一部史诗，代表了古巴比伦文学的最高成就。
史诗长达三千余行，用楔形文字记述在12块泥板上。
史史诗对西亚地区各民族文学产生了深远的影响，而且直接影响着对西方古代文学中的古希腊神话、《荷马史诗》等。
用希伯莱文写就的《旧约》，是古希伯莱民族的历史文献汇编和文学总集，是以神话、传说、历史、故事、箴言、诗歌、戏剧等汇集而成的犹太教的经典。
它广泛而形象地反映了希伯莱人从原始公社制到奴隶制的社会生活，具有很高的历史价值和文学价值。
它不仅是希伯莱民族宝贵的文化遗产，也是人类文化宝库中的珍品。
第二节希伯莱文学的总集——《圣经·旧约》一、《旧约》概况《圣经》包括《旧约全书》和《新约全书》两大部分。
所谓“约”是“契约”或“誓约”的意思。
相传上帝与犹太人立过三次“约”：①与挪亚“立约”，让他躲避洪水浩劫；②与犹太人的祖先亚伯那罕“立约”，规定犹太人信奉耶和华为唯一的神；③与犹太英雄摩西“立约”，规定犹太教的“十戒”。
东方文学
一．东方＆东方文化（一）东方的概念＆东方的共性＆东西方文化交集东方的概念：“东方”这个历史上约定俗成的人文地理概念，有着多方面的意义。
地理东方分为三个部分：①东半球指的是西经20°至东经160°之间的区域（欧洲位于该区域），②西方之东：古希腊/古罗马/欧洲之东（非洲不属于该区域），③非西方：亚非拉（语言属印欧语系的拉美属于该区域）地理学家把亚洲及北非洲称作东方（East），并依次划分为近东、中东和远东三个部分，其范围西至塞浦路斯、土耳其和埃及、东到中国、朝鲜、日本，南达恒河、印度河流域各国以及印度尼西亚诸岛、北抵太平洋西北部沿岸地区。
除地理学概念的东方外，还有历史概念的东方（Orient），它是伴随１６、１７世纪欧洲人发现东西洋航路、并适应其向东进行经济扩张的需要而产生的。
一批西方学者在考古发掘的科学实证活动中，开始系统地对亚洲和北非洲一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质文化和精神文化进行研究，逐渐形成了“东方学”。
１８２２年法国学者商博良对埃及象形文字成功地进行了破译，此后英国学者Ｈ·Ｃ·罗林森等对两河流域楔形文字的解读告捷，使东方学得到突破性的发展，从而奠定了埃及学、亚述学等东方学学科的基础。
东方三大历史文化圈：以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈，以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈和由波斯文化、犹太文化、阿拉伯文化构成的中东文化圈。
东方文化共性：东方专制主义：皇权至上，缺乏「公民反骨」传统亚细亚生产方式农耕文明，缺乏「资本主义精神」东方意识形态：由前两者催生的思维模式：皇权崇拜、官本位、权威崇拜、家长／祖先崇拜——人是「伦理」动物而非「政治」动物*东西方文化交集：埃及与希腊（影响＆反哺）印度与印欧语系人群（系出同源与灵感渊薮）阿拉伯的世界与文艺复兴（保存文明火种）犹太文化与欧洲文化（两希文明源头之一）纪伯伦《先知》讲述清晨，带着一颗雀跃的心醒来，感谢又一个充满爱的日子；午休，沉思爱的心旷神怡；黄昏，带着感激之情回家；睡前，为你心中的挚爱祈祷，唇间吟诵着赞美诗。
西方文学的发展历程
欧洲文艺复兴运动发生于14—16世纪之间，是 一场文化革新运动，也是一场划时代的思想解放运 动。“文艺复兴”一词是我国的习惯称呼，它的原 义是“再生”，即古典文化的再生。具体地讲，它 表现为对古希腊罗马的文学艺术的复兴。
这是在信仰断裂时期——旧的信仰在衰落，新 的、建立在自然科学充分发展基础上的理性尚未成 熟——人性的全景式展开。精力横溢是这一时代的 特征。
就某一方面而言，古希腊的神话是一种规范和高不可及 的范本。——马克思
《荷马史诗》：《伊利亚特》、《奥德赛》 西方文学的第一座里程碑
荷马史诗是欧洲叙事诗的典范，也是欧洲长篇 小说的先驱。从古代到近代，荷马史诗的保存、 编纂、流传和研究，对于西方文化精神的形成产 生了不可磨灭的影响。
古希腊戏剧（代表着古希腊文学最高成就） 三大悲剧家：埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》
天使派：拉马丁，夏多布里昂 恶魔派：拜伦，雪莱，济慈，雨果，司汤达，梅里美
六：19世纪中期，名作如林的现实主义文学
浪漫主义文学认为“生活应该如此” 现实主义文学认为“生活就是如此”
19世纪中叶，法国大革命引起的几十年反反复 复的热流终于冷却下来，人们开始对社会现实冷静 思考。
现实主义作为一种创作原则，它的基本含义是 要求文学艺术真实地反映客观生活。它提倡冷静地 观察、精确地描绘客观现实，力求再现典型环境中 的典型人物。
1、拥护王权，赞美开明君主，抨击和嘲讽腐朽和愚昧的封建 主和宗教势力。
2、标榜崇尚理性。这个理性带有很强的封建色彩，与后来资 产阶级启蒙的理性不同。它强调人的情感要服从于理性，特 别是爱情要服从政治的调节，即个人的情感生活要顾及国家、 顾及政权的需要。
3、形式上、语言上强调严整、典雅，对戏剧来说，要恪守 “三一律”
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上帝是真正的“撒旦”？
——对《圣经》中“上帝的战争与杀戮”的探究
“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。
”（诗１３６：１）
都说上帝爱世人, 上帝是博爱的,仁慈的, 为什么《圣经》中还有诸多杀戮和战争? 莫非战争和杀戮也是上帝的意愿(God wills it)?
在阅读《圣经》时，我注意到一个现象——这位被基督徒视为爱的化身的耶和华，被称赞为“慈爱永远长存”上帝，却是喜怒无常，杀人如麻。
据不完全统计，在《圣经》（新旧约）中，上帝直接杀死了３７１１８６人，下令杀死了１８６２２６５人。
从这一角度来讲，《圣经》就是一座铭记上帝战争和杀戮的里程碑。
一、杀人如草、罄竹难书——上帝的战争与杀戮
“因我耶和华是不改变的” (玛3:6)。
新旧约所共同塑造了一位圣洁、慈爱、怜悯，有恩典且富于同情心的神, 能宽恕所有悔罪的人。
但提及同情和怜悯, 在上帝下令种族灭绝时, 我们却很难体会到这些美德。
他在申命记第7章中叫以色列人去灭绝净尽“迦南人和其他六国的民”,也“不可怜恤他们”(申7:1-3)。
而且这并非一个孤立的事件, 上帝下令杀戮每一个埃及人的长子, 他用洪水淹没世界, 屠杀了成千上万的人。
他对以色列说:
“现在你要去击打亚玛力人, 灭尽他们所有的, 不可怜惜他们。
将男女、儿童、吃奶的, 并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死”(撒上15:3)。
在诗１３６：１中，该诗篇的作者更以极富赞扬的口吻，歌颂着上帝的杀人业绩：“击杀埃及人之长子”、“把法老和他的军兵推翻在红海里”、“击杀大君王”、“杀戮有名的君王”、“杀戮亚摩利亚王西宏”、“杀巴珊王噩”等等。
这一切看起来更像一个暴虐和残忍的上帝, 而不是一个仁爱的上帝。
换句话说，《圣经》中的这位救世主耶和华，才是真正的撒但。
那位撒但跟他相比，简直是小巫见大巫。
《圣经》中的上帝，喜怒无常，动辄杀生灭族。
以下所举，只是耶和华杀人业绩中的一部分。
1.上帝因为后悔造了人，便发大洪水把除挪亚一家之外的人
全部淹死，连其他生物也跟着遭殃。
（创６：５）
2.上帝故意让埃及法老的心刚硬，不允许希伯来人离开埃及；
然后他以此为借口显示他的威力：给埃及带来十场灾难，
包括杀死所有埃及人的长子，哀鸿遍野。
（出７：３，１
０：１）
3.耶弗他向上帝许诺把在他回家时看到的第一人杀了祭献，
虽然那人是他的爱女，还是杀了感谢上帝的恩典。
（士１
１：２９）
4.因为百姓放肆，上帝通过摩西命令大家杀自己的弟兄与同
伴并邻居，一天之内约有三千人被杀。
上帝赐福给这些杀
了自己的儿子和弟兄的人。
（出３２：２７）
5.上帝听见百姓发怨言，就怒气发作，发火烧他们。
（民１
１：１）
6.乌沙牛失前蹄，无意中扶了一下约柜，上帝因此发怒，让
他死在柜旁。
（撒下６：６，代上１３：９）
7.上帝以色列人发怒，降瘟疫杀死七万人。
（撒下２４：１
５）
约伯公正正直，敬畏神，上帝还对他不放心，就跟撒但打赌，放手让撒但去杀死约伯的儿女、仆人和羊群，让约伯长满毒疮，唯一的要求仅仅是保存约伯的生命以便考验约伯的忠诚！上帝如此作为，与撒但又有何异？（伯１：１）
二、对“上帝的战争与杀戮”的探究
一个不会管教儿女，纵容儿女的父母，绝对不是好父母。
窑匠对次品的处理通常是砸碎，医生对癌细胞的办法是切除。
如果你不对病毒下手，病毒就会要你的命，对罪恶的仁慈就是对公义的亵渎。
从这个角度来看上帝的战争与杀戮，则是对人类的救赎。
耶稣的救赎就是上帝最仁慈和最有效的办法，洪水没有阻拦人犯罪的步伐，但是十字架却使得千千万万的灵魂，离弃罪恶，归向光明。
在旧约中，上帝的救赎计划还没有完成，动杀是不得已的和必要的。
上帝和公义和慈爱从来都是相辅相成的，没有公义就不存在仁慈。
由此，上帝容许战争和杀戮，使人承担罪的后果与处罚。
这与佛教的“因果报应”的法则有些类似。
我们发现，处罚是上帝在人犯罪时所定下的命令。
创世记说：“地必因你的缘故受咒诅。
”这样说，又有人要问，那为什么要牵连无辜的人？答案是：谁是无辜的？我们每一个人不单要承担个人的罪所带来的后果，也要承担整个人类、国家的罪。
上帝的福音拯救了我们个人，但这不表示我们不再是人类整体的一员。
我们与所有的人分享阳光和雨水，一样暴露在各种疾病的可能侵袭之下，一样不能免于战争的威胁与所带来的苦难。
上帝容许战争和杀戮，为了让人能够更清楚的知道罪是什么。
在和平的时候，我们常常轻看罪的问题，我们对人性抱持过分乐观的看法。
我们以为人可以靠自己的力量，不必靠上帝，就能够进到完美的地步。
人们拒绝上帝的福音，拒绝上帝所预备的救恩。
上帝只好藉着灾难使他们接受。
上帝容许战争和杀戮，为了让我们归向祂。
正像浪子回头的故事里的浪子，在他用尽一切所有的以后，才想到他还有一位父亲在等他回来，我们常常在遭遇极大灾难时才想到上帝。
旧约里常常出现这样的话：在他们遇到麻烦或患难时，他们就求告上帝。
三、结语
当我思考人的生命和本性时，令我感到震憾的，不应质问上帝为什么容许战争和杀戮。
我们真正应该反思的问题是，为什么
上帝不让这个世界在他们自己的罪中灭亡？那是源于上帝的宽容与忍耐，源于祂的仁爱。
上帝对罪与撒旦的权势定了界限，使我们有机会存活，有机会悔改，接受祂儿子，耶稣基督的救恩。
我们的问题应该是，我们是否从战争和杀戮中得到了真正的教训，从而在灵魂上自我救赎？（2158字）。