生命美学理论浅释
享受人生我的生命美学
享受人生我的生命美学享受人生，是每个人心中的向往。
人生美学，就是通过对生活的感悟和体验，找到一种独特的方式来欣赏和享受生命的美好。
在我看来，生命美学是一种态度，一种对生活的热爱和感恩，一种积极向上的心态。
我认为生命美学是要学会感知生活中的美。
生活中的美无处不在，无论是大自然的壮丽景色，还是一朵盛开的花朵，都蕴含着生命的力量和美的气息。
我们应该用心去欣赏这些美，用眼睛去捕捉这些美，用心灵去感受这些美。
当我们懂得欣赏生活中的美，我们的生命也会因此变得更加丰盈和充实。
生命美学是要学会感恩生活中的一切。
生活中有很多值得我们感恩的事物，无论是来自家人的关爱，还是朋友的陪伴，亦或是一次意外的相遇，都是生命中的宝贵财富。
我们应该懂得感恩，感谢那些曾经给予我们帮助和支持的人，感谢生活中的每一个美好瞬间。
感恩的心态能够让我们更加珍惜生活，更加懂得享受生活的每一天。
生命美学是要学会追求内心的平静与宁静。
现代社会充满了各种压力和纷扰，我们往往被琐事和焦虑所困扰。
但是，当我们学会追求内心的平静与宁静时，我们就能够摆脱这些束缚，抛开杂念，获得内在的宁静和安宁。
我们可以通过冥想、读书、旅行等方式来达到内心的平静与宁静，让自己的心灵得到净化和升华。
生命美学是要学会珍惜每一刻的生活。
人生短暂而美好，我们应该学会珍惜眼前的一切，不要等到失去才懂得后悔和惋惜。
每一天都是新的开始，每一刻都是宝贵的时光。
我们应该用心去生活，去经历，去感受，让生活充满意义和价值。
只有珍惜每一刻的生活，我们才能够真正享受人生的美学。
生命美学是一种对生活的态度和感悟，是一种积极向上的心态和生活方式。
通过感知生活中的美、感恩生活中的一切、追求内心的平静与宁静、珍惜每一刻的生活，我们可以真正享受人生的美学。
让我们用心去感受生活的美好，用心去品味生命的意义，用心去享受人生的每一天。
这样，我们的生命将会因为美学而更加精彩和充实。
在阐释中理解当代生命美学
在阐释中理解当代生命美学一在中国20世纪的美学历程中，王国维、鲁迅……都是令人心动的名字，而与他们的名字一同进入我们的视野的生命美学，更是一个引人瞩目的现象。
它与西方的现代美学（尤其是现象学美学）传统、中国美学传统一同，构成了美学研究中必不可少的理论资源。
因此，越是日益沉浸其中，我就越是发现：这实在是一座美学的富饶的金矿。
遗憾的是，今人不读王国维、鲁迅之书者寡，但是，能够深入把握其中深意者也寡。
以至百年后的今天，王国维、鲁迅的“超前”与今人的“滞后”之间的反差对比之大，仍旧给我们留下深刻的印象。
例如，从“境界说”的角度研究王国维，从“美的圈”、“真实的圈”与“前进的圈”的角度研究鲁迅，就是两个最常见的例子。
这实在令人涕笑皆非。
实在无法想象，他们的思想竟会如此简单，如此传统。
倘若果真如此，那么他们的思想竟然会在百年中国美学的历程中始终保持着巨大的魅力，始终吸引着一代又一代的学人，就实在是一件咄咄怪事。
王国维、鲁迅的“超前”之处，在于他们早在上个世纪之初，就以天才的敏锐洞察到美学转向的大潮，并且直探美学的现代底蕴。
他们都有着“无量悲哀”，有着殊异的哲学气质，都不是中国历史上所常见的高蹈者、逍遥者，而是“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”，忧生孤苦，衣带渐宽，固守着生命的感悟，洞察着人生悲剧，并且敢于把他们的独得之秘公诸于世。
这独得之秘，就是审美活动与个体生命活动密切相关。
个体生命活动只有通过审美活动才能够得到显现、敞开，审美活动也只有作为个体生命活动的对应才有意义。
可惜，领受这独得之秘十分不易，他们也因此而往往被视做异类，或者往往被误解、曲解。
以王国维为例，作为世纪第一学人,他在20世纪中国美学史中的出现，堪称奇迹。
他“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于前。
”而“人生之问题”的核心，就是：“忧生”。
这无异中国美学历史中“石破天惊”的千古一问。
个体的生命存在如何可能？就是与“忧生”俱来的生命困惑。
“忧与生来讵有端”，《人间词》的115阙中，“人间”就出现了38次，“梦”出现了28次。
艺术的拯救——解读尼采的生命美学
艺术的拯救——解读尼采的生命美学摘要：尼采提出的生命美学，揭示了人生命的本质，指出了艺术的产生是出于生存的需要，坚持为人生而艺术。
生命美学在当代社会仍然有积极的意义。
艺术拯救人生，生命因为艺术而充实和完美。
关键词：尼采生命美学艺术中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）07-一、尼采的生命美学尼采提出建立以“上升生命”、“作为生命原则的强力意志”为“标志”的美学原理，朱立元在《现代西方美学史》中称之为“酒神美学”或“生命美学”。
尼采的生命美学影响了20世纪的西方现代美学乃至后现代美学，在当今时代仍然有重要的意义。
尼采的生命美学把艺术生活与人生的关系提到了首位。
艺术，这种“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”成了实现拯救的可能，因为“它是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。
”艺术的产生是因为生存的需要，坚持为人生而艺术。
这是尼采生命美学的要义。
通过艺术，我们可以把热爱生命的酒神精神最大限度地张扬出来，从而实现人生的自我价值。
艺术是人对自己生命本能和强力感的激发和享受。
它为人生进行了壮丽的辩护，它给人生带来了形而上的慰籍，使人感到生存是值得努力追求的。
二、生命美学在当今社会的意义当今中国城市化、商业化进程加速，在生活水平提高的同时，人们面临着价值虚无、信仰缺失的精神困境。
个人的力量在社会飞速发展的巨大变化面前显得很渺小，人总是在不可以避免的生活苦难面前感到无所适从。
人与人之间疏离，关系冷漠，只能把自己封闭在一个自我的空间里。
生命力在麻木的消耗中日渐衰弱，此时，艺术的拯救迫在眉睫。
生命美学的要义对艺术家来说，尤其重要。
从艺术家主体意识的觉醒到今天艺术家兼有商人的双重身份。
艺术与商业之间的暧昧关系已经众所周知。
物欲横流的现代社会环境下，人容易沦为物质和金钱的奴隶。
艺术在当代的拯救意义在于要让艺术家们认识到艺术体现生命最高的价值，艺术是生命的最高使命。
生生之生命美学的现代阐释-2019年文档资料
生生之生命美学的现代阐释在寻根文学的很多作品中，寻根派作家常常将生命的智慧与甜美的诗情融为一体，他们在不经意间契合了周易的“生生”之德，并以之作为创作的本源，且做了充分的主观发挥以及现代性的理解。
读寻根文学作品，我们很容易感觉到，“生生”之思想是很多作品的统贯，“生生而和谐”又恰是其美学纲维。
他们发挥了《周易》中的诸如“一阴一阳之谓道”、“天地之大德曰生”、“乾坤成列，而易行乎其中矣”等宇宙观念，彰显了一种“生生不已”的美学价值观。
概而言之，寻根派作家是从以下几个方面突显自己的生命美学意韵的。
一从天地万物彰显天地之大美我们知道，在《周易》的观念中，没有天地就没有万物，故而也就没有万物的美。
诚如方东美先生所说：此种思维模式“遂使中国人陶醉于天地万物气象，以领略天地之美，而表现艺术创作之美”。
①遍览寻根作品，可以感觉到，它们都与大自然贴的很近，几乎没有一篇小说不写到山川江陆，并在对山川江陆等自然的抒写中明显体现出对大自然、对宇宙的爱与赞美甚至是陶醉。
这里比较典型的要算张炜的小说。
对于张炜，自然生命是其文学生命的追求和向往，真正体现了张炜自己所谓的“山野精神”②、野地情怀。
当他的笔一旦真的以大自然为描写对象的时候，他自己也就融入其中了、沉浸其中了，真正陶醉于天地这一万物的生母。
如长篇小说《九月寓言》就倾诉了一代人对东方山野的感悟，诗意地摹画了山野的灵魂。
在小说中，自然不仅是人类活动的舞台和依恋神往的对象，更是与人类共生的一类具有灵性的生命。
作家笔下的自然山野直接孕育了小村中的露筋、金祥和赶鹦们，使他们充盈着生命的光辉，突显着自然的伟大。
即便有时那有灵性的自然对他们任情地戏弄、折磨、毁灭，甚至毁灭的还是善良的金祥们，也依然不改他们对自然的热爱。
在小村人的心目中，自然山野已经成为具有神性生命的自然之神。
他们所崇拜和认可的是自然的生命性。
当然，作品中也写到了神性生命的自然以及它赋予小村人的生命力在面对现代文明的冲击面前受到的威胁即廷鲅村中的赶鹦们已经难耐对现代精神和现代情感的需要。
生命美学理论浅释
生命美学理论浅释【摘要】生命美学理论是在对实践美学进行超越的基础上建构自己的理论观点的，但是生命美学理论在对实践美学进行批判和超越的同时，却处处显示出对实践美学的误读，这让人首先不得不对生命美学理论的提出基础产生质疑。
我简单从二个方面讨论一下生命美学理论对实践美学的误读。
【关键词】生命美学；实践美学；实践生命美学理论是在对实践美学进行超越的基础上建构自己的理论观点的，超越意味着对旧有理论的否定和批判，是在旧有理论基础上的一次腾跃。
但是生命美学理论在对实践美学进行批判和超越的同时，却处处显示出对实践美学的误读，这让人首先不得不对生命美学理论的提出基础产生质疑。
如果一种理论的产生基础都是错误的，那么这种理论又会如何去实现超越和创新？下面我简单从二个方面讨论一下生命美学理论对实践美学的误读。
1 生命美学理论对实践美学实践原则引入意义的误读生命美学理论对实践美学的误读之一，是生命美学理论错误地评价了实践原则的引入对于美学理论研究的意义，即生命美学理论没有全面理解实践美学的真正含义。
潘知常先生在《实践美学的本体论之误》一文中指出：“中国当代美学已经取得了空前的成就。
这主要表现在它把实践原则引入认识论，为美学赋予以人类学本体论的基础，并且围绕着‘美是人的本质力量的对象化’（‘自然的人化’）这一基本的美学命题，在美学的诸多领域，做出了令人耳目一新的开拓。
”[1]（36）这种生命美学理论对实践美学的评价是有偏颇的。
生命美学理论仅仅指出了实践原则的局部意义，而有意模糊了实践观点给哲学和美学带来的革命性变革。
按照马克思、恩格斯的观点，是否坚持实践的观点，既是马克思主义的实践唯物主义与一切旧唯物主义的根本区别，也是马克思主义的现代唯物主义（历史的唯物主义）与一切唯心主义的根本区别。
在马克思《关于费尔巴哈的提纲》中这样写着：“以前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解……和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。
生命美学内涵的理解
理解生命美学内涵哎，你说咱们这人啊，活着活着，是不是总得琢磨点啥？就像那树上的叶子，一年四季，绿了黄，黄了落，落得让人心里头直痒痒，想着这生命啊，到底是个啥味儿？生命美学，听起来高大上，其实吧，它就藏在咱们的日常里，跟咱们打哈哈，逗闷子呢。
你看那早晨的第一缕阳光，透过窗帘缝隙，悄悄地，暖暖的，照在脸上，那一刻，心里头那个美啊，这不就是生命给的小确幸嘛！还有，走在街上，偶尔碰到个老朋友，俩人一愣，然后哈哈大笑，那份惊喜，那份亲切，简直就是生命美学最生动的注解。
咱们有时候，喜欢对着镜子发呆，心里头琢磨：这脸上的皱纹，是岁月的痕迹，还是生命美学的另一种表达？嘿，你别说，还真有那么点意思。
皱纹啊，就像一本故事书，记录着咱们的喜怒哀乐，每一次笑，每一次哭，都是生命里最珍贵的章节。
说到这，不得不提咱中国的那些老玩意儿，比如瓷器。
你瞅瞅那青花瓷，一笔一划，勾勒出的不仅仅是图案，更是匠人对生命美学的独特理解。
那细腻的线条，淡雅的色彩，仿佛在告诉我们：生命啊，不在于多华丽，而在于那份淡然和从容。
咱们每个人，都是生命美学的创作者。
有时候，咱们追求的那些外在的东西，名啊利啊，其实都不过是浮云。
真正能让咱们心里头舒坦的，往往是那些简单的小事儿：一杯热茶，一本好书，一个温暖的拥抱。
这些，才是生命美学的精髓所在。
所以啊，咱们得学会放慢脚步，去感受，去体会。
生命美学，它不是高高在上的理论，而是咱们生活中的点点滴滴。
就像咱们吃到的那一口家乡菜，心里头那个滋味，哎呀，简直了，那才是真的懂了生命美学的人，才能体会到的幸福。
总而言之，生命美学，它就在咱们身边，等着咱们去发现，去珍惜。
咱们啊，就好好活着，用心感受，让每一天都充满色彩，充满爱，这样，咱们的生命，也就成了最美的风景。
从生命美学来看中学语文写作教学
从生命美学来看中学语文写作教学引言语文写作是中学语文教育的重要内容，也是培养学生核心素养和能力的重要途径。
然而，目前中学生在写作能力上存在着较大的差距，这对于学生的学业成绩和未来发展都带来一定的影响。
针对这一问题，本文从生命美学的角度探讨中学语文写作教学，旨在为中学语文教学提供一些新的思路和方法。
生命美学生命美学是一种新兴的哲学思想，强调生命在世界中的价值和意义。
生命美学认为，生命是一种自我价值的存在，生命的美学是一种关注生命本身的美学，强调生命的自我实现和自我表达。
生命美学中有一个重要概念叫做“艺术生命”，它强调艺术家通过自己的创作表达和实现了自己的生命价值。
艺术家关注的不仅仅是作品本身，更重要的是创作的过程和体验。
生命美学认为，艺术和生命之间有着密不可分的关系，艺术是生命的自我实现和生命的自我表达。
生命美学与语文写作教学中学语文写作教学旨在培养学生的写作能力和创新思维能力，帮助学生在表达和思考中实现自我价值。
从生命美学的角度看，中学语文写作教学应该关注学生的生命价值和生命美学。
首先，教师在教学过程中应该关注学生的生命价值，尊重学生的个性和特点。
教师应该采用不同的教学方法和手段，帮助每一个学生发挥自己的潜力和创造力。
同时，教师应该激励学生用纯真的心灵去表达自己的情感和思想，让学生在写作中获得自我实现和自我表达的美好体验。
其次，中学语文写作教学应该强调写作过程和体验。
写作不仅仅是一个结果，更重要的是写作的过程和体验。
学生在写作过程中会有各种各样的感受和体验，这些体验应该成为教学过程的一部分。
教师可以通过课堂讨论、小组合作等方式来让学生分享自己的体验和感受，从而增强学生的写作自信心和写作动力。
最后，中学语文写作教学应该注重人文关怀和情感体验。
生命美学认为，艺术的价值不仅仅是美学价值，更重要的是情感价值和人文价值。
中学语文写作教学应该注重情感体验和人文关怀，鼓励学生在写作中表达自己的情感和思想，反映社会和人类的普遍关切。
杜丽娘意象之生命美学阐释
杜丽娘意象之生命美学阐释
的生存深情
杜丽娘的意象之生命美学阐释的生存深情，反映了一种具有生命仪式
意义的普遍特征，即缔结在个人之间的生命关系，体现及表达的是人
的深刻的生存情绪、生命的真实本质及其破碎的残缺状况。
她把生活
当作一种生命仪式，把生存与存在结合起来。
“我们只需以虽有动荡、
而又宁静的双眼，相互触摸至最深处，即便只有千九百七十多年而灭亡，更何况是一生，我们便要而承当对生活的执念，不管庆典或痛苦，皆是文字的颤抖，变幻的生存深情。
”杜丽娘的意象之生命美学阐释的
生存深情，注解着人生中瞬息万变的情绪，更体现出对生活和生命本
质的理解，表达着当下激动不已、忧愁之边，也时刻提醒着人们尽量
在切身经历中寻找生活含义和耐持精神。
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生命美学理论浅释
【摘要】生命美学理论是在对实践美学进行超越的基础上建构自己的理论观点的，但是生命美学理论在对实践美学进行批判和超越的同时，却处处显示出对实践美学的误读，这让人首先不得不对生命美学理论的提出基础产生质疑。
我简单从二个方面讨论一下生命美学理论对实践美学的误读。
【关键词】生命美学；实践美学；实践
生命美学理论是在对实践美学进行超越的基础上建构自己的理论观点的，超越意味着对旧有理论的否定和批判，是在旧有理论基础上的一次腾跃。
但是生命美学理论在对实践美学进行批判和超越的同时，却处处显示出对实践美学的误读，这让人首先不得不对生命美学理论的提出基础产生质疑。
如果一种理论的产生基础都是错误的，那么这种理论又会如何去实现超越和创新？下面我简单从二个方面讨论一下生命美学理论对实践美学的误读。
1 生命美学理论对实践美学实践原则引入意义的误读
生命美学理论对实践美学的误读之一，是生命美学理论错误地评价了实践原则的引入对于美学理论研究的意义，即生命美学理论没有全面理解实践美学的真正含义。
潘知常先生在《实践美学的本体论之误》一文中指出：“中国当代美学已经取得了空前的成就。
这主要表现在它把实践原则引入认识论，为美学赋予以人类学本体论的基础，并且围绕着‘美是人的本质力量的对象化’（‘自然的人化’）这一基本的美学命题，在美学的诸多领域，做出了令人耳目一新的开拓。
”[1]（36）这种生命美学理论对实践美学的评价是有偏颇的。
生命美学理论仅仅指出了实践原则的局部意义，而有意模糊了实践观点给哲学和美学带来的革命性变革。
按照马克思、恩格斯的观点，是否坚持实践的观点，既是马克思主义的实践唯物主义与一切旧唯物主义的根本区别，也是马克思主义的现代唯物主义（历史的唯物主义）与一切唯心主义的根本区别。
在马克思《关于费尔巴哈的提纲》中这样写着：“以前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解……和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。
”[2]（58）马克思、恩格斯《德意志意识形态》中说：“……实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。
”[3]（62）这就是说，实践观点对于哲学和美学，并不仅仅是认识论的一条原则，而是一种革命性的变革，是自然观、历史观（世界观）整体上的革命。
这种革命，把事物、现实、感性，当作人的感性活动，当作实践去理解，把人的活动本身理解为客观的活动，从而超越主客观二元对立的一切旧唯物主义和一切唯心主义，超越了理解主义和经验主义的对立；它认为，社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论导致神秘主义方面的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决，从而超越理性主义与非理性主义的对立，超越社会和个人的对立；它不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，从而超越了物质与精神的二元对立，超越了现象与本质、现实与理想的二元对立；并且向历史和未来敞
开了自身，随着社会生活的变化，“甚至随着自然科学领域中每一划时代的发现”，“改变自己的形式”。
[4]（41）
潘知常的这种评价以偏概全，以静代动，并未把握到实践美学的实质，因为它把“人类学本体论”当作实践美学的重要理论贡献。
2 生命美学理论对实践美学理性特征的误读
生命美学理论对实践美学的误读之二，是生命美学理论认为实践美学是从主客关系的角度去穷究美的本质。
实践美学注重从实践的角度来解释审美，这样审美活动在实践美学那里是理性的、物质的、群体的，而审美活动的本质是感性的、个体的、精神的、体验的，审美活动的特质在实践美学那里被掩盖了。
“所以，实践美学并非本真意义上的美学，充其量只是对美学的有关问题做出了历史的和社会学的解释，或者更深一层说，是为美学提供了一种历史唯物主义的观点和方法论……”[5]（18）“‘人的本质力量的对象化’、‘美的规律’、‘劳动创造了美’、‘自然的人化’……其前提都是异化劳动理论，都是一种经济学的讨论，故对于美学研究虽然具有重大意义，但却毕竟只具有方法论意义，绝对不能代替美学的研究本身……”[6]（142）我们暂且不论实践美学是否仅仅是理性主义、主客二元论等这些标签所能标注的，只想先提一点疑问：是否论及或强调了理性，就一定是理性主义的？是否从一系列相对因素（主体与客体、理性与感性、必然与自由……）出发来论述问题，就一定是二元论？是否论述了人的审美活动与人的目的或跟目的性有关就一定是目的论？是否从人的实践出发论述审美与人密切相关就一定是人类本体论？是否只有一边倒地突出审美的纯精神性、个体性、非理性、精神的超越性、精神的自由性等才是唯一正确的美学？是否只有从生存、生命、存在、体验等含糊不清的东西出发才能构建出走向世界的美学？
至于说实践美学“是为美学提供了一种历史唯物主义的观点和方法论”，这种观点不仅不能否定实践美学的意义和价值，而且应该说正是由于实践美学把历史唯物主义的观点和方法引入了美学，才使得世界美学和中国美学产生了革命性变革，由传统美学转向现代美学，向未来的发展敞开了更为宽广的道路。
尽管由于时代和历史原因，目前实践美学的主要成就表现在历史的和社会学的层面，但是20世纪90年代以来，实践美学的主要代表正在为完善和发展实践美学体系进行着艰苦的努力，而且也取得了可喜的成就，实践美学不仅在审美社会学方面，而且在审美心理学，艺术美学等方面都有了许多新的研究和拓展。
总之，生命美学理论的一些主要代表在对实践美学进行超越的基础上构建自己的生命美学理论，但他们在对实践美学进行超越的同时却并没有很好地理解实践美学。
实践美学的很多概念，实践美学的创建在美学史上的意义，实践美学的产生和发展过程，甚至对于实践美学的哲学基础——马克思主义的实践唯物主义原理，生命美学理论都没有做到正确的解读，而只是在自己一知半解和想当然的基础上，就对实践美学展开了批判和超越，显示了生命美学理论作为一种美学理论的不严肃性。
【参考文献】
[1]潘知常.实践美学的本体论之误[J].学术月刊，1994（12）.
[2]马克思.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1995.
[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1995.
[4]恩格斯. 路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M].马克思历史唯物主义，上.北京：人民出版社，1996.
[5]阎国忠.走出古典：中国当代美学论争评述[M].合肥：安徽教育出版社，1996.
[6]潘知常.诗与思的对话[M].上海：上海三联书店，1997.。