论雅俗共赏读后感
论雅俗共赏感想
论雅俗共赏感想
我们的生活里呀，到处都有雅和俗的东西呢。
雅就像是天上的星星，高高在上，闪着漂亮的光；俗呢，就像地上的泥土，普普通通，却到处都是。
还有画画呢。
那些在美术馆里挂着的油画，画着美丽的风景或者很有气质的人物，那就是雅的画。
我去美术馆看画的时候，看到一幅画着大海的油画。
那大海的蓝色一层一层的，海浪就像真的要扑出来一样，旁边还有几只海鸥在飞。
看着那画，就像自己站在了大海边，能闻到海的味道，听到海浪的声音。
但是呢，我们小朋友画的画，可能就是很俗的啦。
我们会画自己的家，画爸爸妈妈，画自己的小宠物。
画的线条可能歪歪扭扭的，颜色也涂得不均匀。
可是这就是我们心里最真实的想法呀，充满了我们对家人和小动物的爱。
雅和俗其实都很好。
雅的东西能让我们提升自己，让我们有梦想，让我们看到一个很美好的世界。
俗的东西呢，能让我们很快乐，让我们觉得很亲近，就像我们身边的好朋友一样。
就像过年的时候，我们会去看高雅的舞龙舞狮表演，那些龙和狮子在空中翻腾，特别有气势。
可是呢，我们也会玩一些很俗的游戏，像跳皮筋、踢毽子。
大家在院子里嘻嘻哈哈的，特别开心。
所以呀，雅俗共赏就是最好的啦。
我们既能享受高雅的艺术带来的美妙感觉，也能在通俗的东西里找到简单的快乐。
这样我们的生活就变得丰富多彩啦。
论雅俗共赏读后感100字
论雅俗共赏读后感100字《雅俗共赏》这本书的阅读给我留下了深刻的印象。
书中通过对中国古代文化的深入剖析和探讨，让我对中国传统文化有了更全面、更深入的了解，也让我深感传统文化的博大精深。
同时，书中对传统文化与现代社会的关系以及传统文化的当代价值也进行了深入思考，使我对中国传统文化的当代传承与发展有了更加深刻的认识。
首先，书中对于传统文化的剖析和探讨令我受益匪浅。
书中通过对《诗经》、《易经》、《孟子》等经典文化作品的解读，深入探讨了中国传统文化的精髓和内涵，使我对中国古代文化有了更加全面的认识。
尤其是对于《诗经》的解读，书中提到了五种思维模式和对人物形象的深入分析，使我对这部古代诗集有了更深入的理解。
同时，书中还对《易经》等经典著作进行了独到的阐释，让我对这些经典著作的智慧与哲理有了更深一层的理解。
通过对这些经典文化作品的深入解读，我对中国传统文化的内涵和精髓有了更加深刻的认识。
其次，书中对传统文化与现代社会的关系以及传统文化的当代价值的思考也给我启发。
书中指出，传统文化与现代社会并不是对立的关系，传统文化可以在现代社会中找到新的生命力和价值。
书中通过对各个方面的实例和分析，让我深入认识到传统文化在现代社会中的重要性和现实意义。
书中提到的传统文化在社会建设、教育发展、人际交往等方面的积极影响，让我感受到了传统文化的实际应用和当代价值。
同时，书中还对传统文化的当代传承与发展提出了深入的思考和建议，让我对传统文化的当代发展有了更深刻的认识。
最后，书中对传统文化的辩证思考和对传统文化的艺术解读也给我很大的启发。
书中对传统文化的辩证分析和评价，让我领悟到传统文化并非一成不变的，它是一个充满生命力和创造力的文化体系。
书中通过对《红楼梦》、《水浒传》等古代文学作品的解读，让我对这些作品的艺术价值有了更深入的理解。
同时，书中还通过对传统文化与现代艺术的对话，探讨了传统文化在艺术领域的重要性和影响力。
通过书中的辩证思考和艺术解读，我对传统文化的多样性和包容性有了更全面的认识。
读《论雅俗共赏》有感20XX年字
读《论雅俗共赏》有感20XX年字
20XX年，我读完了《论雅俗共赏》。
这本书由海林、秀外一
起编写，属于新古典主义的典范之作。
这本书的核心观点是，雅俗应该要共存，而不是互相排斥，才能达到最优的艺术效果。
从20XX年起，我开始理解论雅俗共赏的思想。
我发现，要真正营造出美好的艺术环境，除了尊重雅致的文化，还要同时兼顾大众的流行文化，只有二者共存，才能达到最佳艺术氛围。
前者可以提升大家文化修养，而后者则可以给大众带来更多有趣的艺术享受。
20XX年，在我关注艺术的过程中，我深刻体会到了雅俗共赏
的重要性。
在艺术领域，只有将雅致文化和流行文化互相结合，才能使艺术达到最高境界。
不仅如此，这种艺术模式也可以激发大众的兴趣，让观众了解更多的文化背景，更能够有效的传播文化。
在20XX年，我从论雅俗共赏中学到了很多道理，从而更加深刻的理解文化的多样性。
我明白了只有将雅致文化和流行文化结合在一起，才能最大程度地提升文化艺术的感受和表现，并让观众享受到不一样的文化精神。
论雅俗共赏读后感
《论雅俗共赏》读后感在阅读《论雅俗共赏》的过程中，我对于朱自清先生的观点和见解有了更加深入的认识和理解。
这本书不仅是对雅俗共赏这一主题的探讨，更是对文学、艺术、审美等方面的思考和反思。
朱自清先生对于雅俗共赏的探讨让我深感其独特的见解和深刻的认识。
他认为，雅俗共赏并不是简单的折中或调和，而是对不同阶层、不同文化背景的人们都能产生共鸣和感染的艺术形式。
这种共鸣和感染来自于对于人性、情感、社会等方面的真实、深刻的表现，以及对形式、技巧、审美等方面的精妙、独到的运用。
这种观点不仅对于文学创作有着重要的启示，也对于艺术和审美有着深刻的思考和反思。
朱自清先生在书中提到了许多文学作品的例子，这些例子让我更加深入地理解了雅俗共赏的本质和特点。
他通过对不同时期、不同风格的文学作品的分析和比较，揭示了雅俗共赏的内在规律和特点。
我发现，这些作品都有着共同的特点：它们都能够超越时代、地域、文化、阶层的限制，深入人心，引起人们的共鸣和感动。
这种共鸣和感动来自于作品中所表现的人性、情感、社会等方面的真实、深刻的内容，以及所运用的精妙、独到的形式和技巧。
“雅俗共赏，并不是要打成一片，而是从对立中求同，所谓‘和而不同’。
”（出自《论雅俗共赏》）这句话是朱自清先生对于雅俗共赏的独特理解。
他指出，雅俗共赏并不是将高雅与通俗合为一体，而是从两者的对立中寻求共同点，即“和而不同”。
这种观点强调了不同文化、阶层之间的相互理解和尊重，而不是简单的折中或调和。
“文学之所以为文学，就在乎有这‘永久性’。
”（出自《论百读不厌》）这句话强调了文学作品的“永久性”价值。
朱自清先生认为，优秀的文学作品应该具有持久的魅力，能够经受住时间的考验。
这种“永久性”不仅来自于作品所表达的情感和思想的深刻性，也来自于作品所运用的形式和技巧的独特性。
“欣赏和批评都是对文学作品的接受，但欣赏重感性，批评重理性。
”（出自《论逼真与如画》）这句话揭示了欣赏和批评的不同之处。
尹莉读雅俗共赏后感
读《论雅俗共赏》有感朱自清现代杰出的散文家，从小学读书时大家就接触过他的文章，相信对这位作家大家应该是印象深刻，作家文章有他独到的见解，在文学口语上也非常清晰自然，就像《背影》、《河塘月色》等等。
这次读过的《论雅俗共赏》，此书是三联“中学图书馆文库”系列里的书，来自朱自清的十四篇小论文，主要是文艺性的评论。
该书目录名中就有“论书生的酸气”、“论朗诵诗”、“论百读不厌”等等。
这个系列的书还真让我有些摸不着头脑，可能是我的文化层次还不够高，说着也有些惭愧。
本书的第一篇文章就是“论雅俗共赏”，可以说是偏重俗人或常人的立场，也可以说是近于人民的立场。
书中各篇论文都是朝着这个方向说话，并且用作书名，用意也在些。
现如今是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级，。
这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。
于是有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。
“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。
所以先生在这本书，也正是做出这种努力，尽量用简单的语言和平白的方式，介绍文学文艺。
“诗与话”在这本书里也有提及到现代的作家有了不容忽视的“大众”，“大众”的经验跟个人是两样。
什么是“大众诗”，我们虽然还不知道，但是似乎已经在试验中，在创造中。
大概还是得“作诗如说话”，就是明白如话。
朱自清先生本人也是诗人，也特别注重诗。
倒因此我认识了孔夫子志韦先生的诗，现拿出来和大家分享：是一件百家衣矮窗上的纸苇子杆上稀稀拉拉的雪松香琥珀的灯泡为什么凄凉？几千年，几万年，隔这一层薄纸天气温和点，还有人认识我父母生我在没落的书香门第。
欣赏，个人会有不同的感受，本来所有的一切都来源于生活，作家写了也应该能让所有人来理解，就如朱自清说的“作诗如说话”。
尹莉。
论雅俗共赏读后感 朱自清雅俗共赏读后感
【论雅俗共赏ppt】论雅俗共赏读后感朱自清雅俗共赏读后感论雅俗共赏读后感读中学的时候，学习过朱自清的两篇文章《荷塘月色》、《背影》，至今印象深刻。
曾经全文背诵过《荷塘月色》，被朱自清的美文所陶醉，曾经在盛夏的晚上，到大连劳动公园的荷花池，去寻找朱自清的荷塘月色。
无论是月下的荷塘，还是荷塘上的月色，呵呵，都没有找到朱自清的优雅、朦胧、幽静的荷塘月色，概因我是没有朱先生的心境吧。
倒是《背影》，以真言抒真情，让我深深感受到了父爱。
虽然我的父亲已经离开我多年了，但是至今想起父亲，犹在眼前。
已经成为人父，总想给儿子留下点伟大父亲的烙印。
呵呵，可是感觉我的儿子不领情啊。
我的方法有问题啊。
我喜欢逛书店，可能受王海军童鞋影响，以前与海军出差的时候，海军每到一地肯定去书店转转，给我留下的印象深刻。
一次出差购得朱自清先生的《论雅俗共赏》，在漫长的火车旅途中看完。
近日又细读，感受不一样。
得出结论如朱自清先生所论：趣味性的小说等可以在旅途中阅读，名家作品必须要端坐，认真阅读才有收获。
所以，古人读书、写字都要端起架子，不无道理啊。
读《论雅俗共赏》，深为朱自清先生博古论今的渊博的知识所折服。
何为雅?士大夫。
何为俗?小市民、农家子弟。
对此，至今仍有人感兴趣，论来论去，把东北二人转都论进去了，弄得春晚导演很头痛。
呵呵。
私下认为，无需区分过于严格，有人喜欢就好，管他雅与俗呢。
读书是一种习惯，读书有时候就像抽烟一样，习惯养成了，不读书感觉少点什么的。
过去读书目的性很明确，肯读书就能改变身份和地位。
当今，读书是否仍然能够改变身份和地位呢?真的不好说啊。
对于百读不厌的理解。
我觉得百读不厌的书，肯定是好书。
因为读书不但获得了快乐，也肯定获得了知识。
当然了，百读不厌是根据读者个人的兴趣决定的，所以不能因此来评判这本书的好与坏。
学以致用，是读书人从量的积累到质的升华的体现，这也是根据读者个人的情况而定的。
我有一友，可谓读书之多，高我不知多少，但是至今没有把其所读之书，所获得的知识在生活中体现出来。
大家小书论雅俗共赏读后感500字
大家小书论雅俗共赏读后感500字示例文章篇一：《〈大家小书论雅俗共赏〉读后感》读了《大家小书论雅俗共赏》这本书，我心里有好多想法呢。
书里讲的雅和俗的东西，就像两座山。
一座山很高很险峻，那就是雅的东西，像古典音乐、高深的绘画。
另一座山呢，比较平缓，那就是俗的东西，像流行歌曲、搞笑的漫画。
以前啊，我觉得这两座山离得老远老远了。
雅的东西，都是那些有学问的大人在研究、在欣赏，像我这样的小学生，就只能远远地看着。
俗的东西呢，大家都能很快接受，像我听的那些儿歌，简单又好玩。
可是这本书让我改变了想法。
我记得书里有个例子，就说以前的诗词，那可是很雅的东西。
但是慢慢地，这些诗词里的一些句子就流传到民间了，大家都开始说，开始用，这时候雅的东西不就变成俗的了一部分了吗？就像李白的诗“床前明月光”，现在谁不知道啊，这就像是从那座高雅的山尖上飞下来一只美丽的鸟，落到了民间这座俗山上。
我就想到我爷爷和我。
爷爷喜欢听京剧，那京剧的唱腔、动作，都很有讲究，爷爷说这是雅的艺术。
我呢，喜欢看动画片，那里面的故事简单又有趣，我觉得很俗。
可是爷爷有时候也会陪着我看动画片，他说这里面也有很有趣的道理呢。
我就想，那我是不是也可以去听听京剧，找找里面的乐趣呢？我觉得这本书就像一把钥匙，打开了我对雅俗理解的新大门。
以前觉得雅俗之间有道鸿沟，现在发现它们就像两条河流，是可以交汇在一起的。
雅的东西可以慢慢变得通俗，让更多人接受；俗的东西如果经过提炼，也能变得高雅起来。
就像我们的生活，有高雅的梦想，也有通俗的快乐，它们都是我们生活中不可缺少的部分。
我想啊，以后我再看东西、做事情的时候，就不会把雅俗分得那么清楚了，而是会去发现它们之间的联系，这样我的生活会更加丰富多彩的。
示例文章篇二：《〈大家小书论雅俗共赏〉读后感》读了朱自清先生的《大家小书论雅俗共赏》，真像是打开了一扇新的大门。
我刚拿到这本书的时候，心里想，这会是一本多么深奥的书呀。
可是当我慢慢读进去，就发现它特别有趣。
论雅俗共赏读后感100字
论雅俗共赏读后感100字摘要：1.雅俗共赏的定义与意义2.雅俗共赏的作品特点3.雅俗共赏的审美价值4.雅俗共赏的现实意义5.如何在创作中实现雅俗共赏6.雅俗共赏在当今社会的应用正文：随着社会的发展，人们对于艺术的审美需求也越来越多样化。
其中，“雅俗共赏”成为了一个备受关注的审美标准。
所谓雅俗共赏，指的是一种艺术作品既能体现出高雅的审美情趣，又能让普通大众易于接受和欣赏。
这种作品往往具有广泛的社会影响力，成为人们共同的精神食粮。
首先，我们要了解雅俗共赏的作品特点。
这类作品往往以真实、贴近生活为主题，既不高傲自赏，也不媚俗迎合。
在艺术表现上，它们既保留了高雅艺术的韵味，又具有通俗艺术的亲和力。
正如著名画家齐白石所说：“艺术要贴近生活，为大众服务。
”他的画作便是一个很好的例子，将高雅的文人画与民间艺术相结合，使广大民众都能感受到艺术的魅力。
其次，雅俗共赏的审美价值在于它能满足不同阶层、不同文化背景的观众需求。
在这种作品中，高雅与通俗相互融合，既能提升观众的审美品位，又能使他们感受到艺术的乐趣。
这种审美价值是其他艺术形式难以替代的。
在现实生活中，雅俗共赏也有着重要的意义。
它提倡文化包容性，鼓励人们跨越阶层、地域、年龄等界限，共同享受艺术的美好。
同时，它还强调艺术作品的社会责任，要求创作者关注民生、传播正能量。
那么，如何在创作中实现雅俗共赏呢？首先，创作者要具备较高的艺术修养，既能吸收高雅艺术的养分，又能了解通俗文化的特点。
其次，创作者要真诚地关注生活、关注人民，从生活中汲取灵感，为人民抒发情感。
最后，创作者要勇于创新，打破传统艺术的束缚，以崭新的艺术形式展现雅俗共赏的魅力。
总之，雅俗共赏作为一种审美标准，既体现了时代发展的要求，也满足了人们对美好生活的向往。
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论雅俗共赏读后感
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论雅俗共赏读后感
据我了解，《论雅俗共赏》是朱自清先生的生前的最后一本书。
《论雅俗共赏》放在了本书的第一篇，并且被用作书名，我想朱自清先生对于此篇文章的意义是不同一般的。
作者在文章中有意的提到了文学中的俗人、雅人。
“‘雅俗共赏’似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打到旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。
”“但就玩意儿而论，‘雅俗共赏’虽然是雅化的标准为主，‘共赏’者却以俗人为主”。
文章通过中国古代文学的发展史来阐述观点，从唐朝安史之乱的门第垮台使得社会等级不再像先前的那么固定，“士”和“民”两个等级的划分也不再像先前的那么严格和清除，到中唐时期比安史之乱还早些，禅宗的和尚开始用口语记录大师的说教，再到宋朝出现的笔记和唐朝的传奇，作者罗列出这些，我们也可以从中看到时代发展的客观规律，文学正在逐步向大众化靠近。
文学作品不能只供文化程度高的读者阅读，而应该争取更多的人来欣赏阅读，这样的作品才能传之永久。
这一点是必须承认的，因为毕竟高文化水平的在群众中也是占少数的，文学作品，若在群众中得到更为广泛的传播，其价值将会得到更深层次的发掘。
群众，无论在哪个么方面都是规律发展所必须考虑的一个方向。
毛泽东曾经就说过，“一切为了群众，一切依靠群
众，从群众来，到群众中去。
”毛泽东在军事方面的成就主要还是因为他认识到了群众的重要性，以群众为中心，积极拉拢群众，走群众路线，得到了民心，众心所向，成功也就唾手可得了。
在我看来，“雅”与“俗”也并非有着不可跨越的界线。
正如我们时时刻刻挂在嘴边的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”等等这些诗句一般，都是古人在属于他们的那个时代所创造出来“雅”文化，而在如今，几乎是脍炙人口、家喻户晓，每个读了一点点书的人都可以哼上那么一小段，几乎达到了一种全民吟诵的地步了。
这是一个好现象，这种现象说明我们正在被这些文学创作所影响着，全民的素质也在不知不觉地在提高，我们学的《西游记》《红楼梦》在现在被称为中国四大名着之二，而在吴承恩、曹雪芹的那个时代，却只作为一种消遣的“闲书”而已……这种不断从俗到雅、从雅到俗的转变过程足以说明，“雅”与“俗”只是相对而言的，而我们着实不应该划分得太刻板、太教条、太绝对。
一些优秀的文艺作品也不能就因为迁就大众的需要，从而降低作品的质量。
就因为“雅俗共赏”，我们也不能销毁文学创作的精髓。
一些文学作品能够达到雅俗共赏的地步，是很不容易的，因此这些作品一般都是被广为传颂着。
当然，也不能因为一些粗制滥造的文学作品，打着雅俗共赏的口号，破坏了整个文化届的气氛。
感谢阅读，希望能帮助您！。