孔子论君子之德
的文 化和社会 知识 ，又有崇高 的道德修养 ； 他 们既是社会的
道德楷模 ，同时又担负着引领社会的身上寄托着社会 大众 的希 望 ，寄托 着人类社会 的未来 。所 以，孔子对 “ 君子 ”的道德 修养 提出
了一 系列要求 。概而言之 ，主要包括如下几 方面 ： 首先 ，作
建立 一个理想 的家庭 。如果 没有 一个理想 的家庭 ，就不可能
情感 ，以及人们对礼仪 规范的依恋 、渴求和尊重 ，才能使人 类社会从个体家庭 到宗族到大小宗 国，从父子 、夫妇 、兄弟
乐 。人一旦怀抱着孝心走 向广大 的社会 ， 便能时时处处 以 “ 爱 人 ”之心处理各种 社会 关系 。对此 ，孔子 的弟子有若 曾做过 精辟 的阐述 ： “ 其 为人也孝悌 ， 而好犯上者 ， 鲜矣 ； 不好犯上 ， 而好作乱者 ， 未 之有 也。君子务本 ， 本立而道生 。孝悌也者 ， 其为 仁之本 与。 ”正是 靠人与人 之间互助 互爱 的温温脉脉 的
顾 ，交友 、谋 利他必须经得起利益的诱惑 ，坚守诚信和道义的社会道德底线 。
【 关键词 】 孔子 ；君子 ；道德 ；修 养
孔子认为 ，能够 负载社会 的道德理想 、躬行儒家道德规 范 ，并进 而担负起匡复天下重任 的现 实主体就是所 谓的 “ 君 子” 。在孔子 的眼中 ，“ 君子 ”是这样一群人 ，他们 既有丰富 第一 ，子女要从 物质上赡 养父母 ，保证父母 吃饱穿 暖， 无 衣食 之忧 ，无 饥寒 之虑 。毫无 疑问 ，一个 连 自己父母 的 温饱都 保证 不 了的人 是谈不 上孝 道 的。第二 ，子 女仅仅 做 到赡养父 母这一 点还是 很不够 的。 孑 Ｌ 子 认为孝 不但是要 在
世 后 ，子 女应该 在 父母墓 前 为父母 守孝 三年 。总之 ，孔子
、
做人 “ 孝”为先
孔子 治学的 目的是要建立一个理想 的和谐 、公平 的社会 制度 。而孔子认 为 ，任何社 会制度的建立都有赖于一批 具有
高 尚道德人格 的人 。因此 ，孔子的社会学说是从改造 和培养 人开始着手 ，以塑造具 有高 尚道德情操的人格 为 目的的。正 是 由于儒家 的道德 实践 旨在 成就一种圣人 的品格 ，因此儒 家
一
须心 存敬 爱 ，必须 和颜悦 色 ，必须不 让父 母操 心 ，还 要 以 自己的孝 行为社会 做出表率 。 孑 Ｌ 子 思想 的核 心是 “ 仁 ”学 ，而孝则 是实 行 “ 仁 ” 的 根本 。孔子认 为 ，人一旦确 立 了孝心 ，便能时时处处 以亲子 之爱处理血缘 家庭关 系 ，践履孝道 ，使家庭秩序在情感 的组 织下变得井井有条 ，使 父子兄弟在情感 的关联 中变得融融乐
为一名君 子 ，在家里他应该是一名孝子 ； 其次 ，在 国家和君 主看来 ，他应 该是 一名忠 臣 ； 在朋友看来 ，他应该是一 个诚 信而值得信赖 的人 ； 再次 ，当面对物质利益 的诱惑 时 ，能够 做到不会 因为追求物质利益而违背社会公 义。
一
物质方面赡养 父母 ， 最重要 的是必须尊敬 父母 ： “ 今 之孝者 ， 是 谓能养 。至于犬马 ，皆能有养 ，不敬 ，何 以别 乎？ ” 所 谓 “ 敬 ”就是要 听从 、顺从 父母 的意志 ，维护父母 在家庭 中的 核 心地 位 。第 三 ，做 子女 的应 尽量 争取 不要让 父母 为 自己 担 心 。孔 子告 诫人 们说 ，如果 父母 在世 的话 ，作子 女 的尽 量 不要 外 出远游 ，假如 外 出远游 一定要 安顿 好父母 ，首先 要 讲清 去处 ，一旦 有事 可招 之 即回 ； 二 要安 排好 老人 ，使 年迈 体 衰 的父母 能够 得到 照应 ； 三 ，到达 目的地后 ，要及 时 将 自己的行 踪 告知 父母 ，免得 父母挂 念 ； 四 ，在外 面要 守 规矩 ，行为合 乎 礼法 规范 ，不让 父母 为 自己担 心 ，不要 有让 父母丢脸 的言行 ， 要 以 自己的言行 为父母 争光 。第 四 ， 父母 去世 后 ， 要 按 礼节安 葬并 祭祀 他们 ，最 主要 的就 是要 求子 女 为去世 的父母 守 孝三 年 。因为 ，每 个人幼 年 时期都 曾在 父母 的怀 中被 抱养 了三 年 ，所 以作 为 回报 ，在父 母去
名孝子 。 孔子 重视 孝道主要 出于 以下考虑 ： 第一 ，孔子认为 ，君
子承担着建设理想社会 的重任。所以 ，君子首先必须是一个
恪尽 孝道 的人 ，因为一个在 家中不能尽孝道 的人 ，是不 可能 担负起建设理想社会重 任的。第 二 ，家庭是社会组织 中一个
最基 本的组成单位 ， 要建设 一个 理想的社会制度 ，首先必须
思想 的落实必然要求在 现实生活 中有一个可 以承担这一 理想 的社 会群体。
为 “ 孝 ”确立 了必须 遵循 的 原则 ，行 孝 必须合 乎礼法 ，必
孝 是 血缘等 级社 会最 高 的道 德规 范 和道德 准则 ，因为
在宗 法 体制 下 ，通 行 的是 以 亲亲 为基 础 的 家族 政治 体 制。 在这 种家 天下 的社会 制度 下 ，家和 国 、政 治关 系和血 缘关 系是 统一 的 、难 以严 格分 开 的 ，孝既 是构 筑家庭 和宗 法关 系 的基 本伦 理 准则 ，也 是 构筑 社 会政 治 体 系的 基本 范 畴。 因此 ，孔 子非常 重视 孝道 ，并且 把孝 道列 为君 子道德 修养 的主 要项 目。他 认为 ，作 为道德 高 尚的君 子 ，首 先必 须是
青年与社会
２ ０ １ ４ － ￣ － － － １ 月下 第３ 期 总第５ ４ ９ 期
孔子论君子之德
孙 忠 利
（ 烟 台工程职业技术 学院，山东 烟台 ２ ６ ４ ０ ０ ６ ）
【 摘
要１ 孔子认为，作为担负着匡复天下重任的君子，首先必须是社会道德建设的楷模。为家、为国他应该是忠孝兼
孔子的政治名言有哪些
孔子的政治名言有哪些政治名言1、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
孔子2、以不教民战，是谓弃之。
孔子3、子为政焉用杀子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
孔子4、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
孔子5、道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子6、百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足孔子7、君子之行也，度于礼。
施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。
孔子8、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之，又谁怨欲仁而得仁，又焉贪君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎孔子9、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
孔子10、政者正也，子帅以正，孰敢不正孔子11、工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
孔子12、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
孔子13、慎终，追远，民德归厚矣。
孔子14、不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
孔子15、先有司，赦小过、举贤才。
孔子16、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉! 孔子17、举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
孔子18、使民敬、忠以劝，如之何子曰：临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能、则劝。
孔子19、出门如见大宾，使民如承大祭。
孔子20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
孔子人物信息孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。
孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。
论语--论君子
延伸意义：
提醒人们，不要太注重表面的形式，要回 归一件事情的本来面目。现今社会有的把压岁 钱给到上万元，把父母的丧事办得热闹非凡， 像喜事一样，这些都是应该进行反思的，太注 重了繁文缛节，反而失去了事情本身的意义。 写文章亦是如此，辞藻华丽，内容空洞，就是 文胜质则史，反之就是质胜文则野，既有中心 思想的突出，还要有适当的语法修饰，这样才 能写出好的文章。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 【译文】 孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被 人称颂。”
名声记录着一个人一生的功过，标志着一个 人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁 人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声 ，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行 为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民 建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不 能为非作歹，横行不法。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
老师寄语
借 你 一 双 慧 眼 给 你 一 支 妙 笔 放 眼 大 千 世 界 关 注 生 活 细 节 描 绘 精 彩 人 生
所谓暇不掩瑜。日食月食，太阳月亮暂时 好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太 阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的道理。 有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴 影；一旦承认错误并改正错误，。君子原本的 人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风 度。
子夏曰：“小人之过也，必文。” 【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
做错事不可耻，可耻的是犯了不该 犯的错，犯了错后又不反省、认错 ，敢做不敢当，那只有一错再错， 越犯越深了。所以最好不要犯错， 万一不小心犯错，一定要面对承认 ，力求改过。
[君子道完整]君子之道
![[君子道完整]君子之道](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/cc84cfeab9f67c1cfad6195f312b3169a451ea23.webp)
[君子道完整]君子之道一：[君子之道]论语读后感之君子之风论语读后感之君子之风一《论语》中提倡大家成为君子。
君子，乃孔夫子心中理想的做人标准。
当然，现代人的做人标准也是如此。
那么，怎样才能成为一个君子呢？君子的标准又是什么呢？孔子认为君子的标准为：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”仁义的人，由于内心的富足使得他不会担忧。
有智慧的人，在面对多种选择的时候，能从容不迫。
勇敢的人由于内心的力量，内心的勇敢，可以有足够的自信和镇定。
君子能够同时具备仁，智，勇。
所以避免了忧，惑，惧。
所以，君子是那种内心完满富足，先自我修缮了修养，而后表现出一种从容不迫的人。
君子之力来自于内心。
所以，孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”意思是：人对自己要求严格一点，对别人相对会厚道一点，即远离了怨恨。
这说明君子不去更多的苛责外在世界，而把更多有限的时间，精力，修养用来苛责内心。
即不怨天不尤人。
北师大的于丹教授在《论语心得》中对君子的界定总结了四条。
第一，要做君子，一定要做好自己的事，当一个善良的人。
这是《论语》中对君子的第一条界定。
孔子在《论语》中提到：君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人。
君子的目标永远不好高骛远。
所以做好自己的事是非常重要的。
至于善良就更不用说了。
对于一个恶人来讲，“君子”一词对他还有什么意义呢？第二，君子必须是一个伟大高尚的人。
做到“达则兼济天下，而穷则独善其身。
”就是说在发达富有时，要想到天下己任。
在贫穷困难时仍不忘自身修养。
杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫已经穷困潦倒。
但他仍不忘“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
”范仲淹在不能“居庙堂之高”时仍能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”由此可以看出此二人是多么伟大高尚，可谓君子也。
孔子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
”意思是：君子与小人每天惦记的事是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修的怎么样。
小人每天惦记的是自己家的房子。
孔子论君子之道——仁
孔子论君子之道——仁孔子论君子之道——仁贾陆英孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。
这虽然是极而言之，但也说明他把学“道”和实现“道”看得比生命还重要。
孔子所说的“道”，就是以“仁”为核心的人学。
他一生的理想，就是弘扬仁爱之道，培养具有健全完善人格的人，去担当天下兴亡的责任。
孔子认为，“仁”就是“爱人”，这种“爱”是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。
他说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。
”“孝之放，爱天下之民。
”这就清楚地说明，孔子的仁爱之道，是从对父母的孝开始，延伸到对兄弟的悌，对朋友的信，以至于对天下民众广泛的爱，同时要亲近那些有仁德的人，向他们学习。
孔子认为，君子之道有三条，“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。
”仁者品行高尚，悲天悯人，胸怀坦荡，内省不疚，故而无所忧虑。
知（智）者勤学敏思，明道达义，故而无所迷惑。
勇者见义勇为，志道直前，故而无所畏惧。
在君子必须具备的这三个条件中，“仁”是道德核心，思想境界；“知”是学问和智慧，“勇”是胆量和行为。
“仁”是体，“知”和“勇”是用。
关于“知”和“仁”的关系，孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
”这就是说，一个治理天下的人，如果只是学问和智慧达到了条件，而不能坚守仁德，即使得到天下，最终也必然会失去。
关于“勇”和“仁”的关系，孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。
”这就是说，仁者一定勇敢，仁者之勇是大智大勇，是一种奉献和牺牲精神。
而缺乏仁的精神的“勇”，是匹夫之勇，会干出许多伤害仁德的事，是不可取的。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”人最宝贵的是生命。
君子把坚守仁德看得比生命更重要，他们是那种不因贪生怕死而损害仁德，又勇于牺牲来成全仁德的人。
孔子提出的仁爱思想，为什么能够持久、广泛、深入地传承和弘扬呢？因为它具有深厚的人性根基。
它主张以“孝”为出发点，抓住了人心中最深沉、最真挚的情感；主张把“亲亲”之情延伸扩展到“泛爱众”，激活了人心中最闪光、最宝贵的良知；主张推己及人，“能近取譬”，从自身做起，去实践“仁”的精神，既切合实际，又可以通过教化而得到推行；主张以“礼”作为“仁”的规范，实现人际之间的和谐，使“仁”的推行有了社会认同的准则，既符合社会治理的规律，也符合人们追求幸福生活的愿望。
君子与小人七大不同
君子与小人七大不同：孔子论君子与小人君孑喻孑义，小人喻孑刽。
君子喻于义，小人喻于利在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。
为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。
一、君子喻于义，小人喻于利意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。
这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。
具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。
君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。
而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。
一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，他称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
” 孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。
对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。
君子能够安贫乐道，孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。
君子修道立德，不为穷困而改节。
”孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。
君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。
有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”是说君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。
而小人遇到困境，就会肆意胡为。
他的学生子路说：“像我们这样在乱世中弘道，真是很难！”孔子说：“既然要弘道，就要在心中永远坚持道义，任何情况都不能动摇，就象那些松柏，无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。
论语君子之德的理解
论语君子之德的理解
《论语》中提倡大家成为君子。
君子，乃孔夫子心中理想的做人标准。
当然，现代人的做人标准也是如此。
那么，怎样才能成为一个君子呢？君子的标准又是什么呢？
孔子认为君子的标准为：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”仁义的人，由于内心的富足使得他不会担忧。
有智慧的人，在面对多种选择的时候，能从容不迫。
勇敢的人由于内心的力量，内心的勇敢，可以有足够的自信和镇定。
君子能够同时具备仁，智，勇。
所以避免了忧，惑，惧。
所以，君子是那种内心完满富足，先自我修缮了修养，而后表现出一种从容不迫的人。
君子之力来自于内心。
所以，孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”意思是：人对自己要求严格一点，对别人相对会厚道一点，即远离了怨恨。
这说明君子不去更多的苛责外在世界，而把更多有限的时间，精力，修养用来苛责内心。
即不怨天不尤人。
“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”出自《论语·颜渊篇》，意思是说，上层执政者的道德品质好比是风，平民百姓的道德品质好比是草，当风吹到草上面的时候，草就必定跟着倒。
论语中有关“仁”与“君子”名句及翻译
《论语》中有关“仁”与“君子”的名句及其翻译一、“君子”风范1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。
2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。
”4、子曰：君子不器。
孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。
5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。
”6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。
8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。
孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。
”9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。
10、子曰：君子上达；小人下达。
孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。
11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。
”12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。
君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。
13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。
”14、子曰：“君子矜而不争，群而不党”孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。
15、君子耻其言而过其行。
君子以言行不一致为耻。
16、子曰：“君子贞而不谅”君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。
论语--论君子2
老不读三国，免得叹惜岁月蹉跎。
少不入川，老不离蜀。意思是说， 人年轻的时候不适宜去四川工作和 生活。因为四川是个比较闲散慵懒 ，人们会吃爱玩的地方，容易消磨 年轻人的意志，不求进取，碌碌无 为；老不离蜀意思是说，四川乃天 府之国，生活闲适，悠哉悠哉，适 宜养老，是老年人的天堂。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
【评析】
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少 说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活 中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔 不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件 实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因 此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似 乎应当有所警戒了。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
子曰：“君子周而不比，小人比 而不周。”
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人
勾结，小人与人勾结而不合群。
兴趣相投，结为好友，这不但没错，反而应该 提倡，孔子不也曾说“有朋自远方来，不亦乐 乎”吗？所以孔子这里所说的“周”和“比” 主要是针对道德差异。在兴趣上，每个人都应 该各投所好，但在是非善恶上，人则不应该以 自己的标准为标准，以自己的私心好恶为标准 来衡量人、选择人。这才是孔子这句话的本意
பைடு நூலகம் 老师寄语
借 你 一 双 慧 眼 给 你 一 支 妙 笔 放 眼 大 千 世 界 关 注 生 活 细 节 描 绘 精 彩 人 生
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定 ，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在 斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
君子之德风原文和译文
君子之德风原文和译文
“君子之德风”出自《论语·颜渊》，原文如下：
>季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”
这句话的译文为：
季康子向孔子询问为政之道。
孔子回答说：“政的意思就是端正。
您带头端正自己的行为，谁敢不端正呢？” 季康子问孔子道：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
君子的品德好比风，小人的品德好比草，草上刮起风，草一定会倒。
”
这段话表达了孔子的为政以德思想，强调了领导者的表率作用和德政的重要性。
论仁论孝论君子 译文
文言選讀•論仁、論孝、論君子•課文語譯論仁1 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子說：「沒有仁德的人，不可以長期處身窮困的環境，不可以長期過安樂的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人實行仁德。
」2 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子說：「富有和顯貴，這是人人盼望的；如果不是用正當的方法得到它，便不接受。
貧困和微賤，這是人人厭惡的；如果不是用正當的方法擺脫它，便不逃避。
君子拋棄了仁德，怎樣成就君子的聲名呢？君子沒有一頓飯的時間離棄仁德，就算在倉卒、匆忙的時候也必定堅持仁德，在窮困、受挫折的時候也必定堅持仁德。
」3 顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。
」（《顏淵》第十二）顏淵問怎樣實行仁。
孔子道：「約束自我，使言語行為都合於禮，就是仁。
一旦做到這樣，天下間的人都會讚許他是仁人。
實行仁德要靠自己，難道靠別人嗎？」顏淵道：「請告訴我一些實行仁德的條目。
」孔子道：「不合禮的事不去看，不合禮的話不去聽，不合禮的話不去說，不合禮的事不去做。
」顏淵道：「我雖然遲鈍，請你允許我去實行這番話。
」4 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
」（《衞靈公》第十五）孔子說：「有節操的人和有仁德的人，不因為貪生而損害仁義，只有犧牲自己的生命來成全仁義。
」論孝5 孟懿子問孝。
子曰：「無違。
」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。
」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」（《為政》第二）孟懿子問如何是孝。
孔子說：「不要違背禮節。
」樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我盡孝之道，我回答說，不要違背禮節。