唐人小说中文人对氏族文化的接受心态

唐人小说对氏族文化的接受摘要：唐朝虽说对高门氏族有所压制，但并未完全消除这种对高门大姓追求的心态。

在唐人小说中这种现象是很普遍的，凡是涉及婚姻的作品中，就能发现男女主人公的姓氏几乎都是当时所谓的高门大姓。

这种思想是与当时士人的追求心态是分不开的，也因此士子们在创作反映他们的生活和愿望时，自然会把他们的追求移植到作品的男女主人公身上，借主人公美满浪漫的婚姻来寄托自己的情怀。

关键词：唐人小说氏族士人心态婚姻中唐以后，唐传奇兴起，并和唐诗、唐文一样达到了绚烂之境。

它通过生动的故事描写和人物刻画，展现了有唐一代丰富多彩的生活画卷，多层次地反映了人们的生存状态、生活理想、道德观念和价值取向。

在以婚姻为题材的唐人小说中，最常出现的姓氏就是崔、李、郑、王、卢、韦、柳等姓，可见这些姓氏在唐代士子心中占有极高地位；从士子们对这类故事的津津乐道中，可知他们是非常倾慕那些家族的女子并且希望与之联姻的。

高宗朝宰相薛元超曾对身边亲近的人说：“我虽然不才，但富贵过人。

平生有三恨：做官之始未能以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史”。

由他所说的“三恨”，可以就看出当时唐代士人的心理状态和追求，这种追求同时也在他们的作品中体现出来。

一、唐代高门大姓中国古代是一个重家族的社会，而一个家族在社会上的地位高低取决于人口的多少，历世的时间，名誉及官位的高低等。

一个高门氏族不仅历史悠久，而且要人才济济，世居显宦，德高爵显，为天下所看重，为世人所折服。

特别是在魏晋时期门阀世族达到了鼎盛时期，控制着国家的政治和经济大权，成为一个拥有绝对权威的特权阶层。

到了唐代，这种门阀制度并未彻底消失，仍然影响着当时的士子文人。

唐人柳芳曾对当时的名门望族进行了系统的列举，他认为自魏晋以来，中原和江左的世家大族以及代北的勋贵，可以归纳为五个地域性的集团：“过江则为侨姓，王（琅邪王氏）、谢（陈郡谢氏）、袁（汝南袁氏）、萧（兰陵萧氏）为大；东南则为吴姓，朱、张、顾、陆为大；山东则为郡姓，王（太原王氏）、崔（清河崔氏和博陵崔氏）、卢（范阳卢氏）、李（赵郡李氏）、郑（荥阳郑氏）为大；关中亦号郡姓，韦（京兆韦氏）、裴（河东裴氏）、柳（河东柳氏）、薛（河东薛氏）、杨（弘农杨氏）、杜（京兆杜氏）首之；代北则为虏姓，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。

”并且柳芳还列述了他们的风尚：“山东之人质，故尚婚娅；江左之人文，故尚人物；关中之人雄，故尚冠冕；代北之人武，故尚贵戚。

”唐初颇有声望的高门大姓就是常说的“五姓七望”，崔、卢、李、郑、王等大姓，可追溯到汉魏时代，几百年的历史发展，使他们的家族庞大，历史悠久，力居高位，也使其家族门生故吏极多，政治势力盘根错节，其谈吐与学术渊源，皆为世人所崇。

这些都被唐初那些累代寒门及靠武力起家的新贵们所羡，都想与之攀姻太高自己，甚至就连最高权利拥有者的皇帝也不惜屈尊与之通婚。

崔氏在唐代是有名的豪门大姓，其中以清河、博陵二崔最具影响力。

崔氏在春秋时是齐国公卿之一，后分为清河、博陵两支。

宋代《广韵》说崔氏“出清河、博陵二望”。

这两支崔氏在汉朝以后成为山东望族，在南北朝讲究士族门第时期，北方把崔氏列为一等大姓。

到了唐代崔氏仍具显赫地位，有20多人做过宰相。

唐初在修订《氏族志》时，仍把崔氏列为第一，唐太宗知道后大怒曰：“崔氏早已衰微，既无显官，又无人才，凭什么列为第一？难道我李氏贵为天子，还比不上崔氏吗？”遂下令以皇室李氏第一，皇后氏族长孙氏第二，崔氏与其他山东士族列为第三。

尽管如此，崔氏仍为士族高门。

胡应麟曾说：“唐诸姓若崔、卢、韦、郑之类，赫奕天下，而崔尤著......”。

崔氏不仅在政治上建树颇丰，就是在文学方面的成就也很大。

“而能诗之士弥众，他姓远弗如也......初唐之融，盛唐之颖，中唐之峒，晚唐之鲁，皆矫矫足当旗鼓。

占籍几十之一，可谓盛矣他如崔莅崔战崔琬，群从数十，秉铨列戟，当代所荣，而勋德文章，靡有杰出，无无取焉。

”胡应麟其中提到的桐、莅、琬、玄祎、祐甫皆为博陵崔氏，其中又尤以崔峒成就最高。

相较崔氏政治、文学等方面的成就，范阳卢氏是以文化立家的。

卢氏也是传统的世家大族，其兴盛的原因就在于它绵绵不绝的家学文化。

不仅经史典章，而且在诗赋文章方面也有较大的成就。

特别是在唐代，以科举取士的社会环境下，世家大族的文化优势更突显了出来。

卢氏最有影响力的文人“初唐四杰”之一的卢照邻，随后有卢象，“大历十才子”之一的卢纶，文宗时的卢仝等。

范阳卢氏家族所出进士在唐代笑傲天下，“范阳卢，自兴元元年癸亥德宗幸梁洋，二年甲子鲍防侍郎知举，至乾符二年乙未崔沆侍郎知举，计九十二年，而二年停举；九十年中登进士者一百一十六人，诸科在外”。

唐代所说李氏多是指陇西李氏。

陇西李氏源自于颛顼孙皋陶之后，世为理官，到了周朝时文化名人老子李耳是孔子的老师。

其后世秦国的司徒李昙的长子陇西郡守李崇，李崇之次子李瑶为南郡太守，封为狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。

其子孙“飞将军”李广是汉朝时有名的人物。

魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位国主。

南北朝时陇西李氏更是高官累世不断，门第高华，与赵郡李、清河博陵崔、范阳卢、荥阳郑、太原王并为中原五大高门士族。

到了唐高宗时颁布法令禁止五姓七家自行婚娶。

陇西李氏到了唐朝时连续出了10位宰相。

陇西李氏一支李渊灭隋，建立唐朝，开创了一个文化兴盛的伟大时代。

到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。

赵郡李氏是李姓的第二大流派，其始祖是战国名将李牧（今邢台隆尧人），他曾率兵两次击败秦国。

赵郡李氏中原五大高门士族支派繁多，文化鼎盛，官位显赫。

在唐朝有18人出任宰相，是仅次于陇西李氏的大族。

荥阳郑氏，中国汉朝至隋唐时期的北方著名大族，北魏隋唐与博陵崔氏、陇西李氏、赵郡李氏、范阳卢氏、清河崔氏、太原王氏并称为五姓七家。

荥阳郑氏先祖可追溯到周宣王分封的郑国，其王室国灭后仍以郑为姓，以故地荥阳为郡望。

东汉末年，以郑当时一脉的郑浑、郑泰等人为开始，逐渐发展为高门望族。

历经变迁入唐之后，郑姓仍为望族，后因科举制的实行，影响逐渐衰落，但仍为天下郑氏中，最为显赫的一支。

太原王氏是王姓的肇兴之郡、望出之郡，最早登上一流门阀士族的地位。

在北魏，太原王氏凭借祖上荫功和贵族身份，得以位列天下一流望族，兴盛不坠达两百年之久。

大概就是从这时开始，“天下王氏出太原”的美誉流行开来。

流风余韵，厚积薄发，到了唐朝，太原王氏这块沃土中终于孕育出了王勃、王之涣、王昌龄、王维等一批顶尖诗人，形成大唐诗歌史上一个目不暇接的诗坛盛宴。

高门望族的家族文化及其在政治、文学等方面的所取得的傲人成就，不仅影响着其后世子孙，对当时的士子文人的也是有很大影响。

通过与高门氏族的联姻，不仅可以作为士子们科举登第的敲门砖，而且还因为这也是他们地位及虚荣心的展现。

这种攀附高门的观念在他们所创作的传奇小说中体现出来，表达着他们的人生理想和价值追求，是他们内心世界的形象展示。

二、婚配望族在唐代，虽说高门氏族在政治上的势力已大不如前，但由于社会的重视及人们的敬仰，他们仍是充满着强烈的优越感。

在婚配时，仍多是与门第相等的氏族婚嫁，“高宗朝，以太原王，范阳卢，荥阳郑，清河、博陵二崔，赵郡，陇西二李等七姓，其族耻与诸姓为婚，乃禁其自相姻娶，于是不敢复行婚礼，密装饰其女以送赴夫家。

”而且这些高门大姓的女子在与他族婚配时，必多求聘财，“山东人士崔、卢、李、郑诸族，好自矜地望，虽累叶陵夷，苟他族欲与为婚姻，必多责财币；或舍其乡里，而妄称名族；或兄弟齐列，而更以妻族相陵”。

权臣贵戚也都争相攀附，以致于天子之尊的皇帝，也不能与之相敌。

贞观十二年，在《氏族志》形成最初，犹以山东世族地主黄门侍郎崔幹列居第一等。

太宗对高士廉等说：“我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌。

为其世代衰微，全无冠盖，犹自云士大夫。

婚姻之间，则多邀钱币。

才识凡下，而偃仰自高，贩鬻松槚，依托富贵。

......至今犹以崔、卢、王、谢为重。

”虽然这话表面上听起来是指责山东大姓收受优厚的聘礼，但其实唐太宗心里的不平衡是显而易见的。

民间的婚姻嫁娶是两厢情愿的事，本与太宗皇帝毫无关系，可是士大夫对与山东士族联姻的热衷，以及从唐太宗重新修订的《氏族志》的结果来看，崔姓赫然排在第一位，这些都让太宗皇帝不能接受。

这种风尚，在当时是上行下效，也必为唐代的士子所推崇。

他们的婚姻不是以爱情为基础，而仅仅是以功利为目的，攀附豪门，与贵族女性的结合直接关系到他们的前途命运。

正如陈寅恪先生所指出的，“盖唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下，一曰婚，二曰宦。

凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不耻。

”吴志达在分析这一问题时指出：“唐代在婚姻方面，是非常讲究门第的一般知识分子的生活理想，在功名上能通过科举进士及第，在婚姻上能娶世家大族之女，认为这就是最幸福最得意的事。

士子一旦名登科第，得到贵胄豪门的青睐，被招为乘龙快婿，便意味着从此可以领受各种特权的荫庇和仕途上的飞黄腾达。

”《隋唐嘉话》载薛元超平生有三恨：“始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国史。

”这从反面说明了唐代文人所追求的三大目标。

“以进士擢第”乃是挤进官场的必由之路，“娶五姓女”即与贵族联姻，是一种借联姻以扩大自己势力的机会。

薛元超已经是官至极品，尚对此耿耿于怀，更何况远不如他者。

婚必高门所带给士子们的不仅是跻身显贵的捷径，同时也满足了他们的虚荣心。

在此种观念的促使下，高门女子必然成为唐代士子梦寐以求的对象，而这种思想在他们进行创作时都有体现。

特别是他们在创作反映生活及愿望的传奇小说时，更是把他们的追求移植到作品中的男女主人公身上，以此来寄托自己的情怀。

三、小说所展现的士人心态唐传奇是士子们谋求实现自我价值情感的真实流露，唐代文人士子的生活追求与精神渴望在传奇作品中暴露无遗，这些作品是现实生活反映的，同时，也是对作者内心世界的深刻揭示。

唐传奇对于贵族女性或具有这一特征的仙女和神女的热衷，以至纷纷把她们作为描述对象，极力展示她们的高贵，如果从作者内心世界深入探讨，这种行为并非完全是出于对女性的由衷赞美，而是另有隐情所在。

纵览唐人小说，就会发现这样一个现象：凡是所涉及婚姻关系的小说，男女主人公的姓氏几乎不出崔、李、王、郑、韦、柳等大姓。

可见崔、卢、李、郑、王、韦、柳等姓，在唐代士子心中占据着重要地位；从这些故事中，也可知他们是非常倾慕这些家族的女子并希望与之联姻。

在他们的心目中，名门望女即使她们美丽多情，这些士人并不在乎她们的思想和感受，他们仅仅把这些女子当做顺利登上仕途的工具。

自魏晋以来，婚配讲求门第、士庶不婚，这种高门相配的观念在《游仙窟》中有鲜明的体现。

小说中女主人公十娘及其五嫂分别是崔姓与王姓，在男主人公尚未见到十娘之前，已从一女子处得知其家是“博陵王之苗裔，清河公之旧族。