江西省临川一中2019届高三上学期名校联考(语文)
江西省临川一中2019届高三上学期名校联考语文第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
长期以来，人们常将“三纲”与“五常”并称，简称“纲常”。
但“常”与“纲”却有不同。
“三纲”是对君臣、父子、夫妻三伦政治、社会、家庭地位的主从、高低、尊卑的某种定位；而“五常”则是五种基本的道德原则，是对一切社会阶层的要求。
性质大不一样。
比较而言，“纲”以定尊卑，“常”以扬德性。
“常”的本意是“永恒”、“不变”，即任何时代、任何地方都无需改变的道德原则。
“三纲”与“五常”在西汉董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。
班固《白虎通德论》对“五常”也有较为详细的阐述。
概括而言，“仁”就是关爱他人，“义”就是行为适当，“礼”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是诚信不移。
这应该是迄今对“五常”最早、最完整的解释。
另外，按孟子的“四端”说，“仁”是“恻隐之心”，“义”是“羞耻之心”，“礼”是“辞让之心”，“智”是“是非之心”，“信”没有提到。
但在孟子看来，人能够具备这四种“心”，已是足够的善。
孟子用的大致属于道德心理学的解释。
可以看出，“五常”中的任何一常都值得提倡。
如“仁”，无论是“不忍也，施生爱人也”，还是“好生恶死”，抑或是“恻隐之心”，这是普适性的道德原则。
其他四常无须举例。
以此而言，这确是任何时代都适宜的“恒常之道”，今天仍然没有过时。
古人以“礼乐”治国，他们认为“三纲”和“五常”都是“礼”的一部分。
董仲舒提出的“三纲五常”、《白虎通德论》提出的“三纲六纪”等都属于“礼”。
朱熹《论语集注》中认为“三纲五常”作为根本的伦理道德原则是不会变的，所变的只是制度和形式。
“三纲”属于伦理制度，是可变的；而“五常”属于道德原则，具有稳定性。
中国古代的思想家由于时代的局限，将“礼”的总原则和“礼”的具体形式混到一起。
后人不明白其中的道理，也不加区分地批判“三纲五常”，五四时期的很多思想家就犯了这样的错误，这是不利于清理中国传统道德文化遗产的。
中国传统道德范畴非常广泛，远非“三纲五常”所能涵盖。
像墨家的“兼爱”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”就不在“三纲五常”的范围。
儒家的伦理规范有很多出自“五常”的系统或与之相关，如仁可对应诚、恕、慈、宽；义可对应公、志、勇、刚；礼可对应让、恭、孝、俭、惠；智可对应和、敏；信可对应忠、毅，等等。
但还有很多规范在这个系统以外，像乐、忧、贞、温、直、中、廉、节、健、合、良知、正心等等，还可以找出很多，用现代的伦理学分类，这些道德规范既有公德，也有私德，既有德性伦理，也有规范伦理，很多范畴都是中性的，是中华传统美德的重要组成部分，也是建设中国现代道德文明的重要资源。
两千多年来，封建专制制度最大的缺失就在于维护等级和特权，践踏人的个性和尊严，在此基础上形成的中国传统伦理道德也深刻地打上了这一时代的烙印。
在中华民族处于生死存亡的关头，人们反思传统，看到传统的不足，甚至不惜用全盘否定的方式来激发国民的觉醒，这是可以理解的。
但今天的中国，正走上民族复兴的道路，民族的复兴，必然伴随着文化的复兴。
尽管对传统还要批判地继承，但不能只破不立，不能只见糟粕，不见精华。
（摘编自刘立夫、李玲《“三纲五常”中的精华与糟粕》，有删改）1．下列关于“三纲五常”的表述，不正确的一项是( )（3分）A．长期以来，人们常常将“三纲五常”简称为“纲常”，而实际上“纲”与“常”的性质却大不一样，“纲”属于伦理制度，而“常”则是道德原则。
B．“三纲”是从政治、社会和家庭三个方面规定君臣、父子、夫妻的关系，“五常”则是对一切社会阶层的人们在道德原则上进行普遍性要求。
C．董仲舒在《春秋繁露》中提到了“三纲”和“五常”，班固则对“五常”作了较为详细的阐述，这应该是迄今对“五常”最早最完整的解释了。
D．在对“五常”的解释中，孟子与班固不同，他的解释立足于“四端说”，大致属于道德心理学的解释。
他认为人具备四种“心”，已是足够的善。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )（3分）A．董仲舒提出的“三纲五常”、班固提出的“三纲六纪”都属于“礼乐”治国中的“礼”的范畴，这个“礼”不同于“五常”中的“礼”。
B．认为“三纲五常”改变的只是制度和形式，不变的是作为根本的伦理道德原则，这是错误地将“礼”的具体形式和“礼”的总原则混到一起。
C．虽然“五常”系统派生出儒家伦理规范，但还是有很多儒家伦理规范在“五常”之外，它们既有公德，也有私德；既有德性伦理，也有规范伦理。
D．中国传统道德范畴很广，“三纲五常”无法涵盖，墨家的“兼爱”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”等虽不属于它，却又都属于中国传统道德。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )（3分）A．由于中国古代思想家较为详细的解释阐述，“五常”便成为普适性的道德原则，它也是任何时代都适宜的“恒常之道”，到今天仍然还没有过时。
B．“三纲五常”是在封建专制制度基础上形成的中国传统伦理道德，自然也打上了时代的烙印，历来都因它的局限性而遭到质疑和批判。
C．在特定历史时期，出于唤醒国民的需要，我们可以对传统文化全盘否定；但在中华民族走上复兴之路的今天，我们对它既要批判，更要继承。
D．本文从“纲”“常”说起，谈到古人的相关解释，指出人们错误地批判“三纲五常”的原因，明确中国传统道德的范畴及我们对其应持的态度。
（二）文学类文本阅读（15分）阅读下面文字，完成4～6题。
英雄的背后章东磬(1)船东家的后山上，就有一座当年抗敌将士的墓园，宜昌的朋友告诉我们，那座墓很大。
但已经许多年没有去过了。
船东十二岁的女儿很可爱，她自告奋勇为我们带路。
(2)这山本来就很美，再加上长江的映衬。
几个人走走停停，用各种词汇对这美景赞叹不已，快到山顶，小姑娘指指一栋教室模样的房子，“就在那儿，到了。
”我问她：“墓地在学校的院子里吗？”“不是，学校就在墓地上。
”我惊愕地听着她的话，小姑娘又告诉我：“刚建校的时候，伙房里烧的都是挖出来的棺木。
”(3)我望着那可爱的小姑娘，她纯真地笑着，带着期待看着我。
她刚刚把那么新奇刺激的事情告诉了我这个外地人，我怎么不如她预期的那样笑呢？(4)我怎么会笑呢？孩子，难道老师们从来没有告诉过你们，那被剖开的墓地里埋的是什么人吗？(5)一万五千多士兵就阵亡在这山清水秀、鸟语花香的土地上，其中还有刚刚十六七岁的少年。
那时候，中国农民家的孩子营养普遍不好，十六七岁的小兵，大多还没有上了刺刀的步枪高。
他们就端着比自己还长的枪上阵拼命。
如果他们活着，都已是七八十岁的老人了。
他们也会在自家的桔园里小口地啜着香茶，悠闲地看着儿孙温暖地颐养天年。
可他们为了别的中国人能有这一切，死掉了。
(6)天认得我们，就在此刻，下起了极细极细的雨，那雨珠细小得像眼泪，只有飘到脸上你才觉得到，暖暖的，在脸上缓缓的流。
(7)我熟悉这种雨。
1999年和2002年，我曾两次拜祭滇西腾冲的国殇墓园，那是抗战后期国军强渡怒江、克复腾冲的烈士墓。
那两次分别是五月初和十月初，都是滇西气候最好的日子，都是风和日丽的中午，但当我们踏上坟山石阶的时候，天就变了。
两次一模一样，都在那一刻下起了绵绵的小雨，天会哭。
(8)此刻，在几千里外的湖北，悲凉的苍天再一次伴着我，笼罩住这长江西陵峡边的莽莽群山。
(9)从今天的小学校能看得出来，这片墓地曾经很有规模。
过去墓地扩大的石台，变成了整个校园的石基，石头阶梯正前方几十米外的杂草中，有一座干涸的水泡，丈余见方，用巨石和水泥垒砌而成，池壁上，刻着“浴血池”三个字。
这是战死的将士们在告别人世、将被埋葬之前，最后一次沐浴更衣的地方。
那时的三峡尚没有电，水抽不到这么高的地方来。
为了让逝者干干净净地走，生者们把江水一挑一挑运到山顶上，在这池子里为他们拭去遍身的血迹和泥土，为他们换上洗净的军衣。
(10)临近春节，正放寒假，学校里都很清冷。
场前有一根旗杆，怎么看都觉得那底座与校舍风格相去很远，基座特别高大，还刻出一圈圈有棱有角的饰边，一座乡村小学不会在旗杆上下这么大功夫。
猛然想到，这基座本是纪念碑的。
周边的装饰，正是四十年代的风格。
只是那本应高大庄严的石碑不知去向了。
(11)这山里并不缺地，也不知是哪位德政的官员将学校建在这片本应永世得到尊重的墓地上。
其实坟头推平了，教室就修在上面未尝不可，让那些远离故乡的死者可以倾听到孩子们琅琅的书声。
可你为什么要挖坟，为什么要烧棺木，为什么要毁弃那记载了上万人忠勇拼搏、为守卫脚下这块土地而捐躯的石碑呢？死无葬身之地，这本是中国人最恶毒的诅咒，竟应验在这些以身死国的士兵身上。
(12)我们看到了那块蒙羞的石碑，它仰面朝天地躺在石阶脚下，就像中弹的士兵。
它无奈地仰望长天，裸露着胸膛上的碑文。
每天都有无数的孩子在它身上跳跃嬉闹，几乎磨平了那用血肉刻写下的碑文。
碑上积满了尘埃，片片斑驳。
我们取出随身携带的饮水，小心地、一个字一个字地洗净了它。
(13)读着上面记录一万多士兵一步一个血脚印而终至献身的碑文，心如刀绞。
未死者将牺牲战友的忠骨埋在了他们用血守卫的土地上，他们深信：从此忠骸有寄了，从此魂梦有托了，从此归家有路了。
可结果呢？(14)天色渐晚，我们不得不回去。
寂静的山里已有耐不住的孩子们早放起过年的鞭炮，远地一阵紧似一阵，就好像从几十年前一直留到今天的枪声。
每年的春节和清明，还会有人来这给他们放鞭炮吗？我很后悔没有带几瓶白酒上来，不能在春节之前，在他们捐躯六十年的时候陪他们多坐一会儿，陪他们一起守岁，陪他们说说话。
这么黑的夜，不会孤独么？(15)天渐渐地暗下来，两岸的峭壁冲到云里，看不到顶。
一只焦黑如墨的苍鹰在阴雾中盘旋于我们头顶，久久不肯离去。
那一刻，我知道了，无论墓地在还是不在，那上万忠勇的灵魂永不会离开。
我们都抬起头，注视着那只鹰，它优雅地滑翔在冰冷的天际，沉默而高贵。
4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )（3分）A．当小姑娘告诉我“学校就在墓地上”时，我已然“惊愕”，然而当她天真地把烧棺材当做新奇刺激的事情告诉我，还期待着我的笑时，我对小姑娘的冷漠麻木感到痛心和失望。
B．文中提到了三次祭拜墓地时天空都下起绵绵细雨，营造了悲伤的气氛，烘托了祭拜者沉重的心情，也凸显了将士精神的感天动地。
C．文章语言风格突出，抒情性强，综合运用整句与散句结合，记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式相结合，以及比喻、拟人、借代等多种修辞手法来加强感情色彩。
D．作者以象征的手法收束全篇，将滑翔于天际的雄鹰作为将士精魂的寄托，给读者留下了思考回味的空间，引人深思。
5．第九自然段讲述“浴血池”的来历，在结构上有什么特点？这样写有什么作用？（6分）6．作者在文中抒发了哪些思想情感？请结合全文简要分析。
2019届江西省名校(临川一中、南昌二中)高三5月联考语文试卷及解析
2019届江西省名校（临川一中、南昌二中）高三5月联考语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华民族创造伟大历史的过程，同时也是跨越困境、不断前行的过程。
要想认识中华民族坚实厚重的历史，了解她的崇高与苦难，完全可以从了解古代文学特别是诗词入手。
诗歌是诗人对所处时代的描写和反映，堪称生动形象而又具体真实的历史记录。
一部《诗经》就是当时生活百科全书式的记录。
例如，其中的《豳风·七月》有对先民们四季繁忙劳作的生动叙述；《秦风·无衣》则体现出了士兵在战场上的同仇敌忾。
若想了解盛唐的富庶繁华，最直观的记载莫过于杜甫的诗句：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。
稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
”究其根本，诗歌的产生总有它的社会根源和文化背景，不少诗作词作还有具体可考的“本事”。
中国诗史历来以中华历史作为它的基石，文史相通，密不可分。
诗词所提供的历史信息有其自身的优越性。
它包含着一种审美认识，使学习知识与审美活动融合统一，因而趣味性强，易为普通民众接受。
它又是当时人们心灵情感的自然流露，在历史细节上更富于真实性，更易于引起人们的共鸣和思考。
中华民族依托优秀传统文化，逐渐形成了积极进取、友爱和谐而又坚韧不拔、威武不屈的民族性格。
《周易》中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”，正是对这种民族性格的绝佳诠释。
诗歌是情感与思想的双重结晶，是文化思潮的自然产物。
古典诗词是中华民族传统文化精神具象化、个性化的显现方式。
中华文明以儒家思想为其骨干，又容纳吸收了道家、法家和佛家等各个思想流派，形成了完整统一的有机体。
这些在古典诗词中都有鲜明体现。
诗人杜甫、李白、王维分别被称作诗圣、诗仙、诗佛，正好大致对应了儒、道、释这三个思想流派。
杜甫的远祖杜预曾为《左传》作注，在经学上极有成就，他的祖父杜审言则是初唐“文章四友”之一。
儒学和诗歌是杜甫的家族传统，他用自己的毕生践行使二者达到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的说法。
江西省抚州市临川一中2019届高三模拟语文试题 含解析
2019年江西抚州市临川一中高三模拟语文试题满分 150 分。
考试用时 150 分钟。
一、现代文阅读（本题三篇阅读，共 36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成各题。
文化的进化是非线性的，是可以断裂和迅速消亡的。
历史上一些伟大文明的消亡就是明证。
所以，保护民族传统文化，抵御单极化和文化整合效应，也是我们应当积极支持的。
经济全球化趋势，以及文化整合效应，已经导致许多传统文化的消亡，导致许多文明形态的边缘化。
以某些大国为代表的强势文化的统摄力和冲击力，引起了全球许多国家的高度警觉。
这两年我们常常听到关于“文化安全”的讨论，就是一种防御策略和姿态。
也就是在这样的背景之下，才有了关于文化多样性的倡导。
文化多样性的理念，在联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》中是这么表述的：人类的共同遗产文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式；这种多样性的具体表现就构成人类的各群体和各社会所具有的独特性和多样化。
《宣言》还说，文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。
文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。
我国各民族在文化上呈现出的多样性和差异性，是主流社会和管理阶层所关注的。
以前人们多从进化论的角度去评判其高下雅俗，并分别予以对待，这有其历史的理由。
现在从文化相对论的角度看，多样性的民族文化各有自身的特色和存在的价值，不应有高低贵贱之分，只要它们是守法的、文明的，其文化权利都是平等的。
目前我国对本土文化的尊重，对少数民族文化的研究和保护，不仅有深厚的文化价值，还有很高的学术价值。
树立文化多样性的观念，建立信仰之间的互相尊重，这是实现民族平等的必要条件。
民族之间要互相尊重，提倡对民族文化作同情的理解和增强文化包容精神，提倡民族理性，防止伤害民族感情的行为，抑制民族主义狂热与偏激，以利于民族平等和团结和睦。
2019届江西省临川一中,南昌二中,九江一中高三第一次联考语文试卷
2019届江西省临川一中，南昌二中，九江一中高三第一次联考语文试卷现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成各题。
在人类由传统社会走向信息社会的过程中，与科技对艺术助力的震撼和艺术对科技批判的震惊相比，科技对于艺术的发威、震慑或制约是一种“含蓄的震慑力”。
现代社会以科技为第一生产力，科技理性往往有条件转变为主流意识形态。
那些脱离科学常识的艺术创意受到科技理性的严肃批判，被当成是迷信。
在科技理性兴起之后，神话与传说渐渐退出历史舞台，因为它们是不可由同行复制并检验的。
科技并不是以在幻想中征服自然力为目标，而是实实在在驾驭自然力。
因此，当科技昌明之际，神话就销声匿迹了。
与之遭受类似挤压的还有仙妖、魔法、玄幻之类精神产品。
这是现代性的题中应有之义。
艺术历来被视为人类特有的活动、才能或产品。
尽管如此，进入信息时代之后，不仅是那些需要学徒吃苦耐劳的艺术复制环节逐渐被相对轻松的数码加工所取代，那些需要真人演员通过涉险展示勇气与才华的角色逐渐被数码特效所取代，并且，那些本来仰仗天才、灵感、直觉、顿悟的领域也渐渐为人工智能所蚕食，目前的人工智能还处于由人设计和应用的阶段，虽然在感知、记忆、应对、决策等方面显示出某种与人类智能相似的特征，但既没有自身需要以及由此发展出来的动机、态度，也没有独立意志和世界观、人生观、价值观。
因此，人工智能在艺术领域仍然是人类的助手而已。
不过，许多人早就预言上述局面发生根本变化的“奇点”。
这种质变是否会真的发生，只有历史发展才能回答。
如今，科技与艺术互动的平台已经不限国家，甚至也不限于区域性国家联盟，而是联合国这样的世界性组织。
科技交流更多被当成硬实力输出，艺术交流被当成软实力输出，通过艺术展示科技实力则构成了巧实力的一种形态。
这类文化产品通常由发达国家向发展中国家输出，不仅推广了其意识形态，且展示了其科技水准，在精神层面对被输出国家的观众形成了某种震慑。
在科技实力的裹挟下，艺术的交往功能可能被扭曲，自由精神可能萎缩，创新创造可能走上歧途，不仅无助于人类形成和巩固命运共同体意识，反而可能加剧当下不同文化与文明、不同民族与种族、不同国家与国际组织间的对立和冲突。
2019届江西临川一中等九校协作体高三第一次联考语文试卷【含答案及解析】
2019届江西临川一中等九校协作体高三第一次联考语文试卷【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、现代文阅读1. 阅读下面的文章，完成下题。
传统中国乡村，无论是在古代文人的笔下，还是在乡村耆旧的心中，乡村更多的是充满温情和诗意的祥和。
我们只要从晋南村落今幸存的老宅走过，看看那残留的“耕读传家”“地接芳邻”“职思其居”“君子攸宁”之类的门楣题字，我们就能感受到村落中曾经飘荡着的诗雅风韵和那背后深藏着的意蕴。
回头看看“新农村”随处可见的用现代化手段制作出的“福星高照”“鹏程万里”“家兴财源旺”“家和万事兴”之类的精美匾额，虽说是传统的延续，而却没有了传统的风雅。
由此我们想到了传统中国农村的乡绅。
所谓“乡绅”，就是乡间的绅士，即士大夫居乡者。
这主要由两部分人组成，一部分是有官职而退居在乡者，此即所谓的“绅”或“大夫”；一部分是未曾出仕的读书人，此即所谓的“士”。
由乡间士大夫组成的“乡绅”群体，他们有高于普通民众的文化知识和精神素养，有着为官的阅历和广阔的视野，对下层民众生活有深刻的了解。
他们既可以将下情上达于官府甚至朝廷，也可以将官方的意旨贯彻于民间。
因而“身为一乡之望，而为百姓所宜矜式，所赖保护者”。
他们在乡间承担着传承文化、教化民众的责任，同时参与地方教育和地方管理，引领着一方社会的发展。
他们可以说是乡村的灵魂，代表着一方的风气和文化。
“乡绅”的核心是“绅”，即退居官员，他们在这个群体中起着主导作用。
乡绅群体形成的基础是“农业文明”。
自周代始，即把村落称作“里”。
“里”字从田从土，即反映了“恃田而食，恃土而居”的农业型经济生活特征。
从事农业的人群，不像游牧民族或商业人群那样四处行走，而是世世代代守护在土地上，他们像庄稼一样，把根深扎在了乡土里，对乡土充满了感情。
虽说“大丈夫志在四方”，不免要宦游他乡，但“叶落归根”则成了农业文明滋养的人群颠扑不破的信念。
江西省师大附中、临川一中高三上学期联考语文试题(Word版,含答案)
江西省师大附中、临川一中高三上学期联考语文试题本卷满分150分，考试时间150分钟。
一、（15分，每小题3分）1．下列词语中加点的字读音全都正确的一项是（）A．颤栗（zhàn）精悍（hàn）订正（dīng）恬不知耻（tián ）B．折本（shé）椽笔（yuán）微漠（mò）图穷匕见（bǐ ）C．祈祷（qí）间或（jiàn）爪牙（zhuǎ）游目骋怀（chěng ）D．抱厦（shà）蹩脚（bié）乘机（chéng）马嵬之变（wéi）2．下列各组词语中错别字最多的一项是（）A．坚苦扫瞄丢三拉四群贤必至B．部署跻身顶顶大名不可思义C．赋与侪辈五味具全歪风邪气D．浑号告罄余勇可贾迭宕起伏3．下列各句中，标点符号使用正确的一项是（）A．在国家跨入改革发展新时期的大背景下，基层青年在想什么、做什么，他们有什么样的期盼与梦想？为此，本报自今日起推出“我的2013”栏目，讲述他们的故事。
B．一旦“玉兔”进入休眠，将会断绝与地面的一切联系。
“对唤醒再担心也没用，因为地面无能为力，只有‘玉兔’自主苏醒了，才能恢复和地面的联系”，29岁的嫦娥三号巡视器主管设计师薛博说。
C．已退出北约自主招生联盟的复旦大学公布了该校《2014年自主选拔录取改革试点暨“望道计划”体验营招生简章》（面向除苏、浙、沪外的全国其他地区）。
D．据调查，2013年农民工年人均粮食需求比农村居民和城镇居民分别高119.14和51.04公斤，人均日消费粮食增加20%；动态预测显示，到2030年，中国至少有2亿农民移入城镇，粮食供求矛盾将日益加剧。
4．下列句子中，表意明确、没有语病的一项是（）A．环保部要求各地加大空气质量信息发布力度，主动回应公众需求，及时启动重污染天气应急预案，尽可能降低空气污染对人民群众健康的影响。
B．南方电网攻克了多端柔性直流输电控制保护这一世界难题，成为世界第一个完全掌握多端柔性直流输电成套设备设计、调试、试验和运行全系列核心技术的企业。
精品解析：江西省临川一中,南昌二中,九江一中......2019届高三第一次联考语文试题(解析版)
江西省重点中学协作体2019届高三第一次联考语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卡上填写自己的准考证号、姓名、试室号和座位号。
用2B型铅笔把答题卡上试室号、座位号对应的信息点涂黑。
2．选择题每小题选出答案后，用2B型铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
4．考生必须保持答题卡整洁。
考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。
在人类由传统社会走向信息社会的过程中，与科技对艺术助力的震撼和艺术对科技批判的震惊相比，科技对于艺术的发威、震慑或制约是一种“含蓄的震慑力”。
现代社会以科技为第一生产力，科技理性往往有条件转变为主流意识形态。
那些脱离科学常识的艺术创意受到科技理性的严肃批判，被当成是迷信。
在科技理性兴起之后，神话与传说渐渐退出历史舞台，因为它们是不可由同行复制并检验的。
科技并不是以在幻想中征服自然力为目标，而是实实在在驾驭自然力。
因此，当科技昌明之际，神话就销声匿迹了。
与之遭受类似挤压的还有仙妖、魔法、玄幻之类精神产品。
这是现代性的题中应有之义。
艺术历来被视为人类特有的活动、才能或产品。
尽管如此，进入信息时代之后，不仅是那些需要学徒吃苦耐劳的艺术复制环节逐渐被相对轻松的数码加工所取代，那些需要真人演员通过涉险展示勇气与才华的角色逐渐被数码特效所取代，并且，那些本来仰仗天才、灵感、直觉、顿悟的领域也渐渐为人工智能所蚕食，目前的人工智能还处于由人设计和应用的阶段，虽然在感知、记忆、应对、决策等方面显示出某种与人类智能相似的特征，但既没有自身需要以及由此发展出来的动机、态度，也没有独立意志和世界观、人生观、价值观。
江西省临川一中2019届高三上学期期末考试语文试卷及答案
2019届临川一中临川一中实验学校高三上学期期末考试语文试题考试时间：150分钟试卷满分：150分出题人：审题人：一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
经过几代人的努力，中国现代文学已基本上完成了自己的学科建构。
中国当代文学已经走过六十多年的历程，在时间上是现代文学的两倍多，但却是一个处于“未完成”状态的年轻学科。
在当前我国大力倡扬“文化自信”的背景下，直面中国当代文学学科的问题与困惑，并寻求学科发展的新路径和新方法，应成为当代文学研究不容回避的议题。
当代文学的学科建构离不开“外源性”的理论资源，而且事实上，它在推动当代文学的学科建设方面曾起到重要作用。
问题是，长期以来，我们热衷于向“西方取经”，过于偏重这些“外源性”资源。
上世纪80年代我们崇拜黑格尔的“历史哲学”，90年代服膺阿尔都塞的“历史总体性”和詹姆斯的“永远历史性”，新世纪迷恋福柯的“知识考古学与谱系学”以及德里达的“解构学”。
对于海外华人学者的研究成果，我们同样顶礼膜拜、趋之若鹜。
举例说，美国华裔汉学家王德威的论文《被压抑的现代性——没有晚清，何来“五四”？》的发表，就无异于在国内现当代学术界扔进了一颗深水炸弹。
一时间，当代文学研究领域里到处都是“被压抑的现代性”话题，甚至“没有……，何来……”的句式也到处被模仿。
当代文学学科建设不应失去自己的学术主体性。
我们的当代文学史写作要有自己的学科特色、基本范畴、主体身份和当代性品格。
当代文学学科建设要将落脚点转移到“内源性”理论资源上来，主要包括三方面：一是优秀的传统文化，二是中国的本土经验，三是清代“朴学”的实证方法。
比如传统文化中的文章学传统、《史记》对理想文化人格的塑造和高超的叙事技巧，都可以成为我们撰写当代文学史的参照，并促使当代文学史家去思考一些更深层次的问题，如当代文学如何回归或复活传统的叙事美学与诗学，等等。
当代优秀作家已清醒意识到：优秀的文学作品不是西方哲学思想的演绎，也不是技术主义的炫技，而必须植根于本民族的沃土中，并通过“本土经验”的形象化和具体化，以深邃的思想和博大的情怀、高贵的精神气质，引导人类走向真善美的新高度。
江西临川一中等八所重点中学2019届高三语文4月联考试题卷附答案解析
南昌二中、九江一中、新余一中、临川一中等八所重点中学2019届高三4月联考语文试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1~3题。
探讨环境美学涉及两个重要问题:环境是什么?审美是什么?环境必然与人相关,是人的环境。
强调环境的属人性是非常必要的。
首先,它将环境科学与自然科学区分开来,因为自然科学研究更关注自然本身。
其次,它将环境与资源区分开来。
环境于人的功能主要是生活,而资源于人的意义主要是生产。
环境与资源都有价值,然而是不同的价值。
它们都是人所需要的,二者在不矛盾的情况下相安无事,而在发生矛盾的情况下就需要权衡轻重。
环境的意义在于它是人的生存之本、安居之地,重要性不言而喻。
看环境有两个维度,一个是自然维度,主要考察自然具不具有宜人性。
只有宜人的自然才是人的环境。
在自然维度中,最为重要的是生态。
生态是否良好关系人的生存、生活和发展。
在人看来,有利于人的生存、生活、发展的生态就是良好的生态,反之就是不好的生态。
人可以通过自己的努力,协助生态在朝着有利于自身方向发展的同时也适合人的生存与发展,实现人与自然生态双赢。
这样造就的环境就是生态文明环境。
看环境的另一个维度是文明维度。
文明是人类的创造,它体现在诸多方面,其中就有与环境相关的创造。
人于环境的创造性活动,最重要的是上面说到的有利于人与生态共生的活动。
此外,还有大量政治、经济、文化、科技等活动,这些活动质量的高低也在不同程度上影响着环境的质量。
审美是什么?美学家们对此有不同看法,但有一点是大家都赞同的,那就是愉快。
我们可以将具有审美性质的愉快概括成“乐”。
人有三种生存方式:谋生、荣生和乐生。
谋生,为自然人生:荣生,为社会人生;乐生,则为审美人生。
乐生,有物质性的乐,也有精神性的乐。
对于审美来说精神性的乐更为重要。
精神性的乐有高低之别,审美无疑是品位高尚的精神性的乐。
乐生,体现在环境审美中,则为“乐居”。
江西省八所重点中学2019届高三4月联考语文试卷含答案解析
江西省八所重点中学2019届高三4月联考语文试卷（南昌二中、九江一中、新余一中、临川一中等）一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1~3题。
探讨环境美学涉及两个重要问题:环境是什么?审美是什么?环境必然与人相关,是人的环境。
强调环境的属人性是非常必要的。
首先,它将环境科学与自然科学区分开来,因为自然科学研究更关注自然本身。
其次,它将环境与资源区分开来。
环境于人的功能主要是生活,而资源于人的意义主要是生产。
环境与资源都有价值,然而是不同的价值。
它们都是人所需要的,二者在不矛盾的情况下相安无事,而在发生矛盾的情况下就需要权衡轻重。
环境的意义在于它是人的生存之本、安居之地,重要性不言而喻。
看环境有两个维度,一个是自然维度,主要考察自然具不具有宜人性。
只有宜人的自然才是人的环境。
在自然维度中,最为重要的是生态。
生态是否良好关系人的生存、生活和发展。
在人看来,有利于人的生存、生活、发展的生态就是良好的生态,反之就是不好的生态。
人可以通过自己的努力,协助生态在朝着有利于自身方向发展的同时也适合人的生存与发展,实现人与自然生态双赢。
这样造就的环境就是生态文明环境。
看环境的另一个维度是文明维度。
文明是人类的创造,它体现在诸多方面,其中就有与环境相关的创造。
人于环境的创造性活动,最重要的是上面说到的有利于人与生态共生的活动。
此外,还有大量政治、经济、文化、科技等活动,这些活动质量的高低也在不同程度上影响着环境的质量。
审美是什么?美学家们对此有不同看法,但有一点是大家都赞同的,那就是愉快。
我们可以将具有审美性质的愉快概括成“乐”。
人有三种生存方式:谋生、荣生和乐生。
谋生,为自然人生:荣生,为社会人生;乐生,则为审美人生。
乐生,有物质性的乐,也有精神性的乐。
对于审美来说精神性的乐更为重要。
精神性的乐有高低之别,审美无疑是品位高尚的精神性的乐。
乐生,体现在环境审美中,则为“乐居”。
2019年江西省临川一中等名校联考高考语文模拟试卷
2019年江西省临川一中等名校联考高考语文模拟试卷一、论述类文本阅读1. 论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。
长期以来，人们常将“三纲”与“五常”并称，简称“纲常”。
但“常”与“纲”却有不同。
“三纲”是对君臣、父子、夫妻三伦政治、社会、家庭地位的主从、高低、尊卑的某种定位；而“五常”则是五种基本的道德原则，是对一切社会阶层的要求。
性质大不一样。
比较而言，“纲”以定尊卑，“常”以扬德性。
“常”的本意是“永恒”、“不变”，即任何时代、任何地方都无需改变的道德原则。
“三纲”与“五常”在西汉董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。
班固《白虎通德论》对“五常”也有较为详细的阐述。
概括而言，“仁”就是关爱他人，“义”就是行为适当，“礼”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是诚信不移。
这应该是迄今对“五常”最早、最完整的解释。
另外，按孟子的“四端”说，“仁”是“恻隐之心”，“义”是“羞耻之心”，“礼”是“辞让之心”，“智”是“是非之心”，“信”没有提到。
但在孟子看来，人能够具备这四种“心”，已是足够的善。
孟子用的大致属于道德心理学的解释。
可以看出，“五常”中的任何一常都值得提倡。
如“仁”，无论是“不忍也，施生爱人也”，还是“好生恶死”，抑或是“恻隐之心”，这是普适性的道德原则。
其他四常无须举例。
以此而言，这确是任何时代都适宜的“恒常之道”，今天仍然没有过时。
古人以“礼乐”治国，他们认为“三纲”和“五常”都是“礼”的一部分。
董仲舒提出的“三纲五常”、《白虎通德论》提出的“三纲六纪”等都属于“礼”。
朱熹《论语集注》中认为“三纲五常”作为根本的伦理道德原则是不会变的，所变的只是制度和形式。
“三纲”属于伦理制度，是可变的；而“五常”属于道德原则，具有稳定性。
中国古代的思想家由于时代的局限，将“礼”的总原则和“礼”的具体形式混到一起。
后人不明白其中的道理，也不加区分地批判“三纲五常”，五四时期的很多思想家就犯了这样的错误，这是不利于清理中国传统道德文化遗产的。