关于俄狄浦斯王的读书笔记3篇
俄狄浦斯王读后感格式版(四篇)
俄狄浦斯王读后感格式版《俄狄浦斯王》读后感《俄狄浦斯王》是古希腊剧作家索福克勒斯的代表作之一，全剧展现了人性的复杂与命运的不可抗拒。
作为一部古代戏剧，它不仅吸引了古希腊观众，也给现代读者带来了深刻的思考。
通过阅读这部剧作，我深深感受到了命运的妙不可言和道德与伦理的重要性，同时也发现了追求真理与智慧的价值。
整个剧情围绕着主人公俄狄浦斯展开，他是底比斯国王拉奥斯和约卡斯泰的儿子，由于追求真相的决心和对国家的担当感，俄狄浦斯决定揭示杀害他父亲的凶手，并为此做出种种努力。
然而，当真相浮出水面时，俄狄浦斯不禁陷入了深深的苦恼。
他发现自己竟然杀了自己的父亲、娶了自己的母亲，并生下了两个子女。
这样的命运对于一个追求正义和道德的人来说实在是太过残酷了。
在我看来，命运的安排无法逃避，人们对于未来的预测与选择只能说是徒劳。
除了命运的无情外，《俄狄浦斯王》还深刻地揭示了道德与伦理的重要性。
作品中的俄狄浦斯是一个富有正义感和爱国心的人，他为了国民的幸福，不惜一切代价去寻找真相。
但当他发现自己已经成为母亲的丈夫和父亲的杀手时，他陷入了无比的痛苦。
这种内心的苦痛和冲击，让我深刻地意识到伦理道德对于每个人来说都是至关重要的。
追求真理与智慧是《俄狄浦斯王》中另一个值得思考的主题。
俄狄浦斯所做的调查和研究，充分展现了他对于真相和智慧的追求。
他对于自己悲惨命运的探索，以及对于国家和人民的责任感，都值得我们学习与思考。
通过这样的追求，他不仅发现了自己的矛盾和悲剧，也使国家得以重生。
总的来说，阅读《俄狄浦斯王》让我深受触动。
它通过对于命运、道德与伦理以及追求真理和智慧的描绘，引发了我对于人类命运和人性的思考。
无论是古希腊，还是现代社会，这些问题都具有普遍的意义。
命运的安排不能逃避，人们应该秉持道德与伦理的标准，追求真理与智慧，才能生活得更加有意义。
通过这部作品的阅读，我认识到了自己和社会的不足，并且受到了启发和鼓舞，希望自己能够在追求真理和智慧的道路上不断前行。
《俄狄浦斯王》读后感(精品5篇)
《俄狄浦斯王》读后感(精品5篇)《俄狄浦斯王》读后感(精品5篇)《俄狄浦斯王》读后感要怎么写，才更标准规范？根据多年的文秘写作经验，参考优秀的《俄狄浦斯王》读后感样本能让你事半功倍，下面分享，供你选择借鉴。
《俄狄浦斯王》读后感篇1俄狄浦斯向全城邦公民宣布:“你们中间如果有人明白老国王是被谁杀死的，要立即详细地报上来;即使告发者被发现是凶手的帮凶，因为告发有功，他也只会流放而不会受到更严厉的惩罚;如果有人明白凶手是外邦人，也不用隐瞒，我会重赏他的。
”但是，俄狄浦斯之后说，“如果有人或为朋友或为自己有所畏惧而违抗我的命令，我要这样严厉地处置他:在全城邦内，我不许任何人接待他，同他谈话，也不许任何人同他一齐祈祷、祭神，或是为他举行净罪礼;人人都要把他赶出门外，认他是大家的死敌。
”俄狄浦斯情绪十分激动，清清嗓门，他继续说:“我诅咒那个杀害老国王的杀手，不论他是单独行凶，还是另有同谋。
我发誓，假如他是我家里的人，我愿忍受我刚才加在别人身上的诅咒。
”他号召全城邦的公民都要服从命令，协助捉拿那个杀害老国王的凶手。
“对那些不服从的人”，俄狄浦斯诅咒，“我求天神不叫他们的土地结果实，不叫他们的女人生孩子;让他们在此刻的厄运中毁灭，或是遭受更可恨的命运。
”对那些拥护命令的公民，俄狄浦斯说:“愿我们的盟友正义之神和一切别的神对你们永远慈祥，和你们同在。
”在场的公民没有人明白凶手是谁，正在这时俄狄浦斯派人去请的先知忒瑞西阿斯来了。
他虽眼瞎，却能明察天地间的秘密。
俄狄浦斯请他告诉谁是凶手，说期望凭他的智慧来拯救城邦。
谁知尽管俄狄浦斯再三请求，先知却死不肯说。
他哀求俄狄浦斯:“让我回家吧!你容易对付过去，我也容易对付过去。
”并痛苦地说，他这样做是为俄狄浦斯好。
先知的顽固惹怒俄狄浦斯，他指着先知大骂:“我看你就是这罪行的策划者，老国王是你杀的，尽管不是你亲手杀的。
如果你的眼睛没瞎，我敢说准是你一个人干的。
”国王的斥骂也激怒了先知。
《俄狄浦斯王》读书笔记
《俄狄浦斯王》读书笔记•相关推荐《俄狄浦斯王》读书笔记（通用14篇）《俄狄浦斯王》是华文出版社出版的古希腊悲剧，作者是索福克勒斯。
该剧本描述了俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕，赞颂人的不屈不挠的积极斗争精神。
下面是《俄狄浦斯王》读书笔记，请参考！《俄狄浦斯王》读书笔记篇1《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大悲剧诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。
在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。
他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。
整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。
毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的悲剧艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。
与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊悲剧的影响过的。
周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。
周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。
然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上是何等的相似！但是读完《俄狄浦斯王》我一直在想命运到底是什么？在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。
俄狄浦斯王读后感(通用6篇)
俄狄浦斯王读后感（通用6篇）俄狄浦斯王读后感篇1《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的创作，故事本身就有一个悲剧性的开始，我们则活在命运联锁的怪圈里，当我们意识到时业已身在其中，懵懵懂懂的浪费了之前被暗中控制的年少时光。
就这样昭示神的高高在上，主宰宿命。
而我们则活在命运联锁的怪圈里，当我们意识到时业已身在其中，懵懵懂懂的浪费了之前被暗中控制的年少时光。
当我们意识到要去反抗，控诉时，面对的只有一片残局。
只能困惑的等待，结果的未知。
我想整个世界和人类的进化其实就是一个大的蝴蝶效应：从最原初的a影响b，b反之，到a影响c，b影响c，ab共同影响，c则反之，进而越来越多的个人和排列组合相互影响，这就是所谓的命运。
在我们小时候是无法反抗这种命运的。
就像俄狄浦斯是不能决定其母亲伊奥卡斯特将其双足钉钉抛入山中，被牧羊人收养，并被波吕波斯王抚养等一系列事情的，而成长的过程便是一个要求自我独立的过程，只不过他的命运过于悲惨，要求独立，反抗命运，反抗神示却反而坠入了连锁的命运怪圈。
神示其实无处不在，在我所处的周围环境的中人们通常是被这样的神示告知的：我们被要求学习人文，自然科学，并被简略的告诉我们之前的不知是否被篡改过，隐瞒过的历史，被放置在被一种主流价值观引领的大环境里(这种主流价值观只是此时代的标准，很可能有悖于之前任何一个和时代的观念。
我们在这种怪头换面中嘲笑前代的无知愚蠢，前代的亡灵则唯唯诺诺活在自己的概念中。
但不否认即使在时代变革后，美德与否，诟病与否还是被有所保留的沿袭)。
我庆幸自己步入了一个质疑的，趋向独立的人生阶段，开始弥补原来的不自主和愚钝无知。
每个人在开始都希望成为一个优秀的人，可自己现在并未成为那种人，这是我自己的缺失和遗憾。
现在要求自己有规律计划的去探求未知，主动意识到自己的匮乏和空缺。
不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中质疑责备了阿波罗，我也没必要过于顺从了。
有"命运悲剧大师"的索福克勒斯开辟了这个超越伦理之外的著名悲剧命题，悬念层层揭开，构思创意绝对巧妙。
《俄狄浦斯王》读后感范文5篇.doc
《俄狄浦斯王》读后感最新范文 5 篇《俄狄浦斯王》是古希腊的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。
那么俄狄浦斯王读后感怎么去写呢，以下是我整理的俄狄浦斯王读后感范文 5 篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。
《俄狄浦斯王》读后感范文一所谓 " 命运悲剧 " 是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。
自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。
而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。
俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。
刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。
俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。
俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。
但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我们来看俄狄浦斯的命运: 出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。
他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开 " 父母 " 所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。
在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。
随后他来到了忒拜城了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武-- 他的亲生母亲。
俄狄浦斯王读书笔记摘抄
俄狄浦斯王读书笔记摘抄《俄狄浦斯王》是古希腊剧作家索福克勒斯创作的悲剧作品之一，讲述了雅典国王俄狄浦斯从自己的王权和快乐中逐渐走向毁灭的故事。
本文将以读书笔记的形式，通过摘抄俄狄浦斯王中的重要段落和对其进行分析，来理解作品中所探讨的命运、自由意志和道德等主题。
第一篇命运的不可思议1. 乌鸦，圣地利亚神庙前。
（第一幕）这一幕中，乌鸦不断啼叫，似乎预示着不祥之事的发生。
俄狄浦斯王问询祭司，了解当地的瘟疫情况，祭司告诉他：“全城的疾病，见证了主神的怒火”。
这个开端点明了整个剧本命运的不可思议。
2. 皮内洛珀治下的特兰斯。
（第一幕）皮内洛珀是伊俄克斯的证人，她跟俄狄浦斯王从科林斯来特兰斯的路上相爱并成婚，她希望俄狄浦斯王能够顺着他的心意找到出生的真相。
这表达了皮内洛珀对于命运的相信，相信命运已经刻在石头上，无论如何逃避都是徒劳的。
3. 为何我要闻尸体的味道呢？（第一幕）这是俄狄浦斯王发现自己的真实身世后，悔过的痛苦之声。
他无法逃避自己的命运，无法摆脱在杀害父亲娶母亲的预言中所代表的罪行。
第二篇显赫的俄狄浦斯1. 我们不能等待神的孩子长大成人。
（第二幕）在这一幕中，玛利亚围绕俄狄浦斯的身世给了他一种荣誉感，他感到了自己的独特和特权。
他在对话中说道：“你情愿逃避诅咒，因为你是大英雄奥多修斯的儿子，狮子的伪装者。
”这个场景中体现了俄狄浦斯的傲慢和自大，他以为自己的出生使自己能够逃脱命运的追逐。
2. 可怕的真理。
（第二幕）当特列西阿斯给俄狄浦斯讲述自己的身世时，俄狄浦斯最终发现了真相，他马上受到了强烈的刺激和疼痛。
他原以为由于自己是特列西阿斯的儿子，他可以不被命运束缚，但事实上他却在无意中成为杀害父亲并与母亲结婚的人。
3. 我们怎么办？（第二幕）在这个场景中，特列西阿斯和皮内洛珀问道：“我们怎么办？”，他们意识到他们无法逃避已经降临在他们身上的灾祸。
无论是保持沉默还是坦诚相对，他们都无法改变他们的命运。
第三篇自由意志和道德1. 所有的人应该遵守的。
《俄狄浦斯王》读后感
《俄狄浦斯王》读后感《俄狄浦斯王》读后感5篇认真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不静下心来写写读后感呢？千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编为大家整理的《俄狄浦斯王》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《俄狄浦斯王》读后感1《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的创作，也是依据神话传说而来，故事本身就有一个悲剧性的开始。
于是我作出如下简单回答。
历史的深处就是现实，个人的深处就是人类。
如何看待千百年来衆人对俄狄浦斯的书写呢?弗洛伊德总结出“俄狄浦斯情结”，并不是一时之间的突发奇想。
在之前的各种文学作品中，作家们已经在文本中复制了一个又一个的“俄狄浦斯王”，最有名的莫过于在《王子复仇记》中的哈姆雷特。
荣格在《论分析心理学与诗歌的关系》中认爲：每一个塬型意向中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循着同样的路线。
它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像过去那样在宽阔而清浅的溪流中向前流淌。
因此，哈姆雷特的复仇，也是对父权的反抗和重建。
而俄狄浦斯的出发点，终归是一种命运悲剧，是无可避免又无力抗争的现实。
往上追溯，又可以联想到古希腊神话传说。
宇宙之初，从混沌中出生的神中，有一位地母盖亚，她从自己身上生出天神乌拉诺斯。
乌拉诺斯又与盖亚生出六男六女，总名提坦。
乌拉诺斯将子女囚于地下，儿子克隆诺斯奋起反抗，夺取父亲政权，并娶妹妹瑞亚爲妻，克隆诺斯听说自己将被一个儿子所推翻，便吞掉所生的子女。
但小儿子宙斯被瑞亚藏了起来。
宙斯成年后，果然打败克隆诺斯，成爲衆神之王，建立奥林匹斯神系。
而索福克勒斯的创作，也是依据神话传说而来。
其实，作者是集体无意识的代言人，孕育在作者心中的艺术并不是作者自己的作品，它专横地把自己强加给作者，角色完美无缺地从作者笔下涌出，它们好像是完全打扮好了才来到这个世界。
俄狄浦斯王读后感悟
俄狄浦斯王读后感悟《俄狄浦斯王》，这可真是一部让人忍不住深思的作品。
说起俄狄浦斯，他的命运那叫一个曲折离奇。
我读的时候，感觉就像在坐过山车，心情起起伏伏的。
他从出生开始，就被命运那只看不见的手摆弄着。
你能想象吗？一个人从一开始就被预言会杀父娶母，这得是多大的心理阴影面积啊！可俄狄浦斯自己并不知道这个预言，他就在懵懵懂懂中成长。
就好像我们平常人，哪会想到自己身上会有这么离谱的事儿。
随着故事的发展，俄狄浦斯离开了他以为是自己亲生父母的家。
这一路上，他的内心或许充满了对未知世界的好奇和期待。
我有时候也会想，要是我突然离开熟悉的环境，去闯荡未知的天地，会是怎样的心情？估计也是又兴奋又紧张吧。
他在外面的世界闯荡，凭借着自己的智慧和勇气，解决了斯芬克斯之谜。
这一段我读的时候，真为他叫好！觉得他简直太厉害了，聪明勇敢，谁能不佩服呢？可命运这时候又开始作妖了。
他以为自己摆脱了命运的诅咒，却没想到，他所到之处，正是他命运的轨道。
他在不知情的情况下，杀死了自己的亲生父亲，又娶了自己的母亲。
当真相大白的那一刻，我的心都揪起来了。
想想看，当俄狄浦斯发现自己竟然犯下了如此大错，那是怎样的一种绝望和痛苦。
他的内心得遭受多大的煎熬啊！我们平常人要是不小心犯了个小错，都会自责好久，何况是这样违背人伦的大错。
再说说他身边的人，那些民众们。
他们一开始把俄狄浦斯当作英雄，可当真相揭露，他们的态度又会发生怎样的转变呢？也许有同情，也许有指责，也许更多的是恐惧和迷茫。
而对于我自己，读这本书的时候，我就在想，我们是不是也常常在生活中觉得自己能够掌控一切，却不知道其实有一些无形的力量在左右着我们的命运？有时候，我们拼命努力去追求的东西，可能到头来并不是我们真正想要的。
就像俄狄浦斯，他努力地想要避开那个可怕的预言，努力地想要成为一个英雄，一个好人。
可最终，却还是陷入了命运的陷阱。
这让我不禁感叹，命运这东西，有时候真的让人捉摸不透。
我们总说要掌握自己的命运，可又有多少时候，我们真的能看得清前方的路呢？也许我们能做的，就是在每一个当下，做出我们认为正确的选择，然后勇敢地去面对结果，无论好坏。
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该剧本描述了俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕，赞颂人的不屈不挠的积极斗争精神。
《俄狄浦斯王》读书笔记1鲁迅先生有言，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”；古语则有云，“不知者无罪”。
秉持着这两种观点来读索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》，便对俄狄浦斯产生了一种浅陋而矛盾的解读：一方面，他是勇于挑战命运的强者；另一方面，他又是无辜受害的弱者。
然而真正细究索福克勒斯的用意，却会产生另一种解读：“无知”本身，恰恰就是罪过所在；也正是因此，悲剧恰恰是将“人生有价值的东西”呈现给人看。
俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜，给出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦；然而因为未能明晰“自己”的身世，因一时血性杀死生身父亲，又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲，所以最终将忒拜城推向“麦穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“妇人流产”这般生1/ 8命湮灭的绝望境地，可见确是一位罪人，而罪恶的根源，就在于他对于自身的无知。
那么悲剧中“人生有价值的东西”究竟在哪里呢？说是俄狄浦斯所代表的人类大体对于命运的顽强抗争，可能并不准确。
我认为，其价值所在，一是正义的最终胜利，二是对于罪责的主动揽承。
无论是不是神明的肆意安排，毕竟是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯下了不可原谅的重罪。
因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地，而对忒拜这座罪恶之城降下瘟疫，如同旧约中上帝降下洪水灭绝被罪恶之血污染的一切生灵。
可以说，治罪本身即是为了扬善，苦难本身就是“正义”得以彰显。
由此悲剧教化观众去认清自身，警示观众远离罪恶，并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与安然之感，正如黑格尔所说，悲剧的快感来自于“永恒正义的胜利”。
更重要的是，“罪大恶极”的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。
一旦他洞悉了事实的真相，便不加犹疑地刺瞎双眼，自我流放。
他说：“是阿波罗使这些凶恶的，凶恶的灾难实现的；但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手，而是我自己的”(见于退场，约第---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------1330行)，明知自己也是命运的玩偶，神明操纵了他作恶的双手，但是对于罪责的惩戒，却是他自己主动施行的。
他当然可以以一句“我不知道”来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾，但是他选择了承担。
只有在这个时候他是真正自由的(又不免使人联想到后世康德所谓“自由意志”)，他自由地选择了负担罪责，用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。
在今天，在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会，在人们无数次以“没有预见其结果”或“未曾明了其缘由”作为开脱自身错误的借口之时，俄狄浦斯式的崇高更显得弥足珍贵。
至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情结”来解释弑父恋母的暴行，用“力比多”置换掉“原罪”，最终为俄狄浦斯和人类的罪恶免责，不正是将这部悲剧最具价值的思考抹煞了么？《俄狄浦斯王》读书笔记2首先，对于“悲剧”的定义，不是在通常汉语语境中的“苦情戏”，而是指“通过庄严肃穆的轮专场展开剧情”的叙事艺术(详见刘小枫《哲人王俄狄浦斯》)，与戏剧戏嚯狂欢的叙事方式相对，因此刘小枫认为定名为“肃剧”更恰当。
刘小枫先生这是从悲剧3/ 8的的表演形式来讲，而从悲剧的内容的点而言笔者个人认为叫做“悖剧”更合适。
悲剧的展开乃是为揭示命运中的一系列悖论而为。
具体到《俄狄浦斯》中，悖论主要有：智慧与真理，先知与哲人，伪与恶，看见与看不见，可说与不可说，神义与人义，罪与欠。
俄狄浦斯确实很有哲人的特质，不甘于常人暧昧投机不清不楚的生活(如在第叁场中王后所言“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。
”)，而且俄狄浦斯也确实具有哲人的能力——一种从杂多、零乱的表象中提取单一普遍的“真理”的能力(如对斯芬克斯谜语的解答)。
然而正是由于他的不断追问并严格根据追问到的结果选择行动，导致了最终这个暧昧投机不清不楚的世界中的各种悖谬展现在眼前。
追求清楚纯粹的人生却导致了悲剧的产生。
难道追求清楚和纯粹的真理有错吗？这个问题本身问的就不对，“错”到底是实然的伪，还是应然的恶？或者有时两者皆是？而就是因为“伪”与“恶”的纠缠难清导致了俄狄浦斯的人生悖论，最后的结论便是俄狄浦斯根本就不应出生或者一出生就死去。
而造成“伪”与“恶”的纠缠不清塬因即在于“看得见”与“看不见”的悖论。
俄狄浦斯洞察力极---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------强，能于杂多、零乱、不清的表象中提取单一、普遍、清楚的“真理”。
他看得见“人”的普遍规律和真理，却看不见自己命运的具体、特殊的轨迹。
盲先知却知道具体生命的每次诅咒和预言。
在哲人俄狄浦斯来说，知道而不说即“伪”，“伪”即“恶”。
而在先知看来，真理也存在“可说”与“不可说”的区别，知道而不说却恰恰爲了避免“恶”，这才是“智慧”的做法。
“不去知道”和“知道而不可说”都是爲了给人生的悖论遮一个面纱，使人得以安心地活下去，而如果是以“神圣”或“道德”的方式说法来达到不说的结果的，那么这就是一块“温情脉脉”的面纱，你也可以叫它“高尚的谎言”。
但是造成人生悖论的真正塬因又是什麽呢？因为人的“欠然”，也就是人的有限性。
而且慾望和追求有多或越强烈，欠然也就表现的越紧张。
俄狄浦斯的越是执着于真理(或说真相)，他的欠然也就越深刻地展现在他的面前。
而由深刻的欠然导致了俄狄浦斯深刻的罪感。
事实层面的“不能”与伦理道德的“不能”交织在一块，最终导致了俄狄浦斯的悲剧。
最后，笔者将此文落脚于“神义”与“人5/ 8义”——人到底能不能靠自己的力量建立一个人间天国(secularheaven)？这类“人义”尝试在法国大革命、第叁帝国、文化大革命都展示了。
而“神义”的上帝之城(thecityofGod)被骄傲无知的现代人斥为“虚伪”。
然而“人为”之事哪一件又不是“伪”呢？《俄狄浦斯王》读书笔记31983年罗念生先生所译的《索福克勒斯比句二种》，到今日书页已经微微发黄了，封面也是后来重新包上的，翻动的时候还有清脆的小声响。
俄狄浦斯的这个故事最早是由初中的好朋友告诉我的。
我还记得我们到了一个陌生的走廊上，昏黄吊灯隐约照着乌尘的墙，身后是铁门，我们就坐在那梯阶上，说着两个小女孩见的《俄狄浦斯王》。
在这之后的七年时光中，我从未忘记过这些述说中的细节，甚至隐约还能感到当初零散细微、小心翼翼的恐惧和怜悯。
亚里士多德在他的《诗学》里曾把悲剧看作最优秀的文学形式，因为它能引起人的怜悯和恐惧，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升华。
我并没有办法分辨这不作品到底是否对我起了精神升华的作用。
但“命运”这个词却从那晚开始深深地烙印在了心里。
我想象我自己会遭受什么样的命运，---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------如果我是他，还有补救的机会么，还来得及走上更好的路途么？可是，如我们所见，俄狄浦斯之所以会“弑父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的过错，他的命运就是用来实现这一诅咒的。
对于十四岁的我来说，发现这场悲剧的痛苦虽然浑浊，也足够胆颤心惊。
有别于任何一个恐怖故事，俄狄浦斯这个王子并没有衍生出一个童话故事来，没有“幸福生活”的结局。
这让我第一次想着身上赋含的两种力量，我发现这个秘密之日，心里就特别空洞洞的，而我不敢告诉任何人，只有星星会守住我们之间的对话。
这种巨大的惶惑，让我第一次觉得我也漂泊了起来，我的生命没有力量，我们的结局被预先设定，我的一切只是为了实现它。
相信许多人都会有过类似的不安。
长大后觉得这可能是青春期特正常的自我怀疑的过程之一。
我不敢说自己是否又坚持我自己生命会来源于我的力量了，而命运的不确立也从此就在心里萌发了芽。
所以看过《俄狄浦斯在科罗诺斯》后就小激动了一把，在文学理论上已经知道这是继俄刺瞎了自己的双眼之后的故事。
索福克勒斯就是克罗诺斯人，他在7/ 8剧中歌者的部分大量颂扬了自己的家乡与神的伟大。
小枫叔叔写过一篇文章，叫《这女孩的眼睛为我看路》，颇为深邃，很还是很喜欢小枫叔叔写的文字，干净。
但他讲的很多东西我还不能很好地理解下去，所以先不看了。
故事说的就是俄和他的长女到了科后，直至生命终结，他的两个儿子波吕涅克斯和厄忒哦克勒斯，因抢占争夺忒拜国王位而即将开展，他作为一个流浪的乞讨者被科的过往忒修斯收留保护。
他作为一个诅咒的终结者，也是另一个祈福的开端，他将两个儿子最终将战死作了预言，作为对忒修斯的回报，他所在的坟墓将永远保护克罗诺斯。
在文中，域民对神的敬畏是不言自喻的，希腊时代的城邦制度也可以窥见一斑。
但最让我触动的还是希腊的英雄希腊的神们是如此具有力量感，强烈的存在感，这是让人生畏而崇敬的。
相比中国古代小说中的很多男主人公，不是鲁智深就是张生...至于其中对神所居留之地的描述，就是生动的西方油画，这番生机勃勃的模样不免让“坐看云起时”的我小小动心了一下。
当然，中国的“留白”依旧是我的最爱了。