张天布 精神分析与佛法

张天布：精神分析与佛学——相关的一些概念(2013-09-13 18:23:06)

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张天布

一、《精神分析与佛学》的翻译

各位法师、各位同道，下午好。非常感谢西园寺的戒幢论坛给我安排这个交流机会。

我想先谈谈手头正在翻译（英译汉）的一本书：《精神分析与佛学》。

这本书的书名原文是《The Psychoanalysis And Buddhism》。翻译书名时，我们斟酌再三，把它译成了《精神分析与佛学》，而没有把Buddhism这个词译成“佛教”或者“佛法”。因为以我个人的浅见，如果说是“精神分析与佛教”或“精神分析与佛法”，这是一件很庄严的事情。译成“精神分析与佛学”则代表一种态度，也就是我对佛家的思想、对精神分析领域都抱着学习的态度。佛教是讲证悟的，我不是出家人，也不曾有过多年的认真修行，我不敢说自己有证悟。对于这本书的翻译包含着我的一种理解，我把相关内容当作学问来看待，也愿意听听在座诸位的观点。

这本书的翻译过程已经长达四年，真不好意思，拖了这么久，让发起人和出版社为难了。起初徐钧老师把这本书推荐给我的时候，我简单翻看了一下英语原文，顿时心生狂喜——这是我“众里寻他千百度”的东西，却蓦然发现就在手中啊！徐钧问：“你要不要把它翻译出来？”我的“二百五”劲儿就上来了，我回答：“那好，我来翻。”

把书拿到手上开始翻译，我才发现这是给自己挖了个坑，

然后自己掉进了坑里。翻译这本书真的非常难。读起来好像都能读懂，但是想要把它转译出来，可就没那么简单了。翻译，首先要对别人的著作有所理解，然后把它转成另一种语言系统进行复述，对于这本书的内容来说，复述出来很困难。精神分析是外国的学问，我们中国人通过阅读外语著作去学习它，本身就有难度。我们学习佛教的理论也不轻松，即使直接在中文语境下学习，想把佛家思想弄懂也费劲，更别说是看外语了。

翻译过程中，曾经有过很多参与者，简直是“前仆后继”，好几个人翻译到半路，没有坚持下来。我自己也有好几次想放弃，但我又一想：“不行，我不能没种！”好歹我也得咬着牙撑下来！可喜的是现在基本上快要翻译完了，就剩下最后一点点了。

这本书的内容非常翔实，我在这里简单介绍一下各个章节的题目。首先是题为“精神分析与佛学”的绪论。第一章是“有我和无我”，这一章的篇幅相当大。第二章是“藏传佛教和神秘主义的精神分析”。第三章是“自我消融的消融”。第四章是“一个分析师的皈依”。第五章是“真实的瞬间和瞬间的真实”。第六章是“平常心”。第七章是“佛学和精神分析中的移情和转化”。第八章是“以指示月，禅修和拉康派精神分析实践”。第九章是“幸福的生活”，表达了一种整合的态度。从这些题目中，可以初步了解这本书的大致内容。

《精神分析与佛学》的结构非常好：先由第一个人讲述，然后第二个人对第一个人讲的内容进行评述，评述之后原作者再出来给

出一个答复。所有的章节都是这样编排的。

在这本书翻译过程中以及这几年的临床心理治疗实践中，我对佛学对精神分析都有一些心得体会，在此与大家交流一下。

二、“心”连接不同的话语体系

这次戒幢论坛的主题和上次的第三届戒幢论坛内容一脉相承，都是进行佛学与心理治疗的对话。

佛学与心理学都有自己的渊源。佛学已经有两千多年的历史，心理学中的精神分析学派也有上百年的历史，这两个体系分别有各自的语言。在两个体系之间发生对话的话，其实就是使用两个不同的话语系统对话，所以有时候我们在表达的时候需要澄清一下——你是在一个怎样的情景下，或从哪一个角度，或站在什么位置上说话的。

不同的系统在对话过程中容易出现两种情况。

一是同形不同义。使用同样的一个词讲述一件事情，但是这个词的内涵、外延其实是不一样的。

举个例子。中医和西医都讲心、肝、脾、肺、肾。然而，中医讲的“心”跟西医讲的“心”含义不同。西医讲的“心”相当于人体循环系统当中的一个泵，它是一个具有核心地位的动力系统。中医讲的“心”是主神明的，其实包括神经系统的功能。中医讲的“肾”跟西医讲的“肾”也不完全一样。说起“肾虚”，中国人一

听都明白。可是你跟西方人说“肾虚”，他就不明白，除非碰巧他也学过中医。因为他了解的只是西医的语言，他会说：“肾怎么会虚呢？莫非肾成了空泡？那叫肾囊肿。”

二是同义不同形。大家说的是一样的事情，但是用了不同的话语来表述。

比如说，我在德国学习的时候，去做精神分析的自我体验。我的分析师是德国人。我的德语水平有限，所以当我躺在治疗室的卧榻上时，大多数时候跟我的分析师讲英语。可是说着说着，我就不会说了，我想要说的那个意思不知道用英语怎么表达，我就忽然冒出一点德语，觉得某些德语词汇比较适合我的想法或感受。说了一会儿德语，我又不会说了，干脆就说汉语。我说的这些，我的分析师都能听懂。当然，他懂汉语，他的汉语水平比我的德语水平要高得多。

有时候，甚至语言不通，但意思仍然能传达出去。当时我住在法兰克福医院的宿舍里，每天有一位服务员来打扫房间。她非常热情，总是“哇啦哇啦”跟我说一通德语，我回答：“嗯、嗯，好、好。”她就很高兴。其实她说了那么多，我只听懂了一个词组，意思是“张先生”，但是每次我看着她那种真诚的表情，猜测她肯定是说要帮我收拾屋子，征求我的同意，我就表示同意。

过了两个星期，一个中国留学生来访，服务员又进来了。服务员说了一句话，我估计她的意思是表示寒暄，问我今天好不好，

我就说：“好！”她出去以后，我问那个同学她说的是什么，经过翻译，她说的就是我理解的那个意思。

在上一届和这一届的戒幢论坛中，我们是在两种不同的学问之间进行对话。在讨论的时候，我们经常出现上述两种现象。有时候，我们没说一样的话，说的是一样的意思；有时候说的好像是一样的话，用了一样的词，实际上说的却不是一个意思。这是我们需要加以注意的。

这两个不同话语系统在对话的时候，介于两者中间的连接点是什么？就是“心”。精神分析和佛学都关注“心”，但是各自的概念不尽相同。

三、精神分析与佛学的结合

现在我来谈一谈，我个人在精神分析的实践过程中产生的理解。我觉得，精神分析必然要走上与佛学相结合的道路。

为什么说这是必然的呢？我们简单回顾一下精神分析学科发展的历史。

最早的时候，古典的精神分析是弗洛伊德提出的。弗洛伊德在对人的理解过程中给出了一个基本的假设，这个假设叫做结构理论。结构理论把人当成机器一样的机能系统，分成意识、前意识、潜意识的维度，然后又分出自我、本我、超我的维度。弗洛伊德还画了一个具体的结构图，用来解读人。这样把人进行结构化的过程