中国寺庙文化

未尝广度僧尼、崇侈寺庙。”
李心传《建炎以来系年要録》
巻一百九十三：
绍兴三十一年冬，
“金主亮入庐州，诣诸寺庙焚香。”
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三处的“寺庙”一词
都与我们现在的用法一致，
是作为一切宗教活动场所的泛称。
尽管如此，元明以后，
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轻忽高班，陵轹贵仕。”
昭裢的《啸亭续录·御前大臣》说：
“本朝鉴明弊政，
不许寺人干预政事，
命内务府大臣监之。”
如是种种，
“寺人”都是指的宦官。
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《管子·度地》：
“官府寺舍及州中当缮治者，给卒财足。”
——《管子·度地》
此之“官府寺舍”当指官署，
而且是指都城的官署，
这可以从“州中”并称看出。
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《左传·隐公七年》孔颖达
疏：
“三公所居谓之府，
九卿所居谓之寺”。
例如，太常的官署称为太常寺，
廷尉官署称为大理寺，
大鸿胪官署称为鸿胪寺，等等。
寺——朝廷所属政府机关的泛称
“寺”之一词
即不专指寺宦任职之所，
而演变成为
朝廷所属政府机关的泛称。
《汉书·元帝纪》颜师古注：
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“凡府庭所在，皆谓之寺”。
寺庙
因而，“寺”、“庙”二词连用
以称中国的一切宗教活动场所，
应该是水到渠成的事情。
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但在实际情形里，
却有一个很长的发展过程。
据《晋书·佛图澄传》记载：
十六国时，石赵百姓
“因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。”
——《晋书·佛图澄传》
这是迄今所见的
“寺”、“庙”二词的最早连用。
但在这里，
“寺庙”一词很明显
仅是指佛寺，
而不是现在所理解的
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一般意义上的词义。
佛教初入中国，
释迦牟尼在人们心中
的地位
与老子并无太大区别，
故其无僧侣居住的奉祀之地
比照于老子祠，
亦称浮图祠。
后来也称“塔庙”，
玄应《一切经音义》卷六解释说：
“正言窣睹波，此译云庙，
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或云方坟，此义翻也。”
塔在印度是埋葬僧人舍利的地方，
后于洛阳城外修建居舍，
遂以“寺”命名，称白马寺，
开了佛教以“寺”
命名活动场所的先例。
之后，由于政府官署
以“寺”相称的淡化，
习惯上，
寺——佛教活动场所的专称
“寺”即成为
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佛教活动场所的专称。
隋唐而下，
摩尼教、伊斯兰教、
基督教先后传入中国，
比照佛教，
纷纷以“寺”命名活动场所，
如摩尼教的活动场所称为礼拜寺、
三、中国寺庙的类型。
先讲第一个问题，
“寺庙”一词的来源。
用“寺庙”一词
泛称中国宗教活动场所，
今天已被运用得非常普遍。
林林总总的
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《寺庙大观》之类书籍，
其“寺庙”一词
都是宗教活动场所的泛称。
但在宋代以前，
乃至明清时期，
人们都很少这样运用。
把“寺庙”作为
中国宗教活动场
所的泛称，
是非常晚近的事。
寺庙
所谓“五帝”，
即是青、赤、黄、白、黑五色帝，
属于太一上帝的辅臣。
同书又称：
雍有天神地祇“百有余庙”。
这些祠庙显然都不是祖庙，
而是神庙。
“庙”义的此一泛化
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意义十分重大，
庙——中国土生土长的所有宗教活动场所
事实上
是把中国土生土长的
所有宗教活动场所纳入了其中。
到了汉末，道教兴起，
逐渐发展出一套独特的称谓
“京城玉清昭应宫、上清宫、景灵宫、太一宫、太清观、会灵观、祥原观、大相国寺、封禅寺、太平兴国寺、天清寺、
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天寿寺、启圣院、普安院，以上乘舆亲祷或分遣近臣。昊天上帝于南郊，皇地祇于北郊，或南郊望祭太庙、社稷、诸方岳镇海渎，于南郊望祭天齐仁圣帝庙、五龙堂、城隍庙、祆祠、报慈寺、崇夏寺、报先寺、九龙堂、浚沟庙、
由此引申，
便出现了庙策、庙算、
庙论、庙谋等等词语。
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三代之时，
“庙”之所指概为祖庙。
段玉裁《说文解字》注“庙”：
“古者庙以祀祖先，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。”——汉·许慎《说文解字》
当时，奉祀天神地祇的场所郊另有称呼，称为“郊”。
《吕氏春秋·季春纪》：
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“蚕事既登，分茧称丝效功，
“肃肃在庙”之“庙”
即是指奉祀祖先的祖庙。
庙号后世运用极滥的“庙号”之说，
就是由此一意义的引申而来，
指已死帝王在宗庙中的排序。
庙讳
而所谓“庙讳”，
也是由此本义发端而来。
三代之时，
祭祀在国家政治生活中
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具有非同一般的意义，
几乎所有重大事务
均需征得先祖的同意
——先祀而后行，
国之祖庙
在国家事务中具有议事廷的性质。
伊斯兰教的活动场所为称清真寺、
基督教的活动场所为称景寺，
遂使“寺”的概念进一步扩大，
寺——以佛教活动场所为主的一切外来宗教活动场所的泛称11：00
在这里，
值得提请注意的是
“外来宗教”的限定。虽然后期“寺”之一词
也被滥用于一些
民间宗教的活动场所，
但在早期，
却基本上仅是用来指外来宗教，
反映了它与鸿胪寺之间的
“
多情只有春庭月，犹为离人照落花。学然后知不足，教然后知困。登山则情满于山，观海则意溢于海。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。00：00我们这一讲的专题是
“中国寺庙文化”
我是四川大学
道教与宗教文化研究所的研究员。
中国寺庙文化是一个很大的课题，
就是内容相当丰富，
涉及方面很广，
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被认为是不可教诲之人。
《诗经·大雅·瞻卬》：
“匪教匪诲，时维妇寺。”
也就说不可以教诲的人
就是妇女和寺人两类。
顾炎武《日知录·寺》说：
“三代以上，凡言寺者，
皆奄竖之名。”
但是，据颜师古
《匡谬正俗》卷四考证：
寺人在先秦尚不专指宦官，
专指宦官是自东汉以后才开始的。
《新唐书·于志宁传》说：
“今殿下左右前后皆用寺人，
近于中国的坟墓。按照中国汉晋习俗，
坟墓起后，
四周每立石祠以备祀守，
如著名的武梁祠、郭巨祠等。
受此影响，
汉晋之际的佛寺亦称塔庙，
就是塔于其中而庙限其外，
是以玄应称“庙”为“义翻”。
正是在此一背景下，
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《佛图澄传》
将“寺”、“庙”二词连用
寺庙——所有的佛教活动场所
称所有的佛教活动场所，
而并未将佛教之外的宗教圣所
应该指出的是“官府”、“寺舍”
虽然同指官署，
但是是内外有别：
“官府”是指外廷的官署，
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而“寺舍”是指内廷的官署。
秦代立国，
以寺宦任外廷之职，
寺——寺宦任职之所
遂将寺宦任职之所
通称为“寺”，
“寺”的内涵由之扩大，
遂不专指内廷。
至汉，推行“三公九卿”制度。
“九卿”又称“九寺大卿”，
官署均以“寺”称，
运作以及捐赈活动；
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第五讲、中国寺庙文学概说，
主要是讲中国寺庙中的文学
与寺庙在文学作品中的特定角色；
第六讲、中国寺庙美术概说，
主要是讲中国寺庙中的壁画、
雕塑以及其他美术作品；
第七讲、中国寺庙伎艺概说，
主要是讲中国寺庙中的音乐、
舞蹈、戏曲、曲艺等表演形式；
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第八讲、中国寺庙民俗概说,
主要是讲中国寺庙中展开的
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子张子夏庙、信陵君庙、段干木庙、扁鹊庙、张仪庙、吴起庙、单雄信庙。
以上并敕建遣官，仍令诸寺院宫观开启道场。五岳四渎庙、河中府后土、亳州太清宫、兖州会真宫、河中府太宁宫、凤翔府太平宫、舒州灵仙观、江州太平观、
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亳州明道观、泗州延祥观、兖州景灵宫、太极观，以上并敕差朝臣或内侍自宫斋香合祝板驰驿就祈。五岳真君观、泗州普照寺、西京无畏三藏塔，以上并遣内臣诣建道场。”
旅游、节祭、收藏等民俗活动；
第九讲、
中国寺庙文化的功能与效应,
主要是讲中国寺庙文化的宗教、
社会功能与社会文化效应；
第十讲、中国寺庙文化的传播、
承袭与涵化,
主要是讲中国寺庙文化的传播、
承袭方式与变迁情形。
寺庙——作为宗教活动的中心，不仅与佛教一家有关，
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它涉及诸多宗教、原始与民间的分类和称谓，拥有不同的文化底蕴。中国寺庙文化不仅体现了丰富多彩的古代建筑科学，在雕塑、壁画、题咏等方面，也都成为一道亮丽的文化景观。
以共郊庙之服，无有敢堕。”
高诱注说：
“郊，祭天；庙，祭祖。”
三代而下，
“庙”之内涵逐渐扩大，
庙——奉祀祖先的祖庙和奉祀神灵的地方
除了仍指奉祀祖先的祖庙外，
同时也用来指奉祀神灵的地方。
《史记·封禅书》说：
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“赵人新垣平以望气见上，
言长安东北有神气，
成五采，若人冠娩（冕）焉。
„„于是作渭阳五帝庙。”
渊源关系。
二、“庙”考
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“庙”者，
许慎《说文解字》说：
“尊先祖皃（貌）也。”
——汉·许慎《说文解字》
郑玄笺《诗经·周颂·清庙》：
“庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居立宫室，象貌为之耳。”
——《诗经·周颂·清庙》郑玄注
《康熙字典》引历代字书：