中国古代的生态保护意识
中国古代的环保
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管子· 地数
比荀子大概早四百年的齐国上卿 管仲，便是位环保专家。他在任时倡 导环保治国，称“为人君而不能谨守 其山林菹泽草莱，不可以为天下王”。 此话见于《管子· 地数》，说得比荀子 便直接：不搞好环保，便不可担任国 家领导人。他根据秋夏秋冬四个季节 的不同环保要求，提出了环保“四禁” 概念。据《管子杂篇· 七臣七主》所记， 其中之“春禁”是：“无杀伐，无割 大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行 大火，诛大臣，收谷赋。”
◆1982年 经过第一次机构改革，成立环境保护局，归属当时的城乡建设环境保护部，也就 是建设部 ◆1984年 更名国家环保局，依旧在建设部管理范围内
◆国家环境保护局：1988年，是1988年国务院机构改革时从城乡建设环境保护部中独立出 来的国务院直属机构（副部级）
◆环保总局：1998年，1998年国家环境保护局升格为国家环境保护总局（正部级）。国家 环保总局只是国务院的直属单位，而不是国务院的组成部门，尽管在行政级别上也是 正部级单位，但在制定政策的权限，以及参与高层决策等方面，与作为国务院组成部 门的部委有着很大不同。 ◆环保部：2008年，变成了国务院的组成部门。 ◆2016年，环保部新设立水、大气、土壤三个环境管理司。
草木灰作肥料
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草木灰的主要成分是碳酸 钾（K₂CO₃），相对分子 质量为138。草木灰肥料 因草木灰为植物燃烧后的 灰烬，所以是凡植物所含 的矿质元素，草木灰中几 乎都含有。其中含量最多 的是钾元素，一般含钾 6～12%，其中90%以上 是水溶性，以碳酸盐形式 存在；其次是磷，一般含1.5～3%；还含有钙、镁、硅、硫和铁、锰、铜、 锌、硼、钼等微量营养元素。不同植物的灰分，其养分含量不同，以向日葵 秸秆的含钾量为最高（详见表）。在等钾量施用草木灰时，肥效好于化学钾 肥。 所以，它是一种来源广泛、成本低廉、养分齐全、肥效明显的无机农家 肥。
古代中国的环境保护与生态文明
古代中国的环境保护与生态文明在古代，中国的环境保护和生态文明建设是与人民的日常生活息息相关的重要课题，尤其在农业文明和水利工程建设背景下，古代中国境内出现了许多关注环境的思想和实践。
这些思想和实践，在当今时代仍有启示意义。
一、传统的耕耘思想与保护山水林木中国古代文化中，一直存在着“耕读精神”，即将读书和种地看作并重的人生追求。
古代诸子百家中，孔子就强调“当之无愧的职业是耕耘”，可见从两千年前就有了保护环境的意识。
土地是农民的生存资源，良好的生态环境是耕作的前提。
因此，古代中国农民在实际耕作中，注重采取保护措施，比如在耕种时轮换耕作，以免土地受到过度损耗；在山林地带修建水利工程，治理河流水源等。
农民们从种子到施肥，从挖井到打井，从引水到排水都在“讲求天时地利和气”，追求最科学的方式。
值得一提的是，古代中国还广泛实行的均田制，它保证了人民的合理土地使用权，有效避免了部分富人把土地光荣“尽有”，进而保持了良好的土地分配体系，为保护良好的生态环境打下了基础。
二、文人墨客的山水诗画除了实际的农业耕作，中国古代文人墨客创作的山水诗画也弘扬了崇尚自然、珍视生态环境的理念。
唐代著名文学家王维的《山行》用古雅新妍的笔调描绘了一幅“山水隐隐，风烟凄迷”的奇妙画卷，表达了对自然的热爱和珍视。
诸如李白、苏轼、黄庭坚等文人墨客都有大量以山水为题材的诗歌作品，深刻而真实地描绘了当时中国的自然生态。
同时，在中国的传统绘画领域内，山水画占据了重要地位。
山水画艺术家描绘着各种山水山峦、美丽的河流和流动的云雾，大量使用自然和生态元素作为图案的主题和背景，强调了人与自然界的共生共存。
三、治水工程和水利建设的实践中国的历代政府都注重水利工程建设和治水工程的实践。
早在汉武帝时期，就开始尝试进行防洪工程的建设。
唐代大运河的建设则是重要的水利工程之一，也促进了长城以北的人口流动和商业繁荣。
此外，境内还保留有许多以古建筑、古城墙为主体的大规模水利建设项目，比如亦庄亦谐水库和荒桥垸等。
中国古代环境保护
中国古代环境保护中国人的环保意识源头可以追溯到古代，无论是永久治理水利工程的秦皇汉武时期、建设避暑山庄的乾隆时期，还是提倡节约浪费的清代嘉庆年间，都反映出古代中国人对环境保护问题的重视和智慧。
以下是对中国古代环境保护的详细介绍。
首先，古代中国尤其重视水利工程和水资源保护。
从夏朝到明清两代，中国历代统治者都非常注重治理水利、保护水源。
例如，商汤便修建了太湖，周武王为干涸的黄河建造了“太康”和“当阳”两个大型堤坝，唐朝大水利家李冰更是斥巨资修建了运河等一系列水利工程，取得了很好的治水成果和环境效益。
其次，古代中国注重森林资源的保护。
中国首个保护森林的制度，是汉武帝时期规定的“封林制度”，为此汉武帝先后在山西、陕西等地“封深林千里”，禁止人为采伐砍伐，意在保护生态环境。
在唐代，李白更以“登高者为犯天下之大忌，而寻麓者为触人之常俗”来嘉许古人对山林的尊重，更进一步提出：“如今清风又过，绿树犹如昨日”，对中国的山林自然环境给予赞美和珍爱。
另外，古代中国在食品、能源和矿产资源的利用上也表现出一定的环保意识。
唐代就有“独食嘉肴，不欲加于常羹”等节约浪费的节俭观念，还有“能源先进”技术应用，如汉代蜀郡的感应炉、唐代北京官厨的炉头、宋代苏州的油坊，都是古代中国在环保领域实践成果。
西汉初期，岳阳兰陵和临汝都出现了稀有金属硼和大面积蒸腾盐田，这些出产量为少量或中等实验品的特殊之物，在现代科学技术的重要常量和重要产品中享有重要地位。
最后，古代中国还有丰富的文化价值观，如“天人合一”、“道法自然”、“互补万物”、“天下九郡不合而成一宇”的“万物融合”观念等，都潜移默化地影响着古代中国人的生活方式和行为习惯。
其中，“天人合一”体现了国人对生态平衡、和谐发展的理念，更以道家思想为基本；“道法自然”提倡“乐不触害”的伦理品质，通过全面关注生态环境，尤其体现了中国古代代表性的文化内涵。
总之，中国古代环境保护是一个非常值得研究的课题。
古代中国的环境保护与生态文明
古代中国的环境保护与生态文明古代中国历史悠久，而在这漫长的历史过程中，中国人民对环境保护与生态文明的重视可谓是源远流长。
从各个方面来看，古代中国对于环境保护的重视程度和取得的成就令人叹为观止。
古代中国人始终将自然界视为大同社会的一部分，他们相信“天人合一”的理念，即人与自然和谐共生。
这种观念促使古代中国人民将环境保护融入到生活的方方面面中。
例如，古代农民在耕作和种植时会注重农田的水土保持，采取轮作休耕的方式来保持土壤的肥沃。
古代书院也重视自然的保护，他们会建立园林，修葺湖泊，并且注重保护植物和鸟类。
这些努力都体现了古代中国人民对于环境保护的重视和理念的践行。
在工业发展还不够发达的年代，古代中国人民对环境污染的控制也相当重视。
古代中国的手工业非常兴盛，而许多手工业企业都注重减少对环境的影响。
比如，在古代青瓷制作过程中，工匠们采取多种措施来减少窑炉排放的污染物。
他们会使用特殊材料来构建炉膛，以使烟尘得到有效的过滤。
这种环境保护的意识使得古代中国的手工业在不破坏环境的情况下得以蓬勃发展。
古代中国人民还非常注重自然资源的合理利用和保护。
他们懂得珍惜自然资源的可持续利用，例如在林木伐採方面，古代中国人非常讲究兼顾发展和保护。
他们普遍实行“一伐三栽”的原则，也就是在伐木之后要重新种植三株树木，以保证森林资源的可持续利用。
古代中国人还注重水资源的合理管理，修建了许多水利工程来保证水的供应和防止水灾的发生。
这种对自然资源的合理利用和保护的观念不仅保护了自然环境，同时也维护了社会的稳定和可持续发展。
古代中国的生态文明不只是对环境的保护和资源的利用，也表现在对生物多样性的保护上。
古代中国人善待动植物，讲求与之和谐共生。
中国的历史文献中记录了许多关于保护动物的典故和规定。
古代的皇帝下达了保护珍稀动物的诏令，以此来保护野生动物的生存环境，限制猎杀和滥捕。
这种文化传统至今依然存在于现代中国，帮助推动了当代中国在保护濒危物种和生物多样性方面的努力。
中国古代的环境与生态保护
中国古代的环境与生态保护中国古代是一个历史悠久的国家，拥有丰富多样的自然资源和生态环境。
在古代，中国人民十分注重环境与生态的保护，积极采取措施保护大自然，维护生态平衡。
本文将从农业、水利工程、森林保护和动植物保护等方面来探讨中国古代的环境与生态保护。
一、农业与环境保护古代中国人非常依赖农业，农业对环境和生态的影响尤为重要。
古代的农民非常注重土地的保护和利用，他们常常采取轮作和休耕等方法来保持土地的肥沃度，并且世代相传，将这些经验应用于实践中。
此外，他们还懂得利用自然界的循环系统，如将庄稼的秸秆还田，保持土地的健康。
这些措施不仅提高了农作物的产量，也减少了对环境的损害。
二、水利工程与环境保护中国古代的水利工程之发达在世界上皆属首屈一指。
古代中国人民精通水利建设，他们修建了众多的水利工程，如灌溉系统和水库。
这些工程不仅为农业提供了水源，也有效地保护了环境。
通过合理的水利规划和管理，中国古代人民能够充分利用水资源，同时减少了水灾和干旱对环境的损害。
三、森林保护与环境保护森林是维持生态平衡的重要组成部分。
古代中国人民深知森林对环境的重要性，他们从未滥伐森林，而是通过合理的砍伐和植树造林来维持森林的健康。
同时，古代中国的皇家园林和寺庙建筑也要求保持森林的原始状态，不允许随意破环。
这些措施保护了森林生态系统的完整性，让动植物能够生长繁衍，保持生态平衡。
四、动植物保护与环境保护古代中国人对动植物的保护非常重视，尤其是一些珍稀濒危物种。
在古代，中国人民把狩猎视为一种贵族的娱乐活动，但是针对一些重要的动物物种，他们对狩猎有严格的限制。
例如，禁止猎杀孔雀和麋鹿等珍稀动物，以保护它们的生态系统。
古代中国人民还成立了不少动物园和植物园，用以保护和展示各种珍稀动植物，激发公众保护生物多样性的意识。
中国古代的环境与生态保护流传至今，为后代人提供了宝贵的经验和教训。
我们应该珍视这一历史传统，继承古人的智慧，积极采取措施保护现代社会的环境和生态系统，以保证我们和未来世代的生存。
中国古代的环境保护与生态观念
中国古代的环境保护与生态观念在中国古代，环境保护与生态观念扮演着重要的角色。
尽管没有现代科学和技术的支持，但古代中国人民通过智慧和经验积累，创造出一系列保护环境、维护生态平衡的方法和理念。
本文将探讨中国古代环境保护与生态观念，并对其对当今的启示进行思考。
一、水资源的保护与利用中国古代人民非常重视水资源的保护与利用。
在井饮、沟渠和灌溉系统的建设方面，他们加强了对水源地的保护，设计了复杂而高效的用水系统。
例如，中国南方地区的土斗、堰坝等水利工程，旨在调控水流，避免水资源的过度损耗。
此外，古代中国人还注重水土保持的工作。
他们开辟了水源涵养区和森林保护区，实施了一系列的防风固沙措施，以减少水土流失，保护土壤肥力和水资源。
这些努力为后代留下了巨大的生态财富。
二、森林资源的保护与管理中国古代人民也非常重视森林资源的保护与管理。
他们明确了各种树木的功能，针对不同需求进行分类管理。
例如，松木和柏木可以用于建筑和船舶制造，榆木和胡杨木可以制作乐器等。
古代中国人还制定了森林保护政策，限制了乱砍滥伐现象的发生。
他们鼓励人们种植树木，并提倡合理利用森林资源。
此外，他们还在保护和扩大森林范围的同时，重视采伐的合理性和可持续性发展，确保森林资源的持久利用。
三、动物资源的保护与繁育中国古代人民也注重动物资源的保护与繁育。
他们发现野生动物是生态系统的重要组成部分，参与了野生动物的保护工作。
例如，他们限制了对珍稀动物的捕杀和贸易，以保护它们的生存环境。
与此同时，古代中国人还积极参与动物繁育工作。
他们善于驯养各类动物，发展了家禽、家畜等养殖业，并研究了养殖方法，以保障食品供应。
四、生态观念对当代的启示中国古代环境保护与生态观念对当代具有重要的启示价值。
首先，古代中国人注重资源的可持续利用，强调生态环境与经济社会的协调发展。
这对我们在当今社会实现可持续发展具有重要的指导意义。
其次，古代中国人的环境保护与生态观念强调人与自然的和谐共生。
环保 古代
以诏令形式出现的保护规定，历朝多有，如西汉宣帝元康三年（前63）夏六月下诏说：“令三辅毋得以春 巢探卵，弹射飞鸟，具为令。”这可以算作一道专门保护鸟类的诏令。
宋朝的某些皇帝比较重视生物资源的保护，下诏颇多。据《宋大诏令集》记载，宋太祖建隆二年（961）二月下禁采捕诏，规定春天二月，一切捕鸟兽鱼虫的工具皆不得携出城外，不得伤害兽胎鸟卵，不得采捕虫鱼，弹射飞鸟，以此永为定式。当赵匡胤下这道保护命令时，正是宋朝准备统一中国之时，在这种情况下就能注意到生物资源的保护，这是十分难能可贵的。
唐代和宋代对环境管理和生物资源的保护仍给予一定程度的重视。唐代不仅把山林川泽、苑圃、打猎作为政府管理的范围，还把城市绿化、郊祠神坛、五岳名山纳入政府管理的职责范畴，同时还把京兆、河南二都四郊三百里划为禁伐区或禁猎区，这就从管理范围上超过了先秦时期。宋代，特别是北宋，也相当重视生物资源的保护，并注重立法保护，甚至以皇帝下诏令的方式，一再重申保护禁令；同时，还命令州县官吏以至乡长里长之类的基层官吏侦察捕拿违犯禁令的人，可见其认真程度及执法之严。从宋代起，人们对围湖造田导致蓄泄两误、滥砍乱伐导致水土流失的问题已经有所觉察，表明当时的有识之士对新出现的环境问题相当敏感。
中国历史上的环境问题主要是人类活动特别是农牧业生产活动引起的对森林、水源及动植物等自然资源和自然环境的破坏。从远古时期起，我们的祖先就开始有了保护自然生态环境的思想。这种思想，常常是不自觉的、甚至带有浓厚的迷信色彩。例如上古时代，人们曾把山川与百神一同祭把。《诗经》中就有“怀柔百川，及河乔岳”的说法。《国语·论语》中对此作了解释：九洲名山川泽，是出产物质资源的地方，所以要祭祀。这说明，当时的人们之所以尊崇山川，已不完全是迷信。而主要是因为山川乃资源的产处。
古代生态智慧
古代生态智慧古代中国人的生态智慧可谓非常丰富，这不仅彰显出了古代中国人的深刻生态意识，还体现出他们与自然和谐相处的智慧。
一、节约资源的智慧在古代，资源是非常有限的，因此古代中国人非常注重节约资源。
比如，古代人发明了紫砂壶用来泡茶，紫砂壶因为密度高，质地细腻，保温性能好，成为了经久不衰的泡茶工具。
又如，古代农民非常重视土地的保育。
为了让土地长期肥沃，他们采用了轮作休耕的方式，在收获后将田地留休，或者让绿肥种类的豆类植物生长，夏季以慢轮换来保育土地，这样能够延长了土地的寿命。
二、生态循环的智慧在古代，人们的生活离不开自然，古代中国人在实际生活中，总结出生态循环的智慧和方法。
比如，在农业生产中，古代农民采用了“农民、地主、蚕桑、稻轮、禾苗”这样的多种农业组合，实现了“禾木同根”、“稻育鱼群”、“田块四合一”的农业循环模式。
这种模式不仅能够充分利用田地的资源，同时还能同时生产多种粮食作物，有效避免了土地资源的浪费，实现了资源的最大利用。
古代中国人对于生态修复也有独到的智慧。
古代时期发生过多次沙漠化的事件，而这个问题的解决，古代中国人也很早就开始尝试解决。
古人在沙漠地带种植了防风林和绿化带，这些植物能够有效的保护沙漠免受侵蚀，同时还能稳定土壤、增加水分，逐渐将绿意移到沙漠之中。
此外，他们还采用了不断移植树木的技术，用这种方式逐渐修复沙漠之地，充分体现了古代中国人丰富的生态修复的智慧。
四、山水诗的智慧中国的山水诗代表了古代中国人对自然爱护和生态保护的极致境界。
这些诗句中蕴含了大量的生态智慧，比如“池塘绿水满地莲，出没飞鸟一时还”中所体现的生物多样性、水体保护；“千山鸟飞绝，万径人踪灭”中则把保护大自然和美景的意识表现得淋漓尽致。
总之，古代中国人的生态智慧丰富多彩，这种生态智慧已成为中国文化的重要组成部分，它不仅是中华民族传承下来的宝贵财富，更是对于人类环境保护事业的巨大贡献，为我们今天共同呈现一个更加生态、绿色、健康的世界提供了宝贵的思路和经验。
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中国古代的生态保护意识
中国古代的先民，对于人与自然的关系具有独特的见解。
在《道德经》中，老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”
这就是说，人、地、天在相互制约中发展，这是一种自然性的客观规律，作为人不能违背它，而只能与“天”和谐相处，这就是“天人合一”。
这是一套比较先进的科学生态理论，它指导着先民对生态的认识，制约着先民们处理与自然界关系的行为。
“天人合一”也是中国儒家思想体系的一部分！对于自然界万事万物，儒家主张人们施之以仁德，才能与之相合一。
“凡所行事，皆范模于天地阴阳之端，至如树木以时伐，禽兽以时杀，春夏则生育之，秋冬则肃杀之，使物遂其性，民安其所，是范围天地之道而无过越也”。
(宋李衡《周易义海撮要》)
这实际上是一种对天地万物生灭的平衡法则，也就是今天所说的“生态平衡论”。
唐朝诗人「陆龟蒙」在《南泾渔父》中说，他在南泾遇到的一位渔父告诉他一个道理：“孜孜告吾属，天物不可暴。
大小参去留，候其孳养报。
终朝获鱼利，鱼亦未尝耗。
同覆天地中，违仁辜覆焘。
”
中国古代先民，早有自然界物产消耗殆尽的危机意识及其
对策。
如唐人「舒元舆」《坊州按狱》：“山秃愈高采，水穷益深捞。
龟鱼既绝迹，鹿兔无遗毛”表示出对生态环境被破坏的忧虑。
针对林木的砍伐，居延汉简中，就发现有东汉「光武帝」建武四年下达的《吏民毋得伐树木》的诏令；唐朝廷规定：“凡五岳及名山，能蕴灵产异、兴云致雨、有利于人者，皆禁其樵采”。
唐代宗朝曾下令：“宜劝课种桑枣，仍每丁每年种桑三十树。
”这种带强制性的全民植树造林活动，一直延续到后代。
中国古代这一整套“天人合一”的学说，和“天地之道”的理论，构成了古代“生态观”的基础，并被奉为一种神圣的精神，贯穿于自已安身立命的生活理念之中，形成了对自然界生灵的一种“遂性”观念，即让生灵万物，各按其本性自由自在地去生存、发展。
历代帝王按传统每年都要进行狩猎，但都只要求“网维一面，禽止三驱”，对大自然的这种有限索取，给生灵遂性发展留下了较大的空间。
五代后唐长兴二年(931)，宰臣「冯道」见唐明宗放鹰、鹯后，上奏颂德说：“自陛下临御，于今六载，家给人足，而又放鹰、鹯之类，咸令遂性，所谓仁及鸟兽也，苟非圣德，其孰能臻此。
”
要让草木、鸟兽能遂性地发展，就必须对山林、川泽有所
管理，对破坏遂性发展的行为有所禁止，于是就产生了一些保护生态的律令，最早可以追溯到夏代。
据《逸周书· 大聚解》：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。
”这是对保护草木鱼鳖生长的措施。
睡虎地出土秦简中的《秦简·田律》中也有相关规定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍隄水；不夏月，毋敢夜草为灰；取生荔；麛卵j；毋毒鱼鳖；置穽网，到七月而纵之。
”
这是对大自然草木、鸟兽等生物采取的半年保护、半年开放的政策，与夏禹已来的生态政策保持着一贯性。
这都充分表明，早在三、四千年前，对有些破坏生态环境的行为，已有明确的刑律惩处规定。
一方面推崇生灵遂性发展，另一方面对自然资源作有限制的索取，这是中国古代较完整的一种生态平衡意识观，并被历朝历代贯彻于法令之中。
例如唐朝便规定：“凡采捕畋猎必以其时，冬春之交，水虫孕育，捕鱼之器，不施川泽；春夏之交，陆禽孕育，馁兽之药不入原野；夏苗之盛，不得蹂籍；秋实之登，不得焚燎。
”对于这套传统的保护生态的四时之禁，到了后来更为丰富具体。
到了明代，据《明史·职官志》记载：“虞衡典山泽采捕、陶冶之事。
凡鸟兽之肉皮革骨角羽毛，可以供祭祀、宾客膳
羞之需，礼器军实之用，岁下诸司采捕：水课禽十八，兽十二；陆课兽十八，禽十二，皆以其时。
冬春之交，网罟不施川泽；春夏之交，毒药不施原野；苗盛禁蹂躏，谷登禁焚燎”这表明，直到明、清时期，仍在继承着夏、周以来的保护生态的律令和政策。
由此看到，中国古代几千年来，一直有着保护生态、平衡生态发展的优良传统。
二十世纪以后，“工业化”大生产，给生态环境带来了新挑战：水源、空气受到污染，森林、植被、耕地遭到破坏，许多物种绝灭，全球变暖等等。
保护生态、保护环境是建立人与自然和谐相处，社会的迫切任务。
在此形势下，回顾中国历史上的环保意识，和生态保护的经验与教训，不无借鉴意义。