《论语·为政第二》导读
《论语·为政第二》导读
上外西外王洪
为政第二
《为政》讲的核心问题是德治，开篇即云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”在孔子看来，要想实现垂拱而治必须依靠德治而非法治。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
德治与法治孰优孰劣，实际上并非这么简单。
个人以为，如果从性本善的角度去理解“德治”，确实远胜于“法治”。
所以孔子讲“德治”，并非讲“治人”，更多的是讲“治己”，讲个人的修身之道，“德治”与“修身”合而为一。
修身第一当然是“孝道”，孝悌乃人之本。
为什么孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人问孝，孔子会有无违、忧其疾、敬、色难等四种回答？
孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”
子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孔子善于因材施教，由此可见一斑。
面对不同的询问对象，他针对各人不同的实际情况给出了不同的答案。
可能孟懿子作为鲁国大夫，更需要礼制去推行孝道；孟武伯、子游二人过于注重外在形式，孔子给出了“孝”更为实在的内容，而对子夏又恰恰相反。
不管哪一种回答，只有谨守“孝道”的人才能实现“德治”。
实现“孝道”即是“为政”。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？”
德治相对于法治，能够引领人到达更为崇高的境地，但是它对为政者的要求也高。
为政者不仅仅要谨守“孝道”，还需是个君子。
子曰：“君子不器。
”
子贡问君子。
子曰：“先行其言，而后从之。
”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”
君子之道远远不止这些，君子作为人，还要言而有信、见义勇为、善于学习等等。
子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。
”
为政者要想实现德治，前提条件是民“性本善”，自身不仅仅需要谨守“孝道”，是个君子，还需要善于识人、用人，把老百姓放在心上。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”
由此可见，“垂拱而治”不是“不言不行”，也不是“慎言慎行”，更不是“慎言其余、慎行其余”，德治的真正要义是“内圣外王”，内求于己，外用于世。
所以法治、干禄之事只是“为政”的低级层面。
子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”。
论语细讲之为政第二
• 1、学：学习，后觉效先觉也，读圣贤书 • 2、思：研究，思考，寻思其中的义理 • 3、罔：迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义 • 4、殆：一解，危殆、危险；二解，疑，无所依据，则疑而不
音字。 • 举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者
之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于 在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。 • 夫子尊贤容众 • 另一解 • 举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。
• 重要启示 • 1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的 • 易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴 • 阴阳相对，曲直互生 • 2、追求公正、秉公办事，是原则，必须的 • 绝对的公正是不存在的 • 3、君子尊贤而容众 • 前后脉络 • 上句：子张学干禄 • 本句：哀公问 • 下句：季康子问 • 都是谈为政之道
• 子贡问君子。子曰：“先行其言,而后从之。”
• 周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言 之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰， 故告之以此。”
• 子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」 此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。」「从 之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。
• 子张学干禄。 • 子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之
奉也。 • 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行
其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” • 行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”
程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚 谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。 凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而 进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得 禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利 禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子 盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
2《论语 为政篇第二》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文
中 国
8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之
中 国
风
风
已甚，乱也。”
17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义
以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
中
中
国
国
风
女：同“汝”，你
风
知：同“智”
2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言 其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言 寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
中 国
多闻多见 → 慎言慎行 → 寡尤寡悔
中 国
风
风
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其
政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、
中 国
风
风
• 仁/德与礼统一而不可分割
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四
十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不逾矩。”
中 国 风
两个问题
【三十而立 四十不惑】
中 国 风
“是真的吗”——事实判断
“是好的吗”——价值判断
【2.4解读——孔子小传】
• 三十而立：“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
中
中
国
国
风
风
17.5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其
为东周乎！”
历史发展中的变与不变/鼓吹周礼
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义
不为，无勇也。”
【见义勇为】
• 疾病在外不可控，立身行事则全是自己。
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
《论语》导读完整PPT课件
一、孔子其人
孔子简介
➢孔子(前551~前479)， 名丘，字仲尼，鲁国陬 邑（今山东曲阜）人。 ➢我国古代伟大的思想家、 教育家，儒家学派的创始 人，被誉为“万世师 表”“千古圣人”，被联 合国教科文组织评为“世 界十大思想家之首”。
孔子其人
天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不 仁者远矣。”
为政治国
• 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，則民服；举 枉错诸直，則民不服。”
• 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以時。” • 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已
而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去， 於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” • 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。” • 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
儒家学派最重要的一部典籍
原因
（四）《论语》思想
➢1、仁礼思想 ➢2、为人处世 ➢3、为政治国 ➢4、好学深思
1、仁礼思想
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。” • 子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” • 子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” • 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
三、《论语》其书
（一）《论语》简介
➢ 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其 再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了 孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思 想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书 五经”。通行本《论语》共二十篇。
02《论语导读》第二课
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《论语导读》第二讲
二、
孔子生平系年
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第一节、孔子的生平系年
一、青少年时代： （1）关于孔子的生年、世系、籍贯问题： A 生年：《谷梁传》记载生于鲁襄公二十一年“冬， 十月庚子，孔子生。”；《公羊传》 “冬，十有一 月庚子，孔子生。”（使用的夏历）；二者均认为 生于公元前552年。《史记》：“二十二年孔丘 生。”（使用周历）即是公元前551年，鲁襄公二十 二年，周灵王二十一年。现在史学家都支持《史记》 的说法。
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古代有夏历、商历和周历 A，周历以冬至所在的那个月为岁首，相当于公元历 法的十二月，农历的十一月； B，商历以冬至所在月的后一个月为岁首，相当于公 元历法的一月，农历的十二月； C，夏历卽农历，以冬至所在月往后第二个月为岁首。 周人用周历兼用夏历，故《诗》中周历夏历并举。
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B 、他的母亲一定远离孔家独居，严氏之先世未见记 载，可能出身低微，“野合”之事可能是少女在野 外被老奴隶主叔梁纥强奸，怀孕而生孔子。严氏母 子得不到承认，否则，作为邑大夫的儿子，孔子年 少时不可能贫困。 《论语· 子罕》：“吾少也贱，故多能鄙事。”“十 五而有志于学······”可见孔子十五岁以前，忙于生计， 也练就了谋生的本领。相传孔子力气很大，力能顶 城门。管理过粮仓、牧场、治丧、制服过子路。
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目 录 第一章： 孔子与《论语》 第一节：孔子生平系年 第二节：《论语》的注本与流传 第二章：《论语》新编 第一节：容止 第二节：容止· 自述 第三节：学教 第四节：德行
论语导读(第二篇为政)
4、道德修养要持之以恒、循序渐进 、道德修养要持之以恒、
• 2•4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而 立，四十而不惑，五十而知天命，六十而 耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” • 不能三天打鱼两天晒网，也不要指望一口 吃成一个胖子。
5、君子 、
• 2•11 子曰：“温故而知新 温故而知新，可以为师矣。” 温故而知新 • 2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 学而不思则罔，思而不学则殆 学而不思则罔 • 2•12 子曰：“君子不器 君子不器。” 君子不器 • 2•13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从 先行其言， 先行其言 之。” • 2•14 子曰：“君子周而不比 君子周而不比，小人比而不周。” 君子周而不比
• 全面考察一个人的言行直至内心
2•10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉 廋哉？人焉廋哉？”
10、教育也是一种从政 、
• 2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰： “《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施 于有政，是亦为政，奚其为为政？” • 孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而 且是通过对学生的教育，间接参与国家政治， 这是他教育思想的实质，也是他为政的一种 形式。
《论语》经典名句 （建议记诵和翻译）
• 子张学干禄。子曰：”多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其 余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（《为政》2.18） • 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》2.2） • 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻 且格。”（《为政》2.3） • 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》2.4） • 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》2.11） • 子曰：“君子不器。”（《为政》2.12） • 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》2.15） • 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》2.14） • 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为 政》2.17） • 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” （《为政》2.22）
国学经典《论语》为政篇第二大字注音权威版(原文+译文)
bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē
sī wú
百，一 言 以 蔽 之，曰：‘思 无
xié
邪。’”
品读圣贤经典 开启智慧人生
【译文】 孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是
思想纯正。” 【注释】 ①《诗》三百：《诗经》中共收诗三百零五篇。“三百”是取 其整数而言。 ②蔽：概括。
【原文】2．8 子 夏 问 孝 ，子
yuē
sè nán yǒu shì dì zǐ fú qí
子 曰：“无 违。”樊 迟 御，子 “父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规 定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
gào zhī yuē
mèng sūn wèn xiào yú 【注释】
告 之 曰 ： “ 孟 孙 问 孝 于 ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，谥号。 ②无违：不要违背礼节。
yǎng zhì yú quǎn mǎ jiē néng yǒu yǎng ②何以别乎？：只是能赡养老人，却不敬重老人，那和饲养犬
养 。至 于 犬 马，皆 能 有 养 ；马又有什么区别呢？
bú jìng hé yǐ bié hū
不 敬 ，何 以 别 乎？”
-7-
传承国学文化 弘扬民族精神
zǐ xià wèn xiào zǐ
-4-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
mèng yì zǐ wèn 5 孟 懿 子 问 孝 ， 孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久， 樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对
zǐ yuē
wú wéi
fán chí yù zǐ 他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：
《论语 · 为政第二》讲要
《论语 ·为政第二》讲要选录（一）◎子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。
「政」是政治，「德」是道德。
国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。
古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。
今采非星说。
天空无星之处，空体不动，而众星共之。
空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。
「共」「拱」通用，引申为围绕。
人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。
中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。
◎子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。
」孔子说，《诗》，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。
「诗三百。
」《诗》是《诗经》，也就是后来由毛亨作传的《毛诗》，古时通常只称为《诗》。
《诗经》有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。
据《史记孔子世家》说，古者《诗》有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。
此处「诗三百」是取整数而言。
《汉书艺文志》说：「古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。
孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。
」「一言以蔽之。
」「一言」，就是一句。
「蔽」字，古注不一。
包说一言以当之。
郑说一言以塞之。
韩李《论语笔解》一言以断之。
朱子说一言以尽之。
为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。
三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。
这句诗就是思无邪。
「思无邪。
」这是《诗经鲁颂駉篇》的一句诗。
孔子引来总括三百篇诗的意义。
程氏树德《论语集释》引项氏《家说》解释，「思无邪」的「思」字是语助辞。
又引郑氏浩《论语集注述要》，考据《诗经国风邶国北风篇》里「其虚其邪」句，汉人引用多作「其虚其徐。
」「邪」「徐」二字古时通用。
《诗传》「虚，虚徐也。
」二字是一个意思。
因此，《駉篇》思无邪，就是无虚。
依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。
◎子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
为政第二论语读后感300字（精选5篇）
为政第二论语读后感300字(精选5篇)为政第二论语读后感300字(精选5篇)你认为一篇论语读后感怎么写才优秀呢？论语这本书的语言简洁，篇幅短蝎悍还特别注意用语言来表现人物的个性，使人物形象十分鲜明。
你是否在找正准备撰写“为政第二论语读后感300字”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！为政第二论语读后感300字精选篇1《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话,语录,但却包含了文,史,哲,人生,教育,社会生活等多方面,内容丰富.《论语》中的一些经典名言如:"学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎""巧言令色,鲜矣仁.""温故而知新,可以为师矣.""三人行必有我师焉"……我比较熟悉,但文言文件精炼的语言中却已经蕴藏着很多的道理在里面,这本书中每句话后面都配上了译文,每篇后面都附上评点,让读者更容易接近孔子从中学会一些做人的道理,懂得如何去为人处世.《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则.比如"孝弟也者,其为仁之本与!"在孔子看来,孝弟乃做人立世之根本.每个人如果对父母不尊敬侍奉;对兄长不听命维护,社会就乱套了.君将不君;国将不国……孝,悌,忠,信,是孔子经常涉及到的命题,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德标准衡量,这些虽然并不是全都适合,但基本是合理的.必竟跟封建社会不一样了,现在的人有了自己的规范,例如我们反对古人的"愚忠""愚孝".几千年过去了,孔子在做人与学习的关系问题上,所强调的做人第一,首先做好人,到现在依然受到肯定.《为政》一篇也谈到了人生的修养.孔子把孝的问题,礼节的问题,忠信的问题,义勇的问题看得很重.认为一个人不具备这些品格,就谈不上有道德,也就无法立足于社会,更无法治理国家.另为孔子对许多日常言行举止提出了自己的看法:如"知之为知之,不知为不止,是知也."孔子像我们强调了做人要实事求是,别不懂装懂."先引其炎而后从之."则交到了我们要有重视实际的求实精神."视其所以,观其所由,察其所安.人焉瘦哉"表露出孔子轻言重行的倾向.我们可以从这些言论中学到孔子的思想,而对于我们当代人的人生取向也是有很大指引.《论语》所带给我们后人的启迪和价值时说不尽的,有空休闲时真该拿出来读一读.为政第二论语读后感300字精选篇2中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
《论语》解读：为政第二
《诗经》白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚。
zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhèng qí zhī yǐ xíng mín miǎn ér wú chǐ
子 曰：道 之 以 政，齐 之 以 刑，民 免 而 无 耻；
dǎo zhī yǐ dé qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě gé
道 之 以 德，齐 之 以 礼，有 耻 且 格。
畏惧
荣誉
不自觉
自觉
zǐ yuē wú shí yòu wǔ ér zhì yú xué sān shí ér lì
sì shí
子 曰：吾，十 有 五，而 志 于 学，三 十 而 立，四 十
ér bú huò wǔ shí ér zhī tiān mìng liù shí ér ěr shùn qī shí ér
《弟子规》论孝： “身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。”
意思是：要爱护自己的身体，不要使身体受到伤害，让 父母亲忧虑。更要注重自己的品德修养，不可以做出伤 风败德的事，使父母家人蒙受耻辱。
zǐ yóu wèn xiào zǐ yuē jīn zhī xiào zhě shì wèi néng yǎng zhì
矩：礼法，规矩。
【大意】孔子说：“我十五岁时就开始立志于学问，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事不会迷 惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，到七十岁时就能随心所欲， 任何想法都不会越出规矩。”
mèng yì zǐ wèn xiào zǐ yuē wú wéi