冯友兰对中国哲学现代化贡献.
中国近现代哲学家：冯友兰人物简介
冯友兰的学术研究方法与特点
研究方法
• 逻辑分析
• 概念清晰
• 跨学科研究
研究特点
• 强调哲学研究的创新性和跨学科性
• 重视哲学史的研究和传承
冯友兰的研究成果与评价
研究成果
研究评价
• 对中国哲学史的发展进行了系统梳理
• 被誉为“现代新儒家”的代表人物
• 提出了一系列具有创新性的观点
• 在中国哲学史研究领域具有重要地位
05
冯友兰的人物形象与品质
冯友兰的个性特点与品质
个性ห้องสมุดไป่ตู้点
品质
• 勤奋好学
• 严谨治学
• 逻辑思维能力强
• 勇于创新
• 注重学术交流和合作
• 坚守学术道德
冯友兰的人际关系与友谊
人际关系
• 与同时代哲学家保持良好的学术交流和合作
• 对学生和晚辈关心爱护
友谊
• 与胡适、金岳霖等哲学家建立了深厚的友谊
• 在国内外学术界具有广泛影响
• 结合西方哲学理论进行创新
• 著作和论文被广泛引用和传播
04
冯友兰的著作与研究成果
冯友兰的主要著作及其内容
《中国哲学史》
• 对中国哲学史进行了全面梳理
• 提出了具有创新性的观点
《新理学》
• 阐述了新理学的哲学体系
• 提出了新理学的核心观点
《新事论》
• 对文化哲学和历史观进行了探讨
• 友谊跨越政治和学术界限
冯友兰的社会责任与担当
社会责任
担当
• 积极参与新中国的文化建设
• 坚守学术道德
• 为中国哲学史的研究和传承做出贡献
• 为中国哲学界的发展做出贡献
中国哲学的方法论问题(一)
中国哲学的方法论问题(一)一、方法论与哲学观哲学的创造总是伴随着新方法的出现，因此，很多哲学家都很重视方法的问题。
但是，方法问题并不是一个独立的问题，有某种哲学，才有某种方法。
古代哲学并没有单独的方法论。
古希腊的本体论哲学有本体论方法，怀疑论哲学有怀疑论的方法，即使中世纪的宗教哲学，其“本体论证明”的方法，也是以本体存在为前提的。
西方近代哲学发生“认识论转向”之后，主客体的区分已经完全确立，如何认识客体的问题突出起来，于是，才有方法论的出现。
逻辑分析便成为重要方法。
现代西方哲学发生“语言学的转向”，于是，便有语言分析的方法。
从概念分析到逻辑分析，再到语言分析，构成西方哲学最重要的方法论传统。
方法论的出现，得益于逻辑的运用。
逻辑成为哲学的重要工具。
就此而言，从亚里士多德开始，就已经重视工具和方法的问题了。
但是，哲学方法论成为一门相对独立的学问，仍然是近代以后的事。
特别是科学独立发展之后，哲学不再是“科学”，有些哲学家就从方法上思考哲学的问题，使之成为指导科学的“方法”。
这样，哲学就几乎成了方法论。
但是，即使如此，所谓方法论还是围绕认识问题展开的。
只有极少数人将哲学方法变成一种纯粹的技巧。
分析方法的根本特点是理性精神。
而理性从根本上说是人的理智能力，能赋予事物以普遍形式。
理性主义哲学运用概念和逻辑分析的方法进行推理，而经验主义哲学则用实证逻辑，使经验变成逻辑语言可以言说的。
当理性的逻辑方法成为哲学的主要方法之后，其他的方法如直觉等等，则被判定为非理性的、神秘主义的。
不过，在现代哲学发展中，当“日常语言”进入哲学之后，情况又有新的变化。
当代西方哲学对理性主义方法普遍地进行反思和批判，于是又出现了新的方法。
如现象学的“本质还原法”，解构主义的“解构法”，解释学的“阐释法”，实用主义的“实验法”，科学哲学中的“证伪法”、“归纳法”、“历史主义方法”等等，不一而足。
其实，这些方法都是随着新的哲学问题的出现而出现、变化而变化的。
“和”的哲学：中国哲学对世界未来哲学的最大贡献——冯友兰先生最后留给我们最珍贵的哲学遗产
冯先 生 的最 后 十 年 ， 已是 耄 耋 老翁 ， 年迈 体 衰 ， 所有 器官全 都老 化 了 ， 都快 损 耗 殆 尽 ， 病丛 生 ， 百 常 年 卧病在 床 ， 不 时 要 住 院抢 救 ， 别 是 又 双 目失 还 特 明， 真是不 能 自己 ， 危在 旦 夕 ， 冯 先生 却 以超乎 常 但 人难 以想 象 的毅 力 ， 战胜病魔 ， 始终 坚持 ， 格外奋 力 ， 甚 至是拚 着老命 ， 在 所不 惜 ， 亦 发下 了一 定要 把 《 新
在 冯 先 生 如 此 宏 富 的 哲 学 遗 产 中 ， 有 代 表 性 具 的 当 推 “ 史 ” “ 书 ” 所 谓 “ 史 ” 即 两 卷 本 三 和 六 。 三 ，
最后 十年 的 生命 ， 成 了七 卷本 的 《 国哲 学 史 新 化 中
编 》 部 书 。 这 ”
的《 国哲 学史 》 上 册 １ ３ ； 、 册 １ ３ ） 这 是 中 （ ９ １上 下 ９４ （ 他 的成名作 ） 《 国哲 学 简 史 》 这 是 他 在 １４ 、中 （ ９ ６年
“ ” 哲 学 ： 国 哲 学 对 和 的 中 世 界 未 来 哲 学 的最 大 贡 献
冯 友 兰先 生最 后 留给 我们 最珍 贵 的哲 学遗 产
沈 素珍 ， 耕森 钱
（ 徽大学 政治学 系 安徽 合肥 安
摘
２０３ ） ３ ０ ９
要 ： 文 从 “ ” 中 国哲 学 最 优 秀 的 传 统 ， 中 国古 典 哲 学 的辩 证法 的核 心 ；“ ” 中 国哲 学 对 世 界 未 来 哲 本 和 是 是 和 是
和 “ 书 ”的价 值 ， 为 它 们 足 可 以代 表 其 全 部 著 六 认 作 。冯 先生 逝世 后所 筑 墓 碑 ， 碑 阴处 以古篆 刻 了 于 “ 三史 释古 今 ， 书 纪 贞 元 ” 十 个 字 ， 为 对 冯 先 六 这 作 生毕 生对哲 学贡 献 的永 远 的纪念 。 冯 先生 “ 三史 ” 中的《 中国哲学 史新 编》， 不仅 写 于前 “ 史 ” 后 ， 且 也 写 在 他 的全 部 著作 的 最 二 之 而 后 。所 以 ， 这部 书 实 乃是 他 的 绝笔 之 作 。正 如其 小 女著 名 的作 家 宗璞 女 士所 深情 地 回忆 说 道 ： 父 亲 “
冯友兰新理学体系的历史哲学
冯友兰新理学体系的历史哲学冯友兰生活在一个充满变革和思想碰撞的时代。
他作为新儒学代表人物，吸取了西方哲学的逻辑分析方法，并与中国传统哲学相结合，创立了具有时代特色的新理学体系。
这个体系强调对概念、逻辑和认知的深入探究，对中国传统哲学的现代化产生了深远影响。
冯友兰的新理学体系历史哲学主要体现在以下几个方面。
他强调历史的客观性和主观性的统一。
在冯友兰看来，历史是客观存在的事实，但历史事件的意义和价值却是由主观解释和评价的。
他主张历史的必然性和偶然性的统一。
冯友兰认为，历史发展具有必然的趋势和规律，但具体历史事件的发生却受到偶然因素的影响。
他强调历史的现实性和超越性的统一。
冯友兰认为，历史是现实社会的反映和超越，人们可以通过对历史的研究和理解，实现对现实社会的反思和改良。
冯友兰的新理学体系历史哲学不仅影响了人们对历史的认识和理解，还对历史编纂、历史事件的分析以及历史教训的总结产生了积极作用。
他的观点启发了人们对历史事实和价值的深入思考，促进了历史研究的科学化和精确化。
同时，他的思想也激发了人们对现实社会的反思和改良，为社会发展提供了有益的借鉴和指导。
尽管冯友兰的新理学体系历史哲学具有很多独特的见解和贡献，但也有一些值得商榷的地方。
例如，他过于强调历史的客观性和必然性，而忽略了历史进程中人的主观能动性和创造性。
他的观点在某种程度上也忽视了历史事件的复杂性和多元性，过于强调历史的规律性和统一性。
冯友兰的新理学体系历史哲学对中国哲学现代化进程产生了重要影响，为我们提供了有益的借鉴和指导。
然而，我们也应该保持清醒头脑，对他的观点进行全面深入的分析和理解。
在汲取其精华的也要看到其不足之处并加以批评和修正，以推动中国哲学在现代社会的发展和创新。
只有这样，我们才能更好地利用历史哲学的研究成果，为构建更加美好的现实社会提供强大的思想支持和精神动力。
在当今社会，知识与智慧的关系越来越受到人们的。
然而，这两者之间并非简单的线性关系，而是相互促进、相互依存的。
冯友兰简介
冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。
中文名：冯友兰国籍：中国出生地：河南南阳唐河出生日期：1895.12.04逝世日期：1990.11.26毕业院校：上海中国公学大学预科班代表作品：《中国哲学简史》目录生平简介人物介绍哲学贡献人物小传中学时期大学时期婚姻生活创办刊物学成回国出席哲学会议被捕审讯著书立说赴美考察解放后三阶段作品名录《中国哲学简史》《三松堂自序》《人生的境界》人物介绍冯友兰（1895~1990），字芝生，河南唐河县人。
中国当代著名哲学家，教育家。
《中国哲学简史》享誉全国，《人生的境界》被编入中学教材。
哲学贡献1923年夏，冯友兰著作《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。
在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
创立新理学思想体系从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。
通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。
新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
中国哲学的方法论问题
中国哲学的方法论问题一、方法论与哲学观哲学的创造总是伴随着新方法的出现，因此，很多哲学家都很重视方法的问题。
但是，方法问题并不是一个独立的问题，有某种哲学，才有某种方法。
古代哲学并没有单独的方法论。
古希腊的本体论哲学有本体论方法，怀疑论哲学有怀疑论的方法，即使中世纪的宗教哲学，其“本体论证明”的方法，也是以本体存在为前提的。
西方近代哲学发生“认识论转向”之后，主客体的区分已经完全确立，如何认识客体的问题突出起来，于是，才有方法论的出现。
逻辑分析便成为重要方法。
现代西方哲学发生“语言学的转向”，于是，便有语言分析的方法。
从概念分析到逻辑分析，再到语言分析，构成西方哲学最重要的方法论传统。
方法论的出现，得益于逻辑的运用。
逻辑成为哲学的重要工具。
就此而言，从亚里士多德开始，就已经重视工具和方法的问题了。
但是，哲学方法论成为一门相对独立的学问，仍然是近代以后的事。
特别是科学独立发展之后，哲学不再是“科学”，有些哲学家就从方法上思考哲学的问题，使之成为指导科学的“方法”。
这样，哲学就几乎成了方法论。
但是，即使如此，所谓方法论还是围绕认识问题展开的。
只有极少数人将哲学方法变成一种纯粹的技巧。
分析方法的根本特点是理性精神。
而理性从根本上说是人的理智能力，能赋予事物以普遍形式。
理性主义哲学运用概念和逻辑分析的方法进行推理，而经验主义哲学则用实证逻辑，使经验变成逻辑语言可以言说的。
当理性的逻辑方法成为哲学的主要方法之后，其他的方法如直觉等等，则被判定为非理性的、神秘主义的。
不过，在现代哲学发展中，当“日常语言”进入哲学之后，情况又有新的变化。
当代西方哲学对理性主义方法普遍地进行反思和批判，于是又出现了新的方法。
如现象学的“本质还原法”，解构主义的“解构法”，解释学的“阐释法”，实用主义的“实验法”，科学哲学中的“证伪法”、“归纳法”、“历史主义方法”等等，不一而足。
其实，这些方法都是随着新的哲学问题的出现而出现、变化而变化的。
冯友兰中国哲学史读后感
冯友兰中国哲学史读后感《中国哲学史》是冯友兰先生的代表作之一，该书是对中国哲学史的一次全面而深入的梳理和阐述，不仅在学术界有着极高的地位，也在广大读者中产生了深远的影响。
在读完这部著作后，我深受启发，对中国哲学有了更深刻的理解和认识。
首先，冯友兰先生对中国哲学的概念和特点进行了深入的剖析和阐述。
他指出中国哲学是一种独特的哲学形式，它注重实践和生活，强调人与自然的和谐，强调道德修养和人伦关系。
这与西方哲学的理性主义和形而上学有着明显的不同，展现了中国哲学的独特魅力和深厚底蕴。
其次，冯友兰先生对中国哲学史的发展脉络进行了详尽的梳理和分析。
他从儒、释、道三家入手，对每个历史时期的哲学思想进行了系统的介绍和评述，使人们对中国哲学的发展历程有了更清晰的认识。
在这一过程中，他不仅对各家思想进行了客观的评价，还对其相互之间的联系和影响进行了深入的探讨，使人们对中国哲学的整体轮廓有了更清晰的把握。
此外，冯友兰先生对中国哲学的精髓和核心进行了深入的阐释和诠释。
他指出中国哲学的核心是儒家的仁爱道德、道家的自然观念和释家的解脱思想，这三者相互交融、相互补充，构成了中国哲学的独特风貌和内在价值。
他还对中国哲学的价值和意义进行了深入的探讨，指出中国哲学对于人类文明的发展和进步有着重要的启示和借鉴意义。
最后，冯友兰先生对中国哲学的当代意义和发展前景进行了深入的思考和展望。
他指出中国哲学虽然有着悠久的历史，但在当代社会仍然具有重要的现实意义，可以为人们提供宝贵的精神财富和道德指引。
他还对中国哲学的未来发展进行了展望，指出中国哲学应当与世界哲学接轨，吸收外来文明的精华，推动中国哲学的现代化和国际化。
通过阅读冯友兰先生的《中国哲学史》，我对中国哲学有了更深刻的理解和认识，不仅对中国哲学的历史发展有了更清晰的认识，而且对中国哲学的核心价值和当代意义有了更深入的思考。
这部著作不仅是中国哲学史研究的经典之作，也是中国哲学研究的重要参考书目，对于推动中国哲学的现代化和国际化具有重要的意义。
蔡元培、胡适、冯友兰对中国教育哲学的贡献综述
了良好的条件。 五是蔡元培提出了“ 以美育代宗教” 的著 名主张， 反对教会学校对青少年的思想腐蚀 ； 要求教育 力 取 罗 众家 、 想 自由 、 思 兼容 并 包 的政策 ， 改变 了北 大校 风 ， 与 宗教 分 离 ， 主 收 回教 育 主 权 ， 消 传 教 士在 中国学 蔡元培的 使北大成为科学 、 民主贯通 的高校。实际上 ， 若无蔡元 校讲授宗教科 目。由于受时代和阶级的影响， 但是 ， 蔡元培不愧 培， 北大就不会成为 中国新文化 、 新思想的发源地 。 蔡元 教育思想虽然存在着一定的局限性 ， 现代 中国知识界的卓越前驱”１ 【是一位伟大 的教育 ｌ ， 培的教育思想略述如下。 一是蔡元培提出了以公民道德 是“ 是资 教 育 为 中心 的军 国民 教育 、 利 主 义 教育 、 民道 德教 家。他是中国资产 阶级改革封建教育的杰出代表 ， 实 公 也是中国近现代大学教育 育、 世界观教育和美感教育五育并举 、 德智体美诸育和 产阶级新教育体制的奠基人 ， 谐发展的思想 ， 这在 中国近代教育史上是首创。二是蔡 的开拓者 ，在 中国近现代教育史上具有举足轻重的地
学纲要》 《石头记） 引》 译著有 《 、（ 索 ； 包尔生伦理 原理》 、 《 科培尔哲学要领》 。另外 ， 还发表了众多有价值的论文 及演讲报告， 其中《 我对教育方针之意见》 《 、以美育代宗 教说》 《 、世界观与人生观》 《 、哲学与科学》 《 、教育独立 议》 《 、美育与人生》 《 、五十年来中国之哲学》《 、国文之将 来》 ， 等 具有重要的学术意义 。 他是 中国近现代著名的民 主革命家和教育家。辛亥革命后 ， 他被孙 中山任命为南 京临时政府的第一任教育总长 ，以后叉治理过北京大 学， 蜚声中外 。１４ ９０年蔡元培先生逝世时 ， 毛泽东同志 在唁电中赞誉他是“ 学界泰斗 ， 人世楷模 ”给予了很高 ， 的评价。 的一生 ， 中华民族的进步和发展 ， 他 为 为在 中国 建立资产 阶级教育体制， 尤其是为改革和发展中国的高 等教育事业 ， 出了重要的贡献。 作 总结我国高等教育历程 ， 蔡元培在担任北京大学校 长时， 在北大实行了彻底的民主改革 ， 实行囊括大典 、 网
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冯友兰对中国哲学现代化贡献
2010-12-07
冯友兰对中国哲学现代化贡献1
冯友兰作为中国现代重要的哲学家与哲学史家,是二十世纪中国哲学史上的哲学大师之一.他对中国哲学的现代化有重要的贡献:他全面探讨中国古代哲学,提出"接着讲"的哲学方法,创立"新理学"体系;引进西方哲学的理性主义和逻辑分析方法;提出中西哲学互释、展望未来世界哲学等思想.
作者：包聪会作者单位：广西师范大学政治与行政学院,广西桂林,541004 刊名：新西部（下半月）英文刊名：NEW WEST 年，卷(期)：20xx ""(12) 分类号：B2 关键词：冯友兰新理学中国哲学的现代化贡献
冯友兰对中国哲学现代化贡献2
冯友兰作为中国现代重要的哲学家与哲学史家，是二十世纪中国哲学史上的哲学大师之一。
他对中国哲学的现代化有重要的贡献:他全面探讨中国哲学，提出“接着讲”的哲学方法，创立“新理学”体系;引进西方哲学的理性主义和逻辑分析方法;提出中西哲学互释、展望未来世界哲学等思想。
冯友兰一生致力于中国哲学的研究。
他全面探讨中国古代哲学，提出“接着讲”的哲学方法，并从中西哲学的比较入手,创立了“新理学”体系，并且还引进西方哲学的理性主义和逻辑分析方法，提出中西哲学互释等思想，这些都是对中国哲学的现代化的贡献。
一、冯友兰对中国哲学的现代化的诠释
冯友兰对中国哲学的现代化问题虽然没有作出明确的解释，但是我们可以从他的一些言论中分析出他对中国哲学的现代化的思想。
冯友兰在说“哲学无所谓新旧，是说哲学的道理大致相同”时，所说的言语就可以看出他对中国哲学现代化的基本思想。
他说：“各时代之哲学家，各以其时代之言语说之，即成其时代之新底哲学系统。
”[1]原因有三：首先，“一时代的哲学家，必是将其自己所见，以当时底言语说出或写出者。
因其所见,不能完全与前人不同，所以其哲学不是全新底哲学，但其所说所写，是其自己所见，所以虽有与前人同者，但并非转述前人。
”[2]其次，“今人之新经验之尚未经哲学分析解释者，一时代之新哲学家，可分析解释之……一时代之新经验之分析解释，亦即可成为一时代之新哲学。
”[3]第三,“人之思之能力虽古今如一，而人对于思之能力之训练则可有进步。
逻辑为训练人之思之能力之主要学问。
今人对于逻辑之研究，比之古人，实大有进步。
……用训练较精底思之能力,则古人所见不到者，今人可以见到，古人所有观念之不清楚者，今人可使之清楚。
[4]由此之故，一时代虽不能有全新底哲学，而可有全新底哲学家，较新底哲学。
[5]
冯友兰所指的第一点是说哲学家必须用自己的语言重新论述基本的哲学问题，第二点是说哲学家必须分析他的时代经验，第三点是说后人的哲学逻辑优于前人。
由此，我们大概可以勾勒出冯友兰关于中国哲学现代化的基本思想，这就是现代中国哲学家必须用自己的语言重新阐发哲学的`基本问题，必须讨论分析现代的经验和问题，必须具有良好的逻辑思维能力。
由此产生的哲学，才是现代中国哲学。
在冯友兰看来，现代中国哲学或现代化了的中国哲学应该是中国哲学家用现在的语言重新阐释传统哲学的基本问题，讨论自己时代的问题，并将新的经验与原有的哲学结合起来，现代中国哲学应该有较强的理性和逻辑性。
冯友兰是这样说的，也是这么做的。
他提出”接着讲“的哲学方法，创立”新理学“体系;引进西方哲学的理性主义和逻辑分析方法等为中国哲学的现代化作出自己的贡献。
二、冯友兰对中国哲学的现代化的贡献
1、提出“接着讲”的哲学方法，创立“新理学”体系。
冯友兰在建立自己的哲学体系时，提出“照着讲”和“接着讲”的区别，并申明他是“接着宋明理学讲”的。
他在《新理学》绪论中说：“我们说‘承接’，因为我们是‘接着’”宋明以来底理学讲底，而不是‘照着’宋明以来底理学讲底。
”[6]冯友兰将研究哲学史归为“照着讲”，将哲学创作归为“接着讲”的，他说：“哲学史家是照着哲学史讲哲学，而哲学家是接着哲学史讲哲学”。
[7]尽管写的“哲学史”与“本来意义”上的哲学史并不是一回事，但是，“写的”哲学史毕竟是照着“本来意义”上的哲学史写的，而“本来意义”上的哲学史是客观存在的。
“接着讲”就不同了，“接着讲”是着眼于哲学的发展，变化和创新，是有明显的时代性的，是“把握在思想中的它的时代”。
[8]
冯友兰就是在他的“接着讲”的哲学方法上，创立了新理学体系。
他的新理学体系是在继承中国哲学优秀成果的基础上建立起来的，是要让自己的问题“接”上传统，同时也让传统“接”上现在的问题, 是中国哲学从古代传统哲学向现代哲学的转变，是现代化与民族化的统一。
冯友兰的“接着讲”具有两层涵义。
第一层涵义是，赋予中国哲学以全新的现代理性精神，实现中国哲学的现代化。
“理性”是现代哲学的基本特征，而现代理性又是以逻辑分析的方法为其重要特征的。
第二层涵义是，在中国哲学形式化、理性化的同时，要保留、继承其最核心的实质内容，特别是终极性的价值内容。
中国哲学的实质是“通天人之际，”通过对“通天人之际”的现代分析，从而重新认识人生的意义，提高人的精神境界，这就是中国哲学的精神所在。
冯友兰的“接着讲”是接着中国哲学讲，它将时代性和民族性结合起来，既是现代的又是民族的，讲出了中国哲学的内在价值和精神。
在这方面，最值得我们重视的是他的新理学体系中的人生四境界说。
冯友兰在《新原人》中提出了著名的四境界说。
四境界指依次由低到高的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
境界源于人的“觉解”，而通过人的“行为”表现出来。
觉解就是自觉和了解，觉解也就是对人所做之事的意义有了解，并自觉人与事物是处在某种关系中，即“在做某事”。
人因有觉解，事物以致整个宇宙人生对于
人就有了某种意义，这个意义就构成了人的境界。
冯友兰多次讲到，中国哲学的最大特点就在于它的境界说。
从某种意义上说，冯友兰的“接着讲”的哲学方法就是让现代问题接上传统的思想，从传统的思想中找出现代问题的答案，使传统哲学现代化，以把握现代思想中的时代精神。
新理学体系的产生就是哲学现代化的标志，这是冯友兰对中国哲学现代化的贡献之一。
2、引进西方哲学的理性主义和逻辑分析方法。
在冯友兰看来，中国实质上只有上古和中古哲学，而没有现代哲学形态，西方哲学的现代成就，主要是理性主义和逻辑分析方法，这恰是中国哲学所缺少的。
所以，我们要学习和研究西方哲学及其方法。
冯友兰说。
“若不研究西洋哲学，否则我们整理中国哲学，便无所取法。
”[9]中国哲学追求“天人合一”的境界，习惯于用整体直观的思维方式去把握对象，不注重研究思辨的逻辑过程和方法，知识论和逻辑学没有得到发展。
冯友兰认为，哲学观念和思维方式的滞后是中国哲学未能进入近代的主要原因。
他说：“中国最缺乏理性主义的训练，我们应多介绍理性主义。
”[10]因此，他就把引进西方的理性主义和逻辑分析方法当作自己的主要任务。
冯友兰先生所创立的新理学体系，是中国哲学与西方哲学相结合的一次尝试。
它的特点就是运用西方哲学的逻辑分析方法来重建儒家哲学的形上学，使中国哲学在理性化、逻辑化、体系化方面向前迈进了一大步。
“在冯友兰看来，形上学是哲学中最重要的一部分，因为它代表对于人生的最后觉解。
中国哲学并不缺少形上智慧，也不缺乏通过直觉体悟形上本体的方法，但是缺少通过纯粹的逻辑思辨从正面去阐释形上学的方法。
”[11]今天我们要向西方学习的就是这种方法。
冯友兰说：“重要的是这个方法，不是西方哲学的现成结论。
”我们要用清晰的逻辑思辨和确定的概念范畴来改造中国传统哲学中直观的思维方式和模糊的表达方式，这是中国哲学现代化的一项重要任务，冯友兰的新理学可以说在这方面作出了突出的贡献，他引用西方的理性主义和逻辑分析方法证明了儒家的形上学，尽管其内容还有非现代化的方面，但是不能否认冯友兰在这方面所作出的努力加速了中国哲学现代化的进程。
3、提出中西哲学互释，瞻望未来世界哲学。
冯友兰认为中西哲学可以相互阐明、互相结合、互相补充和互相对话。
他用这种观点来解读未来的世界哲学。
他说：“在我看来，未来世界哲学一定比中国传统哲学更理性主义一些，比西方传统哲学更神秘主义一些。
只有理性主义和神秘主义的统一才能造成与整个未来世界相称的哲学。
”[12]这里所谓的“神秘主义”是指一种哲学，它承认所谓万物一体之境界，在此境界中，个人于全宇宙合而为一，主观与客观、物我内外之分，都不存在。
这就是指中国古代“天人合一”的哲学。
这种神秘主义和欧洲的理性主义，中国哲学的直觉思维方法和欧洲哲学中的逻辑分析方法，都可以相见补充，冯友兰断言新的未来的哲学必将在这一互补中产生。
“我们期望不久以后，欧洲的哲学思想将由中
国的直觉和体会来予以补充，同时中国哲学思想也由欧洲的逻辑和清晰的思维来予以阐明。
”
冯友兰认为，中国和世界都需要一个包括新文明在内的哲学体系，融一切有价值的哲学认识成果，吸收各个方面的养料。
如果这个新的广泛的哲学体系出现了，那么不同的文化在中国的矛盾也就解决了。
综上所述，现代意义上的中国哲学，就是要建立科学的体系，在科学的方法和理论体系之上实现价值的重建。
冯友兰试图用理性解释中国传统哲学，从而使中国哲学实现系统化、现代化。
冯友兰创立的新理学体系，引进西方理性主义和逻辑分析的方法，对世界哲学的瞻望，正是他对中国哲学现代化进程的真实体现。