北宋五子是北宋儒学代表人物19页PPT
北宋五子
• 宇宙论
无极 无极生太极
太极生阴阳
阴阳生五行
• 人性论：人性论是以宇宙论为依据的，文中所说太极之理为“纯粹至 善”，所以人性本善，成人之后受外界干扰，就有善有恶。认为圣人 不陷入恶，又提出圣人是可学的。
• 修养论：提出修养是要“主静”，这不是说寂然不动，而是心境澄明， 不受外界干扰，无欲无形。
• 教育论：以教育开导群蒙，存善去恶，发扬圣学。 • 为政论：辅佐为政治天下。
• 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。
• 本体论与宇宙观:
• 横渠先生认为宇宙一切现象，皆是气之作 用，气外无道，道外无气。而一气之中， 有阴阳二性，絪缊相荡，气聚有型，气散 无形。
• 心性论与人生观：
• 人性处于自然之气，天人本于一源，由天 道推论到人事，主天人合一只说。
• 修养论：
• 1.五子、朱熹等人拔高道德价值行为，既是 中国古代社会主流价值决定，同时这些哲 学本人具有很高道德水平，所以提出众多 的伦理道德要求。
• 2.理学这样的形式产生是儒学发展的必然结 果。
• 3.理学对中华名族稳定和发展起到过巨大的 作用，理学对中华民族名族性格塑造起到 过巨大作用。
以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。 • 广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为
中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派， 如周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的 关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋 时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学， 明中期则有王守仁的阳明学等等
三、时代背景
• 北宋采取中央集权，提倡文人政治，宋代学术因之 渐盛。
• 晚年身着道袍，又据说能预知未来，加上 象数之学本身既难懂有带有几分神秘色彩， 使他看起来更像半仙似的人物。
北宋五子是指哪些人？北宋五子简介
[键入文字]北宋五子是指哪些人？北宋五子简介“北宋五子”是指周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载这五位哲学家，他们都精通“易学”，其著作对后世都产生了深远影响。
周敦颐北宋思想家、文学家，学界公认的理学鼻祖。
周氏学术思想是以儒家学说为基础，融合道学，间杂佛学，提出”无极而太极”的宇宙生成论。
“他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
清代学者黄宗羲在《宋儒学案》中说:“两汉而下，儒学几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。
”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
其作品《爱莲说》具有重要文化意义，时至今日，仍是脍炙人口的名篇。
周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。
他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
成为宋明理学的开山祖师。
南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。
周敦颐是宋明道学的开创者。
在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。
二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就一定意义说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。
周敦颐的哲学著作，现存者只有一幅从道教图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》;而其所涉及的范围则有“无极而太极”的本体论问题，“物则不通，神妙万物”的动静观问题，以及“主静立人极”的伦理观问题，等1。
宋明理学代表人物与儒学发展教学课件
格物致知
发明本心 “心既理” “致良知” “知行合一”
理学的集大成者， 他的思想成为官 方正统儒学
心学的开创者
建立系统的心学 理论
理学代表人物及地位
代表人物
地位
程颢 程颐 理学的开创者
朱熹
理学的集大成者，建立了严密 的理学体系
陆九渊 王阳明
心学的创立者 心学的集大成者，建立了系统 的心学理论
程朱理学与陆王心学的异同点何在？
• 中国宋代程朱理学的“理”，中国南 宋唯心主义哲学家朱熹，他把这种精 神称为 “理”。
• 主观唯心主义：把个人的某种主观精神如感觉、 经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上 一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的 一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些 主观精神的显现。
• 因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本 原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、 第二性的。实际上就是认为世界上 的一切事物都 只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人 自我的主观精神，也就没有世界上的事物。 例如， 中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、 “吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无 理”。
龙门石窟（河南洛阳） 河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南 北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和 碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。
道教的产生与传播 道教名山安徽齐云山
东汉顺帝（公元126— 144年）时，张道陵在四川鹤 鸣山创立道教。他自称“太 清玄元”，并用符水咒法为 人治病，奉其道者，须出五 斗米，因此在当时称为五斗 米道。东汉末年，张角创立 太平道。这是道教早期的两 大派别。道教尊老子为教祖， 奉《道德经》等为主要经典。 魏晋时期玄学（一种哲学思 潮）盛行，其代表人物以老 庄解释儒家经文，促成儒、 道融合。
【精编】朱熹和宋明理学PPT课件
（一）人的形成是“无极之真（理），二五 之精（气），妙合而凝”即“理与气合， 故能成形”，理在人身上形成“天命之 性”，气形成“气质之性”。
（二）人性分为“天命之性”和“气质 之性”。天命之性指人生来就具有的善 的观念，即仁、义、礼智等道德规范， 因为天理先于天地万物，存于天地万物， 也先天的存在于人心中，他都是善的。 气质之性指人禀气所形成的性，由于气 有清浊的不同，所以“气质之性”有善 恶之分，但可以通过教育来改变。
“未有天地之先，毕竟也只有理”
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朱熹在讲“万殊”时则较多地吸取张载的气 本论思想，用“气”予以解释。他说：
论万物之一原，则理同而气异；观万物之 异体，则气犹相近而理绝不同也。气之异者， 粹驳之不齐。理之异者，偏全之或异。（《答 黄商伯》，《文集》卷四十六）
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一、朱熹的学术生涯
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朱熹（1130——1200）
字元晦，又字仲晦，号 晦庵、晦翁等，祖籍徽 州婺源（今江西婺源） 。他生于福建尤溪，长 期活动于福建，晚年定 居于建阳（今属福建） 的考亭，其学被称为“闽 学”，其学派称为考亭学 派。
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乾道三年（1167），朱熹到潭州（今属 湖南长沙），讲学于岳麓书院。乾道六年（ 1170），在建阳筑寒泉精舍，著述讲学。淳熙 二年（1175），在寒泉精舍研读周敦颐、二程 和张载的著作。并从中选取622条语录，编成 《近思录》，作为理学的入门书。
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（三）由于有“天命之性”和“气质之性”，所 以“人心”也分为“道心”与“人心”。
与“天命之性”相应的是道心，指封建道德 观念，它是“天理”形成的，所以是至善的；
北宋五子是北宋儒学的代表人物
六、邵雍
1.邵雍，北宋哲学家、易学家，有内圣外王 之誉。字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、 伊川翁，后人称百源先生。代表作《皇极 经世》
2.最初，邵雍住在洛阳，住的是一所不能遮 风挡雨的破房子，还要奉养父母，十分艰 苦。有一次，大名府进士王豫在下大雪是 拜见他，看他庄严正坐，还不曾入睡。二 人一谈学问，大为佩服，甘愿做其弟子， 从此他名气日盛。富弼、司马光等人都十 分礼重邵雍，成为他的朋友。司马光等人 还为其集资购买园宅。
• 5.二十四岁时进入官场。
• 6.五十六岁时辞官而归，三餐或为不继，但 仍然旷达，不以为忧，五十七岁时疾发而 卒。
• 周子思想博大精深，主要表现在他的《太极图说》与《通 书》的两篇文章中。
• 太极图说 • 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极
复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变 阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴 阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一 其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成 女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟 人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而 善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极 焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼 神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立 天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰 仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易 也，斯之至矣。
• 佛教传入后大盛，尤其经过中国独创的禅宗，思想 主要是阐明心性。道教与佛、儒三足鼎立，老庄之 道讲究宇宙奥妙，为儒学诸儒所喜，以宇宙论作为 人生哲学的依据。佛教与道教文化影响深入中华精 神内核之中，儒学吸收融合佛道思想。
人教版高中历史必修3课件知识点2_北宋五子与理学的创立
北宋五子与理学的创立
【宋代“理学”的产生】
③理学的兴起与思想史自身进程密切相关。理学是儒、释、 道三教长期论争和融合的果实。中国思想史在唐代中后期形 成一个重要转折，韩愈倡儒学道统，辟佛、道，打破了三教 并盛的局面。宋代儒学为了与统治建设相适应，儒学道统自 然成为其承续的对象。理学也是北宋初期思想解放的产物。 北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经 ，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理， 为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
北宋五子与理学的创立
【宋代“理学”的产生】
（2）代表人物及思想主张： 1）北宋：程颢、程颐（合称“二程”） ①天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理。主张先理而 后物。（核心思想） 程颢被习称为“大程”，河南洛阳人。北宋儒家学者，著名 哲学家，北宋理学的代表人物之一。程颢青少年时代就学于 周敦颐，他的思想发展和其他理学家一样，受到佛、道学说 的一定影响，再加到儒学。程颢与其弟程颐同为宋代“理学 ”的主要奠基者，世称“二程”。因二程兄弟长期讲学于洛 阳，故世称其学为“洛学”。二程在哲学上发挥了孟子至周 敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义 理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆 只是一个天理”。
北宋五子与理学的创立
【典型试题】 2．史学研究中非常注重史论结合，论从史出。以下史实和 结论之间逻辑关系正确的是（ ）
北宋五子与理学的创立
【典型试题】
【考点】古代中国手工业的发展；古代中国商业的发展；宋 明理学 【解析】A项史实可看出安徽人大部分在外乡，其积蓄大部 分由外部得来，而结论与此相反，故A项错误；B项史实强调 穿衣吃饭为最基本的人伦，学者不能脱离基本的物质生活空 谈伦理道德，而结论与此相反，故B项错误；C项史实只涉及 景德镇，不能代表整个社会手工业的状况，以偏概全，故C 项错误；D项由史实的数据可得当时中国的商品大量出口， 结论正确，故D项正确。 【答案】D
宋明理学PPT (1)
理是世界的本原（法则、规律） （理学核心思想）
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物
之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人 物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。 其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明， 不可乱也。 ──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫 〈一〉》
• 1，哲学：宇宙起源 • 形而上者谓之道（理、太极）第一性 • 形而下者谓之器（气）第二性 • 宇宙是器（气）在理的作用下形成的
对理学（新儒学）基本概念的总结
• 三教融合、排斥佛老（背景） • 天人合一、理是核心（特点） • 三纲五常、关注社会（应用）
共同点：
1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼” 的思想，都认为世界本原是“理”。
吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，
所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。
凡也天。下……疲存癃为，残天疾吾地、顺事惸立；独心殁鳏，寡，吾，为宁皆也吾生。兄民弟立之颠命连，而无告者 为往圣继绝学，为万世开太平。
吾学虽有所授受，“天理”二字却是自 家体贴出来的。 ——程颢
3.北宋相对宽松的文化氛围
二、理学先驱——北宋五子及其思想
• 1，周敦颐（濂溪）《太极图》
• 2，邵雍（康节）重新排列、解释64卦
• 系统的思辨，将宇宙结构与人的精神结构合二为 一。
• 3，张载（横渠）关学：开创气学一派；准确的表 达了理学的基本宗旨和精神
• 4，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴天理，
将理气统一为仁，以此作为人的最高境界。
程颐
程颢
三、朱熹的学说与理学的成熟
北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载
北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载北宋易学，流派丛生，新义迭呈。
周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋“五子”，他们既是著名的哲学家，又是著名的易学家。
周敦颐像周敦颐（1017—1073），北宋哲学家。
原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳改名敦颐，道州营道（今湖南道县）人。
晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名濂溪书堂，故后人又称濂溪先生。
曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。
神宗熙宁六年病故，赐谥元公，追封汝南伯。
周敦颐学说根植于《周易》，主张以“太极”为理，以“阴阳五行”为气，并以此来解释大自然和人类社会的发展规律，成就为宋明道学家解易之先驱，其主要著作有《太极图说》和《通书》等。
周敦颐依据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，提出了太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。
《通书》的基本思想则是把儒家《中庸》中“诚”的思想融入易学之中，将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学与哲学问题纳入到易学的体系之中，为宋明理学哲学体系的形成奠定了思想基础。
著作有《通书》、《太极图说》等，后人编有《周元公集》，存诗28首，赋1篇，文4篇，代表作为《爱莲说》。
邵雍画像邵雍（1011-1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，范阳（今河北涿县）人。
少随父邵古徙卫州共城（今河南辉县），布衣疏食，刻苦为学，师李之才，受《河图》《洛书》及象数之学。
后出游河、汾、淮、汉，居洛阳30年，与司马光、吕公著等从游甚密。
数诏不仕，司马光、富弼等为其买地筑宅，名“安乐窝”或“长生洞”，卒谥康节。
邵雍根据伏羲画八卦、文王演周易之说，将他创制的伏羲八卦图和文王八卦图，分别定之为先天之学和后天之学。
在其文王八卦图中，又分为文王八卦次序图和文王八卦方位图两种，此两种图式，亦均载人朱熹的《周易本义》中。