中国基础教育的历史变迁与文化沉思

2
百年基础教育变迁的文化沉思之意义
中国基础教育已经走过了百年的历史，它的演 变发展给我们留下了许多难得的办学经验与教 训。
从文化角度反思中国基础教育的变革历程，对 于理解和推动当代中国的基础教育改革深化和 学校文化建设显然不无启发。
3
文化自觉：从国士教育到国民教育
从文化自觉到教育自觉
14
李大钊：个性解放与大同团结
李大钊：漠视个性是家族集团的产物，个人 “断不许他有表现的机会”，并由是造成集体 无意识，称“哀莫大于心死，痛莫深于亡群； 一群之人心死，则其群必亡。”
强调未来社会应该是个性的觉醒与回归，是 “个性解放”与“大同团结”的有机结合。

1904年《奏定学堂章程》厘定

国民初等小学5年，高等小学4年，

中学5年。但在专制制度仍存在和

“中体西用”思想指导下，

尚不可能真正摆脱臣民意

识的束缚而走向自由的国民人格之

路。
10
张之洞的《学堂歌》
《学堂歌》：“天地泰，日月光，听我唱歌赞学堂。圣天子、图 自强，除却兴学别无方。教体育，第一桩，卫生先使民族壮。教 德育，先蒙养，人人爱国民善良。孝父母，尊君上，更须公德联 四方。教智育，开愚氓，普通知识破天荒。”
12
帝制复辟与“新文化”运动的爆发
1915年1月，帝制复辟与教育宗旨变更，袁世凯在 《颁定教育宗旨》大谈“爱国、尚武、崇实、法孔孟、 重自治、戒贪争、戒躁进。”并特别指出“孔子道大， 无所不包”，“孔子之道为修身大本”，要求“中小 学均加读经一科”，学校的读经与社会上的孔教会交 相呼应，使国人在“共和”的名义下倍受专制的苦痛。
文化自觉：在摄取外国先进文化的 同时，应该对自己文化的来龙去 脉、固有特色、发展趋势有“自知 之明”（费孝通）
教育自觉：同理，我们也应该了然教育尤其是基础教 育的来龙去脉，“教育自觉”同样是一个艰巨的历史 过程。
4
国士教育与《神童诗》
国士教育：以入仕为导向的中国传统教育其实 就是以培养治术人才为旨趣的国士教育，它是 以纲常名教为核心、以“养士”为目的应试教 育。
“西学东渐”之后，“体用一致” 的国 士教育观渐渐被“中体西用”的洋务 教育观所取代，“德上艺下”、“重义 轻利”的观念也遭到了严重冲击，西 方近代国民教育制度亦相继导入。
7
国民教育思潮的兴起
与制度变革相呼应，维新志士梁启超撰写《新民说》， 倡言“国家意识、公德、独立、竞争、进取、冒险” 等新人格素质。
中国基础教育的历史变迁 与文化沉思
1
一、中国基础教育的历史变迁
所谓“基础教育”，又称“国民基础教 育”，是指对国民进行基本的普通文化 教育，主要包括小学及初中阶段的义务 教育，亦可以指学前至高中阶段教育。
与传统意义上的“蒙学教育”不同，近 现代中国基础教育源自西方国民教育思 潮和义务教育实践，它的产生反映了社 会转型期中国文化变革的内在需求。
严复则高歌“鼓民力、开民智、新民德”，潜心对新 国民素质的设计。
8
实现国民教育制度的条件
资产阶级革命派认为，新国民的养成与新道德的出现 离不开革命行动。
孙中山认为，若一定 要等到“教育普及”而 后始行，则”河清无 日，坐失良机，殊可 惜也”；强调“改造中国 之第一步，只有革 命。”
9
癸卯学制与中国基础教育体系的雏形
之民族也。英、美如此，法、德亦何独不然？……举 一切伦理、道德、政治、法律，社会之所向往，国家 之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。思想言 论之自由，谋个性之发展也。”与之相反，东洋民族 提倡“忠孝”，注重家族本位，只知有家不知有国， “退缩苟安，铸为民性，腾笑万国”。 为此，陈独秀指出：“伦理的突破” 首在个人主义的觉醒，断言：“欲 转善因，是在以个人本位主义， 易家族本位主义。”
与帝制复辟相反，1915年爆发了“新文化运动”，与 此“五四”运动共同摧毁了儒家教育文化的最后堡垒。
1919年4月，沈恩孚、蒋梦鳞提出“养成健全人格， 发展共和精神”的新教育宗旨，倡导健全的个性人格。
13
陈独秀与个性时代的到来
新文化领袖们的“个性”觉醒： 陈独秀：“西洋民族，自古迄今wenku.baidu.com彻头彻尾个人主义
“中体西用”指导思想对新式学校办学精神的渗透 《重订学堂章程折》：“至于立学宗旨，均以忠孝为本，以中国
经史之学为基，俾学生心术壹归于纯正，而后以西学沦其智识， 练其艺能，务期他日成材，各适实用，以仰副国家造就通、慎防 流弊之意。” 《奏定学务纲要》：“若学堂不读经书，则尧舜禹汤文武周公孔 子之道，所谓三纲五常者尽行废绝，中国必不能立国矣。”规定 中学堂的“读经讲经”课每周9小时，初等、高等小学堂的“读 经讲经”课每周12小时。
播扬于民间的《神童诗》二则十分典型地反映 了以读书做官为目的的传统领导教育——“养 士”教育观念的流行： “天子重英豪，文章教尔曹； 万般皆下品，唯有读书高。” “朝为田舍郎，暮登天子堂； 将相本无种，男儿自当强。”
5
国士教育与《劝学诗》
宋真宗的《劝学诗》说得更加直接露骨： “安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良 媒，书中自有颜如玉。 出门莫愁无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志， 六经勤向窗前读。”
11
辛亥革命与新教育宗旨的登场
1912年，蔡元培指出：“忠君与共和政体不 合，尊孔与信教自由相违。”民国教育部明令 “小学读经一律废止”。
1912年9月，教育部公布的新教育宗旨基本采 纳了蔡元培的主张，即“注重道德教育，以实 利教育，军国民教育辅之，更以美感教育完成 其道德。”这一教育宗旨已明确指向德智体美 的健全人格。
袁枚的《随园诗话》 揭示蒙学教育状态： “漆黑茅柴屋半间， 猪锅牛圈浴锅连； 牧童八九纵横坐， ‘天地玄黄’喊一年。”
6
康有为与国民教育制度的引进
维新派领袖康有为在《请开学校折》中称赞西方“乡 皆立小学，限举国之民，自七岁以上必入之，教以文 史、算数、舆地、物理、歌乐，八年而卒业，其不入 学者，罚其父母。县立中学，十四岁而入。”这一 “七岁必入学”的国民教育制度与国士教育的官本位 导向迥然异趣。