深大07-12中国哲学史真题总结
《中国哲学史》考试题及答案解析

《中国哲学史》考试题(满分100分)一、单项选择题(每题2 分,共30 分)1. 中国哲学发端于()A. 原始宗教与神话传说B. 先秦诸子百家争鸣C. 秦汉大一统思想整合D. 魏晋玄学清谈之风答案:A。
解析:原始宗教蕴含古人对天地神灵、自然现象的敬畏与思考,神话传说如盘古开天、女娲补天,投射出先民对世界起源、人类诞生的想象与追问,奠定哲学思辨雏形,是中国哲学思想源头。
2. 孔子“德治”思想的核心在于()A. 统治者以身作则,凭借道德感召力治理国家B. 用严苛刑法约束百姓,维持社会秩序C. 倡导百姓自我修养,忽视官方引导D. 以物质赏赐换取百姓的忠诚与顺从答案:A。
解析:孔子认为“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,统治者要修身正己,做道德楷模,以仁德风范引领百姓,使民众心悦诚服,自发遵循政令,摒弃严刑峻法,契合“德治”本意。
3. 老子“柔弱胜刚强”理念体现的哲理是()A. 力量弱小者总能战胜强大对手B. 以柔为表象,暗藏韧性与持久力,伺机而动C. 否定刚强的价值,一味追求柔弱D. 柔弱只是暂时妥协,目的是积蓄力量发动强攻答案:B。
解析:老子洞察自然与社会规律,深知柔能克刚,如水滴石穿。
柔弱并非真弱,而是蕴含内敛韧性、持久耐力,遇强不硬拼,顺势迂回、隐忍蓄力,待时机成熟再破局反击。
4. 孟子“性善论”主张人性本善,依据是()A. 人生来就有完备的道德观念B. 人在后天教育中逐渐养成善良品性C. 人天生具备“四端”之心,可发展为美德D. 社会环境促使人性向善,摒弃恶念答案:C。
解析:孟子提出人天生有恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”之心,见孺子将入于井,人下意识生恻隐欲施救,是“仁之端”;借此扩充、涵养,能转化为仁义礼智等完备美德,为“性善论”关键证据。
5. 庄子倡导“齐物论”,目的是()A. 抹杀万物差异,追求绝对统一B. 让人们摒弃主观偏见,平等看待万物C. 否定客观世界的真实性,陷入虚无主义D. 建立统一标准,衡量世间万物价值答案:B。
哲学:中国哲学史必看题库知识点(最新版)

哲学:中国哲学史必看题库知识点(最新版)1、问答题韩非是如何论述法术势的相互关系的。
正确答案:1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准,“术”是在政治生活中的形式方法,“势”即君臣所具有的权力地位,家族势力以及所(江南博哥)处的有利时代条件等一切政治力量资源。
2、韩非子认为:“人主控制臣民之道有三,一为处势,二为抱法,三位用术。
”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系,法治需要由术来补足,术治又需要法来补足,势也需要法来补足,若再进一步,就会发现,法其实也需要势的补足,术也需要势的补足,势又需要术的补足,三者互为条件、互相需要,互为补足,存在着循环互补的关系。
3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中,相辅相成,缺一不可,法、势、术浑然一体。
2、名词解释心即气正确答案:黄宗羲提出“心即气”的学说。
认为:“人禀是气以生,心即气之灵处。
理不可见,见之于气。
性不可见,见之于心。
心即气也。
”心就是气的灵处,所谓灵处指认识作用。
理气关系和性心关系是一致的,性就是理,所以心就是气。
“气未有不灵者,气之行处皆是心,不仅腔子内始是心也。
即腔子内亦未始不是气耳。
”陆象山、王阳明讲“心即理”,认为心外无理,理在心中;黄宗羲讲心即气,也就是认为心外无气,一切存在都是即气即心的。
3、名词解释系辞正确答案:1.指《系辞传》。
《易传》思想的主要代表作,《十翼》的两篇,是对《易经》之通论。
“系”有系属之义,用以说明《易经》的基本义意、原理、功用、起源及筮法等,也选择爻辞十九条。
2.指卦辞或爻辞。
《易•系辞上》:“圣人有以见天下之动,而观其全通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
”又“易有四象,所以示也;系辞焉,所以告也。
”意谓《易经》作者在卦爻之下系属解说之辞。
4、名词解释复性说正确答案:李翱认为,“性者,天之命也”,“人之性皆善”,“百姓之性与圣人之性弗差”。
而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。
中国哲学史题目与答案

1、我们的祖先大约在黄帝时已开始向文明时代过渡。
从夏代开始进入奴隶社会,商和西周是奴隶制的鼎盛时期。
2、(理解)奴隶主贵族为了维护自己的统治,除了使用国家机器外,还把原始的宗教迷信加以改造,使它成为统治人民的工具。
夏代的统治者已利用宗教迷信和天命论来欺骗人民了。
到了商代,随着奴隶制的发展和王权的加强,奴隶主贵族便按照地上最高统治者的模样,炮制了一个他们称为“帝”或“上帝”的最高主宰,编造了政权神授的谎言,说“帝立子生商”。
那么,怎样才能知道上帝的意志和命令呢?其办法是通过“卜筮”。
“卜”“筮”都是一种预测吉凶祸福的迷信活动。
西周统治者承继了商奴隶主贵族祭天祀祖、敬事鬼神和政权神授的思想观念,并在此基础上使之更加系统化、理论化。
为了论证自己统治的永恒性,又提出了“德”和“以德配天”的理论,《尚书召告》说“惟天其疾敬德,王其德之用,祈天永命”3、(小题)周朝奴隶主所谓的“德”,其具体内容是:一是“敬天”,二是“保民”,三是“孝祖”。
4、中国古代哲学的真正诞生可以追溯到早期的阴阳说和五行说,早期的阴阳说可以追朔到《易经》。
现存《周易》包括两个部分:一部分是所谓《经》,另一部分是所谓《传》,记录了后人对卦辞和爻辞的各种解释和理论上的发挥。
5、《易经》大概是在殷周之际积累了比较丰富的卜筮记录的基础上,经过整理加工而编纂成的一本书,以供人们卜筮时参考。
《易经》64卦是由八卦重叠组成的,而八卦又是由“一”“一一”两个符号排列组合而成。
《易经》中包含有由对立而引起变化和“物极必反”的思想。
如乾()卦。
泰()卦,九三爻卦说:“无平不陂,无往不复”。
把互相对立的概念联系起来,指出对立面可以相互转化。
早期五行说可以追溯到《尚书洪范》篇。
《洪范》说:“五行。
”水、火、木、金、土。
6、阴阳说和五行说在西周时期又有了发展?A 、周幽王时,伯阳父曾用阴阳二气失调来解释地震现象。
B、西周末史伯说,“夫和实生物,同则不继”。
以他平他谓之和,故能丰长而物归之。
中山大学《中国哲学史基础》历年考研真题汇编(含部分答案)

目 录2008年中山大学中国哲学史考研真题2009年中山大学中国哲学史考研真题2010年中山大学中国哲学史考研真题2011年中山大学中国哲学史考研真题2012年中山大学中国哲学史考研真题2013年中山大学中国哲学史考研真题2014年中山大学中国哲学史考研真题2014年中山大学中国哲学史考研真题及详解2015年中山大学中国哲学史考研真题2016年中山大学中国哲学史考研真题2017年中山大学中国哲学史考研真题2018年中山大学中国哲学史考研真题2019年中山大学中国哲学史考研真题中山大学科目代码:科目名称:考试时间:二00八年攻读硕士学位研究生人手;考试并题811!考生须知;全部答案一神与在答愚(E上,中国哲学史专业试题:誓在试炒舐上的不得分!清用:苣、剧色显水董嵯偎珠链炸答. 1月20日下午:答由写请岛号,不她息.一、释词(每题S分,共50分)1、无为2、尚同3、中和4、谶纬5、得意忘象6、阿赖耶识7、太虚即气8、慎独9、三世说】队俱分进化论二、辨析(分析下面各段话的思想内容及其学派归属"每题I。
分.共40分)】、口之于味也,目之于色也,耳力于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也,仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,至人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也.么世或谓罔两持景*景待形、形待造物者.请问:夫造物者有聪?无耶?无也,则胡能造物哉?有也,则不足以物众形,故明众形之自物,而后始可与言造物耳.是以涉有物之域,虽复罔两,未有不独化于玄冥者也.故造物无主,而物各自造。
物各自造而无所待焉.此天地之正也.3、城墓兴哀宗插钦,斯人千古不磨心,涓流税至沧溟•水,筝石崇成泰华岑.易简工夫终久太,支离事业竟浮沆■欲知自下升高处,真伪先须辨R今.4、理也者.情之不走失也,未有情不得而理得者也.凡有所施于人,反躬而静思之.人以此施于我.能受之乎?凡宥所责于人,反躬而附思之,人以此说于我,能尽之乎?以我紫之人,则理明.天理云者,言乎自然之分理也-自然之分理,以我之情餐人之情,而无不得其平是也.三、枪述〈每题3。
哲学:中国哲学史考试试题四

哲学:中国哲学史考试试题四1、名词解释一念三千正确答案:一念即一念心,三千指三千世界,总括一切法之谓。
智说:“此三千在一念心,若无心而已,介尔有心,即具三千。
”这是说,三千世界即一切现象皆存在于一念心中,这是因(江南博哥)为三千同一性故,皆为同一真如本心之显现,所以说一念三千。
2、名词解释精气正确答案:指一种精灵细微的物质。
《易•系辞上》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
”《管子•内业》:“思之而不通,鬼神将通之;非鬼神之力也,精气之极也。
”还认为精气“下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。
”后来思想家一般把精气看作是一种构成人的生命和精神的东西。
王充《论衡•论死》:“人之所以生者,精气也。
”戴震《原善•绪言下》:“知觉者,其精气之秀也。
”3、名词解释四端正确答案:孟子的用语,他认为人生下来就有“恻隐之心”,“羞恶之心”,“辞让之心”,“是非之心”,是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽,是人的最基本的道德品质。
是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。
“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
”正是由于“四德”是由“四端”发展而来,而“四端”是人一生下来就有的,所以“仁义理智,非由外铄我也,我固有之也”可见,孟子是一个先验道德论者。
4、名词解释大用流行正确答案:1冯友兰用以指理表现为实际事物的过程。
“道体之本然,即是大用之流行。
”又认为,“一切事物,均经成盛衰毁四个阶段。
旧事物如此灭,新事物如此生。
如此生生灭灭,即是大用流行。
大用流行,亦称造化。
”(《新理学》)2.熊十力用以指世间一切精神和物质现象不断变化的过程。
“这种物质现象不断变化的过程,我们说为大用流行。
”宇宙为一切大用之总名,万物即大用所现翕辟、生灭的迹象,“即体即用,即用即体”,故“万物与大用本来不二。
”“宇宙万象,唯依大用流行,而假施设。
故一切物,但有假名,都非实有。
(NEW)山东大学612中国哲学史(不含近代史)历年考研真题汇编(含部分答案)

2016年山东大学612中国哲学史(不含近代 史)考研真题
中国哲学史
一、名词解释 1.大丈夫 2.以道观之 物无贵贱 3.独化于玄冥之境 4.天地之帅 吾其性 5.弓矢从的
二、简答题 1.玄学关于有无关系的争论 2.僧肇解空(对于空的理解)
三、论述题 1.王夫之的历史观 2.易传对于中国哲学的贡献
二、简答题 1.董仲舒神权政治论 答:(1)“人副天数” ① 内容 “人副天数”是董仲舒神权政治论的立足点和出发点。董仲舒认为, 在肉体或精神方面,人都是天的副本。他认为人是天的投影,人的形 体、身躯、脏腑都是仿效天的产物,头如天圆、耳目如日月、鼻口如风 气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼 犹如昼夜,因此天是使人之所以为人的本原与依据。 ② 结论 董仲舒提出了他的天人感应论。既然“人副天数”,“为人者天”而 又“天辨在人”,因而,人的行为必会在“天”上得到反应,天人谴告由此 而来。 (2)“尊天受命”的社会伦理观 董仲舒重新树立“天”的权威,重新神化已经趋向自然意义上 的“天”,赋予“天”以神秘性和宗教性。同时将“天”人格化,把“天”看作 是有意志的。主要表现如下:
(3)孟荀人性论的异同 ① 二者的区别
“性恶论”否定了天赋道德观念的存在,强调道德礼义的外在规范 性。孟子提出“四端”说,强调仁义礼智为我所固有,非由外铄,重视道 德自律与自觉。这是二者最大的区别。
② 二者的联系
正如张岱年所说:“孟子言性善,乃谓人之所以为人的特质是仁义 礼智四端。荀子言性恶,是说人生而完具的本能行为中并无礼义;道德 的行为皆必待训练方能成功。孟子所谓性,与荀子所谓性,实非一事。 孟子所注重的,是性须扩充;荀子所注重的,是性须改造。”孟子是理 想主义者,而荀子则是现实主义者。
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07深圳大学试卷标准格式---B答案

深圳大学文史哲通论期末考试试卷答案(B卷)一.单项选择题:(每小题2分,共20分)CBBCB;CCCCB;二. 填空题:(每小题2分,共16分)1.青铜时代,铁器时代2.异想天开,理性高扬;3.兴办私学,有教无类;4.离骚,司马相如;5.魏晋南北朝,民族大融合;6.鲜卑,女真;7.道教,伊斯兰教;8.刘知几,梁启超;三.问答题:(任选其中的二题,每小题32分,共64分)答1:历史条件:第一. 政治上: 分封制解体,出现了诸候争霸局面. (2分)A. 原先周天子对土地的全面拥有,至高无上的人主地位和绝对权力,必然导致荒淫和衰败。
(1分)B. 各级贵族在其封疆上的有限特权难以满足日益膨胀的私欲。
于是列国之间、列国和周王室之间加剧争夺土地、人民、财货的斗争。
(2分)C. 礼乐难以起到调节作用,宗族、氏族间的血缘联系日益削弱,最终使宗法层级结构解体。
周王室权威下降。
先后出现周郑交质(BC702年)三家分晋(BC562年)等现象。
(2分)第二.经济上: 井田制崩溃, 出现新型的生产关系和赋税制度. (2分)A. 铁器和牛耕的使用, 土地国(王)有制的经济基础动摇,私田大量出现, 奴隶大量逃亡,敲响了宗法奴隶制的丧钟。
(1分)B. 公元前594年, 鲁国宣布“初税亩”,标志土地私有合法化,也显示代表新生产力的地主阶级登上历史舞台。
(2分)C. 土地和臣民不断变更其归属,进一步打乱了原有的血缘组织结构,列国君主和执政大夫为了争取臣民,在各国赋税制度的改革。
(2分)例:齐国实行的“相地而衰征”和鲁国实行的“初税亩” “劳役地租”改为“实物地租”(2分)第三.文化上:私学兴盛,打破了“学在官府”的局面,“士”阶层的形成。
(2分)A.宗法礼治逐渐松弛和瓦解,“士”阶层开始分化和摆脱宗族羁绊,走向更宽阔的社会政治舞台。
孔、墨两大士集团的出现,就是士阶层获得解放的最显著的标志。
(2分)B.“学在官府”的局面被打破和“学在私门”现象的出现。
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易经、孔子(4)、墨子(3)、老子(6)、庄子(3)、孟子(3)、荀子(3)、韩非、黄老思想、董仲舒(2)、王弼、天台宗、五斗米教、道教、玄奘、一心二门、张载、陈亮、朱熹(5)、陆九渊(2)、陈白沙、王阳明(2)、李贽、刘宗周(2)、黄宗羲(2)、王夫之、龚自珍、章太炎、谭嗣同、孙中山(4)、胡适、科玄论战
先秦子学:
1、《易经》表达了古人怎样的认识思想?(11,简)
2、解释孔子的“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(12,简)
3、孔子怎样论述“学”与“思”的关系(07,简)
4、孔子是如何表达“中庸”思想的?(11,简)
5、孔子仁学思想及其对后世的影响(08,论)
6、孔子仁爱与墨子兼爱的异同(09,论)
7、解释老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
”(12,简)
8、老子对道创生万物过程是怎样表达的?这种表述表明了他怎样的认识?(11,简)【内容跟一样表述不同而已】
9、老子的小国寡民(10,简)(07,简)
10、老子的柔弱胜刚强的思想(09,简)
11、老子“道”的含义(08,简)
12、解释墨子的“顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。
”(12,简)
13、墨子的非攻(10,简)
14、墨子的“三表法”表达了怎样的思想(07,简)
15、孟子的劳力劳心说(09,简)
16、孟子四端说表达了怎样的思想(08,简)
17、分析庄子关于“混沌之死”的一段话,说明其中的思想内涵(11,论)
18、庄子(人生)思想对后世的影响(10,论)
19、《天下》篇,庄子对先秦的思想的几个阶段的看法(10,简)
20、性恶论(10,论)
21、荀子的“天行有常”(07,简)
22、比较分析孟子的性善论和荀子的性恶论的异同(07,论)
23、解释韩非的“楚人有鬻盾与矛者,誉之曰:“吾盾之坚,物莫能陷也。
”又誉其矛曰:“吾矛之利,于物不陷也。
”或曰:“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能应也。
”(12,简)
两汉经学:
1、黄老思想的主要内容(08,简)
2、董仲舒的天人感应思想(09,简)
3、天人感应说主要表达的内容(08,简)
4、谶纬(10,简)
魏晋玄学:
1、魏晋玄学的三个阶段及其主要特征(08,论)
2、王弼“得意忘象”是一种怎样的说法(07,简)
佛学:
1、五宗(10,简)
2、《大乘起信论》的一心二门说(12,简)
3、天台宗的大致情况(11,简)
4、玄奘的生平及取经、译经的过程(09,简)
道教:
1、道教的价值和意义(12,论)
2、五斗米教的产生、发展过程(09,简)
宋明理学:
1、“一物两体”的主要内容(08,简)
2、王霸并用,义利双行
3、朱陆之争(10,论)
4、如何看代朱熹的理本论与陆九渊的心本论分歧(07,论)
5、朱熹在理气关系问题上的主要见解及其评价(08,论)
6、朱熹对中国哲学史和中国文化史的贡献(12,论)(11,论)
7、陈白沙的自得之说的内容(09,简)
8、王阳明的良知论和致良知学说(11,论)
9、王阳明的知行合一(09,论)
10、刘宗周以“独”为本的本理论和慎独的功夫论是怎样表达的?(12,论)
11、黄宗羲把老师刘宗周的思想贡献概括为哪几点? (11,简)
12、黄宗羲的一理晚殊(09,论)
13、王船山关于历史发展的理、势理论(11,论)
14、李贽的“童心说”表达的内容(07,简)
近代哲学:
1、近代中国的哲学发展的特点(10,论)
2、龚自珍是如何看待道光前后清朝的社会危机的?(11,简)
3、谭嗣同的心力说表达了怎样的思想(08,简)
4、章太炎在进化问题上的主张(07,论)
5、孙中山的知行学说(07,论)
6、孙中山哲学的历史影响(12,简)
7、孙中山的民生史观及其局限(08,论)
8、评价胡适的实用主义哲学(12,论)
9、科玄论战的内容与意义(09,论)。