中西比较文化 徐行言主编 期末总复习资料
第二章 中西文化寻根
第一节 河的赐予与海的磨砺
第二节 华夏土地上的农耕文明与古希腊罗马的工商业文明
第三节 家国与城邦
一、 以血缘家庭为纽带的中国传统社会
P.51
二、 以地缘政治为基础的希腊城市国家
第三章 中西文化的基本精神
第一节 历来对中西文化精神差异的探讨
第二节 人文传统与科学精神
一、 中国文化的人文传统与道德价值————人类精神文化以宗教为开端，中国自周代就出现了“重民轻神”的思想，中国古代文化君重神轻，民重神轻。
二、 以科学为中心的西方文化————中国重仁，西方重智；西方文化的科学精神体现在：理性精神，客观态度与探求真理的执着。
第三节 群体认同与个人本位
西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，要求对自己的命运负责。而中国文化则主要把人理解为类的存在物，重视人的社会价值，仅把人看作群体的一份子，是他所属社会关系的派生物，他的价值因群体而存在并借此体现。因而只有无条件地将自己的命运和利益都托付给所属的群体。P.81
一、 义务为本位的群体原则
二、 个人主义的自由与权利
第四节 中庸和平与崇力尚争
一、 中国精神中的“中”与“和”
1）儒家中庸思想与道家无为的中道观
2）艺术上表现为优雅宁静、冲淡平和的审美境界，“乐而不淫哀而不伤”的感情节制，以及含蓄委婉地艺术传达。
二、 西方价值的“利”与“力”
1） 功利主义的道德原则 （一）“家天下”的宗主统治----天下为家的王位继承
（二）事君如事父的忠孝原则
（三）大一统的专制政体
一、严复：中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中国亲亲，西人尚贤
二、李大钊：一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为直觉的，一为理智的；一为空想的，一为体验的；一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为物质的；一为灵的，一为肉的；一为向天的；一为立地的；一为自然支配人间的，一为人间征服自然的 2） 强烈的竞争意识
3） 对力量的崇拜
第五节 内向与开放
一、 道统与涵纳
二、 开拓与求新
第四章 中西思维方式比较
天人合一与物我二分
中国哲学坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提；而西方哲学则专注于对事物作本质区别，细心的分解万事万物，欢欣于人的独立，给之地位和荣耀，以独立个体的确立作为认识的前提。P.110
第一节 从宇宙观到认识论
一、“天人合一”的整体思维
天人不分，天人感应的思想，即人与自然的整一、协调、有机的联系。
二、二元对立的认识前提
对自然的认识与驾驭能力不断提高的过程中，由原始混沌、物我相通的朦胧关系走向物我分离，主客对立的二元世界。
第二节 直觉思维与逻辑思维
一、 主观联系的直觉思维
二、 细剖精析的逻辑思维
第三节 实践理性与思辨理性
一、直观实用的思维原则 二、纯粹思辨的抽象理性
第五章 中西语言文化比较
语言符号完全是约定俗成，语言决定了人的思维，思维活动要借助语言，于是使用不同语言的人具有不同的思维模式。
第一节 语言、思维与文化
1）“萨丕尔-沃尔夫假说”：语言模式决定思维模式
2)季羡林：西方的分析基本思维模式，中国的综合基本思维模式
第二节 羚羊挂角（意境超脱，不着形迹）与板上钉钉（已经定下的事，无法改变）
中西语言在样貌上一个羚羊挂角，飘忽不定；一个板上钉钉，一丝不苟。
一、 语义语言与语法语言（最少组织性的采用词汇为工具的语言与最少任意性的采用语法为工具的语言）
二、 意合语言与形合语言
三、 宽式语言与严式语言（从语法范畴分析）
四、 整体领悟、类比联想与构造分析、逻辑演绎
第三节 中国套盒（结构松散，便于拆装）与西洋项链（结构紧锁，不容拆散）
立体与线性、散点与焦点、对偶与主从、真实与虚拟 中国哲学的目的在于回答“怎么样”，它关心的是物的作用。中国思维以“大化流行”的整体为根本，以“经世致用”为目标，为泛实的哲学取向。西方哲学致力于回答“是什么”，它的兴趣在于物的本质真实。，以主客对立为前提，热衷于追求终极真理。 第四节 模糊与精准、简约与周严、含蓄与直露、螺旋与直线
第六章 宗教文化比较
汤因比：东西共6大高级宗教—印度教、佛教、琐罗亚斯德教、犹太教、基督教和伊斯兰教。
第一节 天人之际与灵肉分离——宗教态度
一、 非宗教的人生
1马克思.韦伯将人类从非理性的巫术与迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演进过程称为“世界祛除巫魅”。
2中国文化体现为对现世生活的热爱，价值尺度以人为本；西方文化则表现出对一个超越的彼岸世界的向往，以神为本。
3德国哲学家卡尔.雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”理论。
1） 公元前800-200年的时期内古代各大文明经历了一次思想的大繁荣。
2） 前轴心文化：巴比伦文化、埃及文化、印度河流域文化和中国土著文化等。
3） 轴心时代的意识：以理性反对神话
4） 中国在此时代的理性化是人文实践的理性化，把反思对象转向了“人”自身，倾向于入世和人道的价值取向
二、 对超越的向往 P.192
1） 西方文化起源：古希腊罗马文明与希伯来文明；前者为之奠定理性认识基础，后者提供了超越性的宗教尺度。
2） 公元前1750年希伯来人创立犹太教
3） 在轴心时代，智者们开始创造新的宗教理想。
4） 公元1世纪的罗马帝国时期，犹太教的一支在地中海地区称为基督教，“新约”创立。
5） 基督教把人看做灵魂与肉体的结合物，灵魂归属于上帝，肉体归属于自身。
第二节 多元与一元----宗教信念
在以儒家思想为主导的中国传统文化里，宗教观念和信仰体系由于整个文化彻底的“人本化”二一直保持在前轴心时代自然宗教的水平，表现为信仰的多元化、泛神化和服务于社会主导价值等他为的特征。在西方，一元神的上帝观念称为其价值的根基和支柱。
一、 泛神论的多元信仰
1） 表象上的信仰多元并非宗教信仰的他律意识，而是一种“自求多福”的自为存在。
2） 古代信仰体系—万物有灵的自然神谱。
3） 唐代以后的儒、释、道三教合流形成了一套奇特的天人体系。
二、 一元神的上帝崇拜
1） 经历了一个从多神信仰到一神崇拜的过程。
2） 上帝是人类的尺度。
第三节 逍遥与拯救——宗教体验 一、 在世的解脱和欢乐
二、 以爱感拯救罪感
1） 根据《旧约》，上帝与人之间是一种契约关系，即“我”—“你”的关系
2） 人类始祖在蛇的诱惑下吃了智慧果，于是人类有了智慧，也从此有了“原罪”而被上帝逐出了伊甸园。
3） “罪”在希腊文中是“偏离”的意思。
4） 罪感引起的是人孤立无援的心理意识，并激起人对救赎的渴望
5） 爱是基督教最大的律法。上帝之爱是基督教信仰生活的基本信条。
第四节 王权与教权
一、 政治权力阴影下的出家人——教权只能是王权的附庸
二、 与王权分庭抗礼的教会
1）11世纪至13世纪末是基督教会的全盛时期
2）16世纪欧洲爆发宗教改革，产生了萝莉罗马天主教的新教。
中西文化比较 复习提纲
第一题：自然条件对中西文化形态形成的影响
文化差别的最初根源在于自然环境：中国文化产生于大河流域；西方文化产生于滨海地带与近海岛屿。
（一）内陆与海洋带来的文化差异
中国幅员辽阔,腹地纵深,地形多样,以高山大河为标志,其大部分地处亚洲内陆,只有东南面向大海,因此内陆文化的兴盛明显占主导地位。而西方文化起源于欧洲。它的43个国家中有33个面海,整个欧洲大陆就是一个半岛。海洋是西方文化的摇篮，故在西方文化中,海洋使得各民族长期形成的强烈的海洋价值观念、海洋精神。
（二）河流带来的文化差异
中西河流的流向是存在很大差别的,而这些差异影响了人们的思维方式,从而给中西方文化带来了如同河流流向般的“逆向”。在中国普遍的是河水东南流,我国西高东低的地形也就成为我们汉民族文学或者说我们中华民族文学在内容上的一个特点。所以古代诗词中就有了“一江春水向东流”,“请君试问东流水,抽刀斩水水更流”和“大江东往,浪淘尽,千古风骚人物”的诗句。但与其相反,欧洲的河流大多向西（一）佛教
四谛——“苦”“集”“灭”“道”
苦谛：指的是人生一切皆苦，叫人厌弃身世
集谛:是将人受苦的根源归结于人的自我意识
灭谛:勾画了一个涅槃的理想境界。许诺人们死后可以进入佛国
道谛:则指出了达到涅槃的途径，即通过精神上的自我修行和净化克服和消灭痛苦的根源。
(二)完全中土化的佛教——禅宗
禅宗的南北两派：南宗重顿悟；北宗重渐悟
南禅宗的特点:1)“梵我合一”的理论体系 2）讲求“以心传心”的直觉顿悟关系
（三）禅宗明净澄澈，而道教讲求人世间的欢乐。
（四）道教的“天人互感”、佛教的“因缘报应”与儒家的善恶观形成了百姓恪守封建论理纲常的被动意识、保守内向与安分守己的心理性格特征以及小富即安的生活态度。 北方向流向大海。
（三）风向带来的文化差异
中国的春夏秋冬是从立春、立夏、立秋、立冬开始的,欧美的春夏秋冬是从春分、夏至、秋分、冬至开始的,相差一个半月。在中国人眼里的东风即东风、热风在欧洲人眼里则是冷风。
（四）经济生活形态带来的文化差异
中西民族不同的生存环境必然会带来各相异趣的生产形式和与之相适应的经济模式。通过古代流传下来的神话传说中大量的关于农业起源的描述,农业是中华民族赖以生存的主要经济形式。在中国远古传说中得到人们敬仰的神灵与祖先均与农业农民息息相关。《诗经》中也有大量关于农业及农民生活的描述。而长期以来,西方主要国家,特别是现代发达国家,其政治、经济、军事利益都首先是从海上的冒险和扩张中获得,同海上霸权与上风联系在一起的,因此航海业得到充分重视尤其发达。
2、语言文字如何影响中西文化的性格？
答：汉语重意，以汉民族的思维方式和语言心理观照之，就文句而言，是主观心理感情和客观景物事实交融而形成的形象或底蕴之意境在文句中的升华。而西语重形，即词语的形态及其变化。以西方民族思维方式和语言心理观照之，就文句而言，词语的组合不仅要意义能够贯通，而且必须要形态对应，句子只能是形态对应的主谓结构来充当。
而汉字诱导中国文化具备较强的图画性，使中国人具有较强的形象感受能力。因此，在中国的诗词当中，往往能有很好的体现。中文可以一音多义，多义字多，容易造成一种模糊感，即是表义模糊。一字多用，字义就容易宽泛、笼统。既然笼统，就可以简洁；既然简洁，就容易具有高度的概括性，就有综合能力。中国语文容易模塑出一种阴阳互补的思维模式——中庸之道——中国文化是视觉性为主的文化性格。
绝大多数印欧语系的文字大都是拼音文字，完全符号化了，它们是流线形的结构，缺乏象形味——蚯蚓卷曲流线性。印欧语系语文的多义字相对就少一些。因此表意就要精确点儿。多义字少些，导致字本身的分类必然增多。当它需要一个表达一个确切含义的时候，就需要造新词。西方语言容易模塑出一种非A即B的二元对立的思维模式——事物二分法——西方文化是听觉性为主的文化性格。（492字）
3、酒神精神、日神精神对西方文化、社会的影响。
《中西文化与文学专题比较》课后作业
中西文化性格的比较（一）
1
【单选题】哪一项不是张岱年在《中国思维偏向》中指出的中国传统思维特征：
· A、
分析
· B、
整体
· C、综合
· D、
直觉
我的答案：A
2
【单选题】哪一项不是西方文学的性格特点：
· A、
理据性
· B、
确定性
· C、
逻辑性
· D、
朦胧性
我的答案：D
3
【单选题】“一阴一阳之谓道”出自于哪一部古代经典？
· A、
《庄子》
· B、
《易传》
· C、
《道德经》
· D、《中庸》
我的答案：B
4
【判断题】一般来说，中国文化性格偏于阴柔，西方文化性格偏于阳刚。
我的答案：√
5
【判断题】鲁迅先生一贯捍卫中国传统文化，他曾经对西方文化的阳刚进行过深刻的抨击。
我的答案：×
中西文化性格的比较（二）
1
【单选题】阴历是出于对什么的观察：
· A、
太阳
· B、
月亮
· C、星星
· D、
地球
我的答案：B
2
【单选题】以下思维倾向中不属于中国的是？
· A、
中和
· B、
协调
· C、
逻辑
· D、
忍让
我的答案：C
3
【单选题】以下哪位心理学家认为民族的文化性格可以追溯到早期的神话想象？
· A、
弗洛姆
· B、
荣格
· C、
弗洛伊德
· D、华生
我的答案：B
4
【判断题】武则天在上位后排斥道教，推崇佛教。
我的答案：√
5
【判断题】从四书五经的文化倾向上来看，中国的月亮文化也非常讲究功利和权力。
我的答案：×
中西文化性格的比较（三）
1
【单选题】以下不属于道家思想的是？
· A、
天人合一
· B、
克己奉公
· C、
清心寡欲
· D、
顺其自然
我的答案：B
2
【单选题】哪一项是中国的性格特征：
· A、进取性
· B、
攻击性
· C、
安宁性
· D、
冒险性
我的答案：C
3
【单选题】以下不属于儒家的三不朽的是？
· A、
立德
· B、
立功
· C、
立言
· D、
立行
我的答案：D
4
【判断题】孔子反对刚勇，反对尚武，这与中国文化的阴柔是一脉相承的。
我的答案：×
5
【免费下载】比较文学概论复习资料综合
1一、基础知识绪论部分1、三大学派各自研究方法（图表） P20法国学派：影响研究美国学派：平行研究中国学派：跨文明研究2、三大学派理论体系可比性的侧重点法国学派：同源性美国学派：类同性中国学派：异质互补性3、课本所定义的比较文学跨越性研究范围 P40跨国、跨学科、跨文明4、第一个全面系统阐述法国学派的理论代表（歌德）、最早提出世界文学概念的学者（英国的波斯奈特）、最早给比较文学下定义的学者（梵·第根）、美国学派向法国学派发起“挑战”的代表学者（韦勒克）第一章5、流传学研究的是文学关系，特征是实证性、认识论基础是实证主义 P646、焦点式影响、辐射式影响、交叉式影响、循环式影响（举例子分辨) P697、从影响方式来看，渊源学的研究方式包括 P78印象渊源研究、口传渊源研究、笔述渊源研究8、媒介学研究中，最重要的一种媒介、媒介学研究范畴P87-90最重要的媒介是文字资料媒介研究范畴包括个体媒介、团体媒介、文字资料媒介第二章9、文化过滤的含义包括P98、制约文学交流的因素P99、文学传播中最初始直接的文化过滤P102、引起文学变异的第一大要素 P97文化过滤是指文学交流中接受者的不同的文化背景和文化传统对交流信息的选择、改造、移植、渗透作用。具有三个方面的含义：1、接受者的文化构成。2、接受过程中的主体性与选择性。3、接受者对影响的反作用。制约文学交流的因素有三：现实语境、传统文化因素的过滤作用；语言差异过滤作用；接受者文化心理过滤作用。文学传播中最初始直接的文化过滤是语言的过滤作用。引起文学变异的第一大要素是文化过滤10、译介学研究翻译文本的最终目的P114、译介学与传统翻译学的根本区别P112、译介学研究范畴P112深究文学交流中的深层问题
2对“如何界定翻译”的探索研究范畴：翻译理论、翻译文本、翻译史研究11、比较文学形象学中他者研究范围P127、形象学的研究范围P125-128、注视者创建他者形象的基础P125异国肖像、异国地理环境、异国人注视着、先见、身份、时间、他者、注视者与他者的关系注视者在构建他者形象时受到与他者相遇时的先见、身份、时间等因素的影响，这些构成了注视者创建他者形象的基础12、错误影响、负影（举例子分辨）P144。文学他国化的情况是从传播者的角度出发而言的P150。第三章13、类型学研究范畴、对文学类型学最为重视的学者、《德国和英国浪漫主义的对比》的作者 P161-165研究范畴：内容题材、人物形象、表现手法、思想流派对文学类型学最为重视的学者：俄苏学者《德国和英国浪漫主义的对比》的作者：勒内·韦勒克14、美国主题学发展的里程碑是哈利·列文发表专论《主题学和文学批评》P172、主题学产生于民俗学P171、课本描述的主题学研究范畴P176-178研究范畴：母题研究、情境研究、意象研究15、西方文学三分法P185。我国近现代四分法内容P186、最早在理论上对文学进行分类的作者(亚里士多德)P181三分法：抒情类、叙事类、戏剧类四分法：诗歌、小说、散文、戏剧16、七科之学是什么P200、中国传统学术讲求的是什么、文学与其他艺术学科的共同之处 P204七科之学：文、理、法、商、医、农、工中国传统学术讲求：家学渊源、通人之学、以人统学文学与其他艺术学科的共同之处：审美第四章17、世界文学的三层含义P214指世界各国各民族文学的总和指那些超越民族、时代的，广为流传的世界经典作品指代以世界性的眼光和胸怀对不同国家、不同文明之间的跨越式文学比较研究所产生的成果。目前，学界对第三种理解比较认同，已较接近“总体文学”的概念
比较文学复习资料
一、多选：
1、比较文学学科形成标志：（1）名称提出；（2）讲座、课程开设；（3）创办杂志；（4）出版专著
2、比较文学法国学派成员：代表人物（三位奠基人：维尔曼“比较文学之父”、安培“创建比较文学史”、圣伯夫“理论上的肯定”）；三个第一（第一位比文化成因较文学教授（戴克斯特）、第一本比较文学刊物（梅茨尔）、第一本理论专著（波斯奈特））；四大代表人物：巴尔登斯伯格、梵·第根、卡雷、基亚。
3、比较文学的可比性：同源性、变异性、类同性、异质性与互补性
4、媒介学的个体媒介包括方面：作家、学者、翻译家、外交人员、文化使者等。
5、文类学：文体学、
二、单选
1、影响郭沫若的美国诗人：朗费洛
2、比较文学的作用：加强世界文学的相互了解和整合，推动世界文学的发展。
3、法国学派的特点：比较文学是国际关系史，不主张比较“影响研究”。
4、文类学研究的问题：文类的历时研究和文类的共时比较、缺类研究
5、文化翻译中文化意义增加的情况：
6、宗教对文化的影响：加速了各文明之间的文化融合和发展。
三、填空
1、中国的第一部比较文学著作卢康华、孙景尧《比较文学导论》
2、钱钟书的比较文学著作《谈艺录》、《管锥编》
3、中国的狄更斯：老舍
4、对卡夫卡产生影响的俄国作家：陀斯妥耶夫斯基
5、鲁迅的长篇论文《摩罗诗力说》是比较文学的重要论文
6、每一篇艺术作品都有主题，但都不一定纳入母题之中。
四、名词解释
1、比较文学：以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、变异性、类同性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特征，加强文学的相互了解和相互整合，推动世界文学的发展。
2、译介学：是研究语言层面的变异的学科，它关注的是跨语际翻译过程中的种种变异现象，探讨产生这种变异的社会、历史和文化根源。它不是语言研究，而是文学或文化研究，关心的是原文在转换过程中信息的失落、变形、增删、扩伸等问题，是翻译在文化交流过程中的独特价值和意义。
跨文化交际课程大纲
1 / 17 跨文化交际课程大纲
（Cross-cultural Communication） 课程性质：专业方向课
课程学分/学时：2.0学分/30学时
上课时间/教室：
开课学院：外国语学院
教师姓名/职称： 马书红，副教授；王初艳，讲师
教师联系方式： 187****1369,*****************
办公时间/地点（Office hours/Place）：周四上午8:00-12:00，南区办公楼305
一、课程简介及目标
（一）本课简介
本课程是面向英语专业学生的专业方向课，主要内容包括：文化的定义、层
次和特征；跨文化交际的定义；家庭对个体的社会化、社会交际能力、男女家庭
角色定位、价值观等的影响；身份的定义和分类（人种身份、民族身份、性别身
份、国家身份、组织身份、个人身份、网络虚拟身份等）；刻板印象及避免产生
刻板印象的方法；偏见及其成因；民族中心主义的定义及特点；感知的定义、感
知与文化和信念的关系、个人主义和集体主义、权力距离、柔性和刚性文化、高
语境和低语境文化；不同文化的非语言交际方式和特征；不同文化的时间和空间
概念；不同文化的领导风格；解决跨文化交际冲突的策略。通过学习，你可以从
整体上了解跨文化交际的复杂性和多样性，把握跨文化交际的表现形式和其深层
的信仰系统和哲学观，从而塑造人文精神、培养跨文化的觉知和意识、提升睿智
与德性，奠定重要的跨文化交流的修养基础。对于未来在与文化有关的机构工作
（如：外事办、外企、跨国公司、旅游局、翻译公司、文化研究所等），本课程
尤其具有重要的意义与价值。
2 / 17 （二）课程目标
本课程旨在实现下列5个教学目标：
1、专业知识目标
通过本课程的学习，你能够
（1）了解不同文化的外在表现形式（如服饰、饮食、音乐、雕塑、庆典仪式、
交往方式等）、特点和异同； （2）了解非语言交际的不同特征与要素；
（3）了解跨文化交际能力的构成要素；
（4）用目标语言来描述、对比和分析各种文化现象，将语言学习与文化学习
比较文学复习资料 2
实用标准文案
精彩文档 一、重要概念
1、民族文学
指多民族国家中，那些保持自己独特的民族文化传统与民族语言的民族，其作家遵循相同的美学标准而保留下来的具有民族特色的书面和口头文学，如中国的汉族文学、藏族文学、维吾尔族文学、蒙古族文学等；印度的孟加拉语文学、泰米尔语文学、乌尔都语文学、印地语文学等；前苏联的俄罗斯文学、立陶宛文学、爱沙尼亚文学、格鲁吉亚文学等。 民族文学在单民族国家中，与国家文学一致；多民族国家中，是国别文学的一部分，也是总体文学的要素，同时也是世界文学的有机组成部分，是比较文学的基础。
2、国别文学
又称国家文学，是按照国家这个政治概念人为划分的文学单元。它可以由多个民族文学构成，也可以是单一民族文学。国别文学往往有统一的语言作为国语，作为国别文学的创作语言。如中国文学、美国文学、埃及文学等。国别文学往往是比较文学进行跨文化研究的实体对象。
3、总体文学
又称一般文学（英文General Literature）。其内涵是指为探求文学的普通规律，对所有文学现象进行全面的、综合的文学研究，与通常所说的文学理论同义。“总体文学”也常被理解为比较文学最终达到的目的。
4、世界文学
有三种涵义：其一是歌德的看法，他最先使用“世界文学”这一术语（Wertliteratur，见曹顺庆主编《比较文学教程》第214-215页），其本意是希望有一天各国文学将合而为一，最终成为一个伟大的文学综合体，而每一个国家的文学都在这样一个全球性的大合唱中演唱自己的一个声部。他还认为在人类精神财富的交流方面，世界文学比民族文学能发挥更大的作用。不过，歌德自己也认识到这只是一个遥远的理想，因为任何一个民族都不可能也不愿意放弃自己的民族个性，比较文学研究的目的正是要丰富和弘扬这种个性，从此意义上说，比较文学研究不能将这样的世界文学作为自己的终极目标，但从历史的角度来看，世界文学这一早期概念无疑对比较文学研究观念的产生不无启迪作用；其二是指那些获得了世界声誉的作家和作品，如荷马、但丁、塞万提斯、莎士比亚、歌德、实用标准文案
比较文学复习题附答案
比较文学复习题附答案
一、单项选择题（请从每题备选项中选出唯一符合题干要求的选
项，并将其前面的字母填在题中括号内，每题1分,共10分）
1．比较诗学是指【】
A.相同民族不同文化体系的文学理论的比较研究
B.不同民族不同文化体系的文学理论的比较研究
C.不同民族不同文化体系的诗歌理论的比较研究
D.不同民族不同文化体系的文化诗学的比较研究
2．“民族文学在现代算不了很大的一回事，世界文学的时代已
快来临了。”是哪位诗人发出的预言
【】
A.雪莱
B.拜伦
C.歌德
D.但丁
3．第一次把文学研究分为国别文学、比较文学和总体文学三个
范畴的学者是【】A.梵第根B.卡雷C.基亚D.雷马克
4．台湾淡江大学《淡江评论》杂志提倡中西文论的比较研究，
提出了以下名称【】A.比较诗学B.共同诗学C.比较诗论D.共
同诗论
5．译语文化“吞并”原著文化的现象是【】A.归化B.异化C.
误译D.个性化翻译
6．钱锺书的哪本书在谈论中国古典诗歌时，引证了许多西方诗
学例子，使该书的许多条目实际上成为中西比较诗学之篇章。
【】
A.《管锥编》
B.《谈艺录》
C.《旧文四篇》
D.《围城》
7．在《中国的文学理论》一书中对中西文论的术语范畴进行了
广泛的比较研究的学者是
【
】
A.法国学者艾田伯
B.美籍华人学者刘若愚
C.中国学者钱锺书
D.美国学者雷马克8．中国人用来指称西方人的“老毛子”和“大
鼻子”是【】A.形象化语言B.套语C.注视者D.习惯语
9．被当时的人们称作“外国的《红楼梦》”的作品是【】A.林
琴南翻译的《玩偶之家》B.林琴南翻译的《巴黎茶花女遗事》
C.林琴南翻译的《群鬼》
D.林琴南翻译的《迦因小传》
10．凯鲁亚克的《法丐》的扉页上写着
【】
A.献给寒山子
B.献给史耐德
C.献给“垮掉的一代”
D.献给达摩流浪者
二、多项选择题（请从每题备选项中选出所有符合题意要求的选
项，并将其前面的字母填写在题中的括号内，每题2分,共10
分）
1．属于王立提出的中国古代文学九大意象的有
【】
A.柳
跨文化交际期末复习资料知识点总结详细
1
Intercultural communication in English
1. Globalization (what & why)
1) Dictionary: to organize or establish worldwide
2) Wiki: Globalization refers to the increasingly global relationships of culture, people and
economic activity.
3) Globalization refers to the establishment of a world economy, in which national borders are
becoming less and less important as transnational corporations, existing everywhere and
nowhere, do business in a global market.
4) Globalization refers to “time-spaces compression”. That is, the way in which the world
appears to be getting smaller. (Reasons: the increasing global mobility of people; the impact
of new electronic media on human communications)
5) At the same time, people all over the world are faced with the same environmental issues
that affect all cultures.
6) Global instability stems from clashes between cultures as humankind creates
比较文学概论复习整理
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一、总论
1、诞生时间
19世纪70年代末至90年代
2、三个学派填空
法国学派、美国学派、中国学派
比较文学的三大学派及其基本特征
法国学派，主张影响研究。影响研究包括流传学、渊源学、媒介学、形象学等研究。美国学派，主张平行研究，指研究那些没有明确直接的影响关系的两个或多个不同文化背景的文学现象。平行研究还包括对文学与其他学科如哲学、宗教、心理学等之间的比较研究。中国学派：以跨异质文明研究为基本特征，主张双向阐发研究。
3、可比性名词解释
可比性就是比较研究对象中存在的一种研究文学规律的内在价值，是提供比较研究的可能，并保证比较研究得以有效进行的前提。比较文学的可比性指的是在跨国家、跨学科和跨文明的比较文学研究中寻求同的学理依据，是比较文学研究赖以存在的逻辑上的可能性。在比较文学发展的不同时期，这种学理依据是不断拓展的。
4、基本特征
跨越性（跨国、跨学科、跨文明）
5、四大研究领域
实证性的文学影响研究、文学变异研究（语言、民族国家形象、文学文本、文化）、平行研究、总体文学研究
二、文学关系与相互影响
1、辩证关系
科学性与审美性，实证性与非实证性，同源性与变异性
2、流传学（起点到终点）：
传统的影响研究把影响的过程划分出放送、传播、接受这三个方面，要求对这三个方面进行具体的研究，描绘出“经过路线”。流传学是站在“放送者”的角度，来对某个民族文学的作家、作品、文体，甚至是整个民族文学在国外的声誉、反响或影响，进行研究。其研究的重点往往是放送者对接受者的影响。
3、渊源学（终点到起点，实证性、渊源性与文本性）：
渊源学是从接受的角度来研究某一文学作品的外来影响，研究它的题材、主题、思想、风格乃至艺术技巧等的来源。研究者追根溯源，精心考证，探求它们的放送者，揭示其间的因果关系。
4、媒介学（路线与途径，可见性、实证性、流动性）
不同国家之间所发生文学关系的中介过程的研究。
比较文学复习题
一、名词解释
1、母题：母题是文化传统中具有传承性的文化因子,是文学作品中最小的叙事单位和意义单位,是文学中反复出现的人类基本行为、精神现象和关于周围世界的概念，能够在文化传统中完整并存且在后世不断延续和复制，蕴含着情节故事、叙事、意蕴的最小单元，如嫉妒（心态），爱、恨（情感）。它与原型、意象、主题有联系也有区别，其特征是：母题是对情节事件的最简归纳,具有客观性,是一个基本叙事句；母题是一个常量,数量有限。“母题”主要源于民间文学、民俗学，汤普森《民间文学母题索引》对其进行了最早定义。
2、缺类研究：缺类现象是指一种文体在此国有，彼国无，或者即使有这种文体形式，而其实质或表现形式相差甚远的现象。缺类研究是文类学研究中的一个方面，它研究在其他民族、国家中有的一种或某几种文学体裁为什么在有的民族、国家的文学中没有或缺乏，从而找出背后隐藏的原因，从一个更广阔的角度来审视,深入研究该文学的本质,源流及其各自的特点.
3、世界文学：歌德最先提出的一种文学发展的美好远景，指世界各民族的文学打破了原来各自封闭的状态而紧密地联系在一起，并且各民族的文学成为世界文学的一个组成部分，世界各民族能够共同享有。世界文学应超越民族界限而广为流传，并经由许多时代而为读者所一直喜爱，具有以超民族、超时代的普遍性为基础的绝对价值。世界文学还可解释为全世界各民族地区在各个时代所创作的文学的总和以及关于它的一种研究。
4、总体文学：始于歌德所提出的“世界文学”概念，梵•第根在严格意义上首先使用总体文学概念。总体文学指一种在全球范围内，在不同文明、文学的平等对话中，努力寻求不同文化、不同国家文学之间的共同点与差异性，以此促进异质文明之间全面、深入的对话与交流，实现相互间的理解与沟通的比较文学研究类型或分支学科。总体文学经历了以欧洲－西方文学”为核心到逐渐将东方文学纳入其中，建构总体美学总体诗学的过程。
5、社会集体想象物：即“全社会对一个集体、一个社会文化整体所作的阐释，是双极性（认同性，相异性）的阐释”。研究社会集体想象物的主要目的，是使制作了异国形象的社会群体显现出来。因为想象主体是生活在一定社会中的人，他们的思想必然受到其所属文化的影响与制约，他们被其自身所属的文化烙上了强烈的特征。当他们对另一个文化进行审视时，必然带有其社会整体想象的浓厚印记。
西方文化概论阅读书目
《西方文化概论》阅读书目（参考）
1.文化与修养
李亦园著 广西师范大学出版社 2004
2.大国崛起 唐晋主编 人民出版社 2006
3.西方文明的另类历史 海南出版社 2002 理查德·札克斯著
4.西方哲学死了 黎鸣著 中国工人出版社 2003
4．中国与基督教 （法）谢和耐著 上海古籍出版社 2003
5.罗马文化 朱龙华著 上海社会科学院出版社2003
6.英国文化模式溯源 钱乘旦著 上海社会科学院出版社2003
7.德国文化：普鲁士精神和文化 丁建弘著 上海社会科学院出版社2003
8.比较文化学 方汉文著 广西师范大学出版社 2003
9.西方文化史 沈之兴主编 中山大学出版社 2010
10.西方传统文化导论 杨滨章编著 东北林业大学出版社 2004
12.西方文化史 刘文荣著 文汇出版社 2010
13.西方文化之旅——从阿波罗到“阿波罗” 刘文荣著 文汇出版社 2003
13.欧洲文化史(上下册) 彼得.李伯庚著 赵复三译 上海社会科学院出版社 2004
14.西方文化要义 王曾才著 江苏教育出版社 2006
15.你应该知道的世界文化常识 孟涵主编 中国长安出版社 2008
16.美国社会文化 王锦瑭编著 武汉大学出版社 1996
17.美国文化解读——美国文化的多样性 李其荣著 济南出版社 2005
18英美文化博览 李常磊编著 世界图书出版社 2008
19.《美国文化知识介绍及应用 》 中国农业大学出版社，2008
20.《美国文化与社会十五讲》 北京大学出版社 2004
21.《中国这边，美国那边：81个话题透视中美差异》 中国工商出版社，2004
22.《当代美国文化》 社会科学文献出版社，2001年出版
23.《西方文化史》（从文明初始至启蒙运动） 徐新编著 北京大学出版社