(现代文阅读题)中国古代的礼乐文明阅读答案
湖北省部分高中2024-2025学年高一上学期11月期中联考语文试题含答案
2024年秋季湖北省部分高中联考协作体期中考试高一语文试卷（答案在最后）命题学校：考试时间：2024年11月12日14:30-17:00试卷满分：150分☆祝考试顺利☆注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的学校、考号、班级、姓名等填写在答题卡上。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，答在试题卷、草稿纸上无效。
3.填空题和解答题的作答：用0.5毫米黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。
考试结束后，将试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读。
（35分）（一）现代文阅读I。
（本题共5小题，满分19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：在漫长的历史进程中，中华传统法律文化逐渐形成了独特的法律精神和制度品格。
习近平总书记指出：“我们的先人们早就开始探索如何驾驭人类自身这个重大课题，春秋战国时期就有了自成体系的成文法典，汉唐时期形成了比较完备的法典。
我国古代法制蕴含着十分丰富的智慧和资源，中华法系在世界几大法系中独树一帜。
”经过长期发展演进，中华法系显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴，凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得传承和弘扬。
我国是世界上文明发展很早的国家之一，法制文明的历史源远流长。
法律制度作为文物典章的重要组成部分，在中华文明史上大放异彩。
早在公元前21世纪的夏代便产生了习惯法，夏朝之后的殷商进一步发展了奴隶制法律制度，至西周臻于完善。
夏商周三代法制的发展，尤其是西周的礼乐刑罚制度，为中国封建制度的形成奠定了基础。
春秋战国时期，法家主张“以法而治”，战国时期李悝的《法经》创新封建法典体制。
西汉时形成的汉律60篇，两汉沿用近400年。
唐太宗以奉法为治国之重，一部《贞观律》蔚为大观。
在《贞观律》基础上修订而成的《唐律疏议》，成为中华法系代表之作。
浙江温州四校2024届高三第一次联考语文试题及答案解析
浙江温州四校2024届高三第一次联考语文试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。
汉以后，法、阴阳、名三家，基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德；外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
其人生态度是积极进取的，其对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类有不可自已的同情。
“己所不欲，勿施于人”；“穷则独善其身，达则兼济天下”；不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。
道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，“逐万物而不反”，又不关心社会事业的奋斗与成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。
其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。
儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。
儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四个字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。
古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。
道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四个字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。
福建省龙岩市、漳州市2019年高中毕业班教学质量联合检查语文试题(解析版)
2019年福建省漳州市、龙岩市高考语文模拟试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。
中华礼乐的建构是从周公制礼作乐开始的。
西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。
春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。
没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是何以唐代以前周孔并称的原因所在。
所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，当然要学习孔子思想；但从产生的次序而言，则是先有了礼乐文明，后有儒家学说。
周制是孔子所心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。
因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”，而数千年的中华历史表明，儒家思想只有植根于礼乐文明的地基之上才能焕发出勃勃生机。
孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。
孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。
因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。
从心性角度而言，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁：从实践工夫而言，仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。
所以，仁与礼是互为前提的，这从逻辑学上似乎是悖论，但儒学非古希腊逻格斯意义上的哲学，而是知行合一的工夫之学，所以仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征．所在。
孔子创立儒家学派，总结礼乐文明的精神，并非仅仅满足一种形而上学的理论爱好，而是为了通过揭示礼乐文明的精神，重振礼乐文明生机与活力。
依据周孔之教而成的礼乐文明，从文明存在形态上看，首先是一套系统完整的礼乐制度。
这些制度成为传统社会礼俗的重要组成部分，是维系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源泉。
儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。
“传统礼乐文明的精华可以为我们的时代所用”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一∶“衣食住行”以“衣”居首。
中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。
“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。
我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。
中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。
这点，我们可以从一些词语中看出，比如说“衣锦还乡”“两袖清风”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非礼勿视、非礼勿听的古训在帽子上的具体形象。
子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。
这些都表明了∶服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。
“衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。
它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。
现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。
但是，在古代，则没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。
民国初掀起洋装热。
虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。
如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。
它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。
由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。
中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。
当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。
在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。
如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成为了一个不容忽视的问题。
（摘编自凤凰网《中国人为何认为“穿衣”比“吃饭”重要？》）材料二∶自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。
河南省百师联盟联考2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题
河南省百师联盟2024—2025学年度高二10月联考语文试题考试时间150分钟，满分150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。
儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。
作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。
儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。
如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。
由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。
观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。
在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。
因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。
儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。
在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。
一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。
浙江省温州十校联合体2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题(含答案)
2022学年第二学期温州十校联合体期中联考高一年级语文学科试题考生须知：1．本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。
在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。
如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。
礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。
春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。
孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。
同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。
孔子认为首要的关键是学“诗”。
他说“不学《诗》，无以言”，他说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。
从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。
“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。
不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命：“乐只君子，民之父母。
乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染：“既有君子，孔燕岂弟。
广西2023届高三上学期毕业班摸底测试(一模)语文试题 Word版含解析
广西2023届普通高中毕业班摸底测试语文注意事项1.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古籍历史悠久、卷帙浩繁，承载着中华优秀传统文化，凝聚着古圣先贤的深邃智慧。
在内容丰富的中华优秀传统文化中，人文精神是重要方面。
古人云“万物之中，以人为贵。
”新时代，坚持以人民为中心的发展思想，要求我们结合新的时代条件传承和弘扬好人文精神。
我们要善于从古籍入手，做好人文精神的归纳总结、提炼升华，为推动人的全面发展提供精神动力。
“人文”一词，最早见于《周易》，本义是指对人进行礼乐教化。
西周时期，对人的教化、人自身的修养开始受到重视。
后来，孔子称赞周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。
春秋时期，人文精神中“以人为本”的思想得到了强化。
《左传》中记载了郑国执政子产的一个故事，大意是说因为天上出现异常天象，多个国家同时发生火灾，有人主张用珍贵玉器来祭祀，被子产拒绝。
因为子产认为∶“天道远，人道迩。
”人的主体性，就这样逐步确立起来，人文精神的内涵也随之越来越丰富。
在个人对自身方面，人文精神强调修身。
我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”，这句话来源于《大学》。
古人把“修身”作为教化的起点，包含着作为独立个体的人的人格和尊严首先要得到承认和尊重的思想。
同时，人文精神还要求在修身时把天性和修养结合在一起。
《论语雍也》中说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”修身要求个人高度自律、践行诺言。
《论语》中说子路“无宿诺”，意思是子路践行诺言毫不迟疑，答应的事情就会立刻去办。
《新序》中记载的“季札挂剑”故事，也是古人“重然诺”、严于修身的千古佳话。
中国古代的礼乐文明现代文阅读原文附加答案
中国古代的礼乐文明现代文阅读原文附加答案《中国古代的礼乐文明》现代文阅读原文①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。
《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。
”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。
到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。
但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。
到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。
③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。
他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
④“礼”是人性的基础。
《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。
“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。
“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国古代的礼乐文明阅读答案
现代文阅读题
中国古代的礼乐文明
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
中国古代的礼和乐起源于远古的原始崇拜。
《礼记》曰：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。
其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了礼的意识，但是礼的制度还未产生。
到了夏朝，由于天下为家，各亲其亲，于是大人世及以为礼，礼义以为纪，礼仪制度才逐渐建立起来。
但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。
到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
乐在周之前也已有不少歌舞产生。
到了周代，乐的内容不断丰富，形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。
他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入德的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经，并且，他
以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
礼是人性的基础。
《礼记》曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？......是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
礼是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。
礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。
礼也是一种道德规范，引导人们向善和自律。
孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
乐的社会作用重在和谐精神。
《礼记》曰：故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。
是先王立乐之方也。
乐是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。
乐也有陶冶情操，移风易俗的功用。
《孝经》说：移风易俗，莫善于乐。
即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。
因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。
乐者，天地之和也。
礼者，天地秩序也。
秩序与和谐是礼乐文明的主旨。
乐者为同，礼者为异。
是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。
然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。
在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。
到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的和也是为实现礼而辅助、服从于礼的。
乐之和能够弥合礼之分所造
成的心理差距。
孔子等儒家常将礼、乐相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。
先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。
摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。
8．下列有关礼的发展的表述，不符合原文意思的一项是（）A．我国的礼源远流长，早在远古时期就已经有最早的礼乐仪式。
B．五帝时期产生了礼的意识，但是礼的制度还未产生。
C．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，礼仪制度在那时已经建立起来。
D．周代的礼制集前代之大成，中国古代的礼文明是在周代完备和成熟起来的。
9. 下列有关我国古代礼乐文明发展的表述，符合原文意思的一项是（）
A．古代先贤制定礼乐制度，并将其推广为道德伦理上的礼乐教化，是为了维护社会秩序上的人伦和谐。
B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为当时不仅形成了相应的制度，产生了不少的歌舞，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
C．在礼乐文明形成中，出现了两个重要人物。
一是周公，他完全继承了夏殷商的礼乐，并注入德的因素，使其具有道德伦理的深刻
内涵；一是孔子，他不仅整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
D．《礼记》有载：乐者，天地之和也。
礼者，天地秩序也。
秩序与和谐是礼乐文明的主旨。
先秦礼乐文明经历代沿革，内容主旨不断有变。
10. 请用简洁的语言概括作者写作本文的目的。
（3分）
答：
参考答案：
8.C（文章第二段提到：夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
说后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪错误）
9.A (B．完备成熟的原因解说不确，应该是因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵C.周公继承了夏殷商的礼乐解说不确;D.内容主旨不断有变错误）
10.我们要汲取中国古代礼乐文明的秩序、和谐理念，促进当代中国乃至世界的和平、稳定和繁荣。
（3分，意思对即可酌情给分）。