(西方哲学史课件)6.中世纪哲学,阿奎那
西方哲学史——中世纪哲学
中世纪教父哲学奥古斯丁1、奥古斯丁是罗马帝国时期教父哲学的集大成者。
其研究方向主要是以新柏拉图主义论证宗教教义，将哲学与神学整合起来，主要的思想内容包括种子理型论，主观时间说，固有观念论，神圣光照论，对自由意志与恶的探讨以及神学历史观。
著作包括《忏悔录》《上帝之城》2、奥古斯丁通过柏拉图的理念论提出存在大链条，将事物按照存在的程度将宇宙万物排列成一个大链条。
存在的程度可以理解成为“实在的程度”，“真实的程度”，“完善的程度”。
他认为任何事物都有相应的存在的程度，即分有善的程度。
奥古斯丁还吸取毕达哥拉斯学派的观点事物的完善性或存在的程度可以通过数来加以规定。
3、为了解释《圣经》中对于时间问题的矛盾，奥古斯丁根据斯多亚学派的“种子理型”概念，提出种子理型论。
“种子理型”就是在实践中有待发展出事物的胚种，即上帝置于实践之中有待将来进一步展开的事物的不可见的潜能。
是一切事物的直接原因。
上帝创造出种子理型，再由潜能转化为现实，产生有形的事物。
4、奥古斯丁认为，对事件的度量其实是在现在之中对过去与将来的度量，现在中包含了对过去的记忆与对将来的期望。
时间不过是心灵的伸展，他将实践归结为了主观的东西。
他将时间的样态区分为“过去的现在”“现在的现在”“将来的现在”，分别是记忆，直接感觉和期望。
奥古斯丁的主管时间说体现了人类理性的限度，对西方形而上学传统产生了深刻的影响。
（海德格尔：“将时间归结为现在，是西方形而上学的核心”）。
西方传统的形而上学由此成为一种“在场的形而上学。
”但他也同时强调客观时间，认为实践是上帝创造的，因此有开端并于事物的存在结合。
5、奥古斯丁的认识论的核心问题是有限的心灵如何认识无限的真理，他强调记忆和感觉。
他认为知识只是认识上帝，获得“至福”的手段，真理就是关于上帝的知识。
心灵受到上帝的吸引，是因为我们的心灵中天然具有对上帝的“记忆”，而后才认识上帝。
a.感觉论：奥古斯丁指出心灵在感知的过程中是主动的，我们对事物的认识一方面由于外部刺激，另一方面更取决于内在激活。
托马斯.阿奎那
托马斯.阿奎那托马斯.阿奎那(1224-1274)处于被史学家们称为“黑暗”时代的西欧中世纪。
当时的西欧拥有独特的政权与教权并存的权力体系，政权与教权的斗争一直没有停止。
在阿奎那基督教哲学推出之前，奥古斯丁教父哲学长期占据着统治地位，同时也出现了亚里士多德主义哲学，在这些思潮的冲击下，基督教神学的权威产生了危机。
当时的基督教徒对此感到了空前的压力，当然，阿奎那也不例外。
因阿奎那在巴黎大学学习期间曾拜阿尔伯特为师，并有幸协助阿尔伯特注释亚里士多德的著作，这也为他后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系奠定了坚实的理论基础。
同时，托马斯还抛弃了过去柏拉图哲学的先验论理论，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，并成功地利用亚里士多德的哲学，论证了天主教教义。
因此，托马斯.阿奎那的理论的得到了很多人的拥护和支持。
后来，他的思想成就同样也受到了教廷的重视，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。
二、主要思想主张（一）神学主要思想在神学思想方面，托马斯.阿奎那提出了著名的五路论证法，他从证明上帝存在的五种方法开始，解释推导出了作为万物第一因的上帝的本质。
1.不动的推动者之论证：他认为，世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。
按照这样的推论，周而复始的推演下去，我们肯定会找到一个最终的推动者，托马斯阿奎那说，这就是上帝。
2.最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，但必有一最终因。
据此推断，宇宙中任何物质的存在一定有某种原因，如果按照因果产生的先后顺序一直推倒下去，我们也必然会找到一个最初的原因，阿奎那认为这个最初的原因就是上帝。
3.自身必然性的论证：自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性。
因此就存在这样一种可能：在某一个时间，世间万物均不存在，但现实是后来产生了事物，那么就是说，最初必有一物，其存在的必然性是自身所具有的，并给予了其他事物存在的可能性，这即是上帝。
西方法律思想史课件3、中世纪(奥古斯丁与阿奎那)
永恒法 自然法 世俗法
规定万物秩序的上帝理性 神法的普遍适用、永恒不变
人类原罪之前的理性 良知状态下对永恒法的完善领悟
人类原罪之后的法律 堕落状态下对永恒法的不完善体现
背景 信仰的理解 理性的反叛
基督教统治地位与理论构建 十字军东征与亚里士多德主义复兴
强调理性对于信仰的重要性 以理性和逻辑的方法论证信仰
384年（386年（32），皈依基督教，回到塔加斯特修道院隐居
391年（37），任北非行省希波主教
410年（56），西哥特攻陷罗马城，与异教徒论战
413年（59），写作《上帝之城》（426年完成）
430年（76），逝世（汪达尔人围困希波城）
中世纪哲学 西方哲学史
中世纪哲学西方哲学史
中世纪哲学是指从公元5世纪到15世纪期间在欧洲发展起来的
哲学思想体系。
这一时期的哲学主要受到基督教信仰和古典哲学的
影响。
中世纪哲学的主要特点包括对信仰和理性的结合，以及对神
学和哲学的密切联系。
在中世纪哲学的发展过程中，基督教在欧洲扮演了重要角色。
基督教神学家如奥古斯丁、阿奎那和安瑟尔姆等人对中世纪哲学产
生了深远影响。
他们试图将古典哲学和基督教信仰相结合，探讨上帝、信仰和理性之间的关系。
在这一时期，逻各斯学派和实在论等
哲学思想也得到了发展。
另一方面，中世纪哲学也受到了古典哲学的影响。
亚里士多德
的思想在这一时期得到了重新发现和研究，他的逻辑、形而上学和
自然哲学等方面的思想对中世纪哲学产生了深远影响。
亚里士多德
的思想被基督教哲学家重新诠释和应用于神学领域，形成了新的哲
学体系。
在西方哲学史上，中世纪哲学被视为哲学发展的一个重要阶段。
它为后来的文艺复兴和启蒙运动奠定了基础，同时也对现代哲学产
生了深远影响。
中世纪哲学为人类思想史提供了丰富的哲学资源，对于理解西方哲学的发展和演变具有重要意义。
总的来说，中世纪哲学在西方哲学史上具有重要地位，它是基督教信仰、古典哲学传统和中世纪社会文化相互交融的产物，对于理解西方哲学的发展和演变具有重要意义。
经院哲学家阿奎纳
经院哲学家阿奎纳经院哲学家阿奎纳（Thomas Aquinas）是中世纪最重要的基督宗教哲学家之一。
他在13世纪的教会历史上扮演了重要的角色，被认为是基督宗教的教父。
本文将介绍他的生平及其哲学思想。
生平阿奎纳生于1225年，出生地点在意大利南部的阿奎诺（Aquino）。
他在圣多明我会修道院接受教育，后在那不勒斯大学学习神学。
在那不勒斯，他开始受到亚里士多德哲学的影响，这对他的后来的哲学思想产生了深远的影响。
阿奎纳曾被派去巴黎和哥廷根教授神学，并参加了十字军东征。
他在各地旅行期间，开始将基督宗教信仰与古典哲学相融合，创造了属于自己的哲学体系。
哲学思想阿奎纳的哲学思想可以总结为：信仰与理性的统一。
他认为，信仰与理性不矛盾，而是互补的。
信仰可以帮助人们认识神秘的事物，而理性则能帮助人们理解自然和世界的运行规律。
信仰和理性是相辅相成的，在探索真理的道路上，二者应当共同发挥作用。
在他的哲学体系中，阿奎纳试图将亚里士多德的理性主义与基督教的信仰结合起来。
他认为，亚里士多德的哲学可以为基督教提供理论支持，而基督教的信仰则在亚里士多德的哲学中找到了合理的解释。
阿奎纳还对政治哲学、伦理学等领域有着深刻的思考。
他提出了“自然法”理论，认为人类内心天生就有一种道德规范，这种规范是普遍的、不随文化和时代而改变的。
他强调了人的自由意志，在决定行为时要遵循理性和道德的准则。
影响阿奎纳的哲学思想对欧洲基督宗教文化产生了深远的影响。
他被尊为天主教的“教父”，其作品被认为是教皇权威的支持。
他的哲学著作被广泛阐释和传播，影响了中世纪晚期以及后世的哲学家和神学家。
在现代，虽然阿奎纳的哲学在一些领域已被超越，但他对信仰与理性的统一思想仍具有重要意义。
人们可以从他的思想中找到探寻真理的勇气和智慧，以及对信仰和理性之间关系的深入思考。
结语经院哲学家阿奎纳是中世纪基督宗教哲学的杰出代表，他的思想在历史上留下了深远的影响。
通过信仰与理性的统一，他试图回答人类对于真理和道德的探索，为后世的思想家和信徒提供了重要的借鉴和启示。
西方哲学史时间线脉络图①：从苏格拉底到托马斯·阿奎那
西方哲学史时间线脉络图①：从苏格拉底到托马斯·阿奎那
西方哲学史2600年的发展阶段，完整图的大时间脉络主要分为四个阶段：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、现代哲学。
接下来这两篇文章，分别用来展示前两个时期和后两个时期的完整脉络图。
本文展示古希腊哲学、中世纪哲学的完整时间线脉络图，两个阶段，刚好可以用一张长图显示，未超大图限制尺寸。
古希腊哲学：公元前6—公元5世纪。
这一时期可以进一步细分为古希腊哲学的早期、鼎盛期、衰退期。
如鼎盛期的重要代表：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
中世纪哲学：公元5—15世纪。
中世纪哲学，无论是早期的教父哲学还是之后的经院哲学，都是以服务基督教为主要准则。
中世纪基督教哲学通常与神学混杂在一起，尽管是一种扭曲了的哲学，但仍是西方哲学发展的一个必不可少的环节。
重要代表：奥古斯丁、托马斯·阿奎那。
下一篇放近代哲学、现代哲学的图。
相比前面这张图的松散，后面一张图就会显得非常拥挤了。
西方哲学史中世纪基督教哲学 ppt课件
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❖ 3、理性高于信仰。爱留根纳，“权威产生于 理性”。贝伦伽尔：“理性不知比权威高多 少，它才是真正的主人和裁判”。阿伯拉尔： 理解是信仰的前提，理性是最高的权威，信 仰建立在理性的基础上。
❖ 4、理性与信仰各自独立。方济各学会：哲学 上是经验论者，神学上是神秘主义者，反对 用理性论证信仰，认为哲学与神学各有独立 的研究领域，前者的对象是有形的实物世界， 运用的手段是经验与理性，应严格区分开来。
• 基督教人性论的核心问题。
• 原罪论：上帝是世界的创造者，是至善， 因而善是绝对的，是实体。在上帝那里， 恶是不存在的。上帝创造了万物，因而 万物本身也必定是善的。但由于万物是 被创造的，所以不可能同上帝一样是至 善，而是或多或少有缺陷的，这缺陷就 是恶。恶是善的缺失。
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人的恶就是滥用自己的自由意志而 背离了至善，背离了上帝，因而也 就是犯罪。人类始祖亚当受到撒旦 的诱惑犯了罪，这就使亚当的子孙 都通过遗传获得了“原罪”，从而 使人类落在了恶的原罪统治之下。
❖ 实在论者认为共相是先于和高于个别事物而独 立存在的客观实体；唯名论者认为只有个别事 物是实在的，共相不能独立于个别事物而存在， 共相不过是一个名词、一个概念。
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❖有利于基督教信仰和罗马教会统治 的实在论观点被奉为正统思想，唯 名论被斥为异端。
❖实在论的哲学基础是柏拉图的“理 念论”，唯名论的哲学基础是亚里 士多德关于“第一实体”的思想。
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“现在”是时间的全部（过去、将来 都不能度量）。
“或许说，时间分过去的现在、现在 的现在和将来的现在三类，比较确当。 这三类存在我们心中，别处找不到； 过去事物的现在便是记忆，现在事物 的现在便是直接感觉，将来事物的现 在便是期望”。人的思维就有三种功 能：记忆、注意、期望。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学 ppt课件
1245年—1248年，阿奎那在巴黎大学从事教学 和研究工作，结识巴黎大学神学教授大阿尔伯特。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
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1248年—1252年，阿奎那与阿尔伯特一起来到科隆从 事神学研究工作，彼得·伦巴德的《箴言录》（当时大 学和多明我会标准的神学专著）、新柏拉图主义者狄奥 尼西的《神的名称》等对阿奎那影响很大。有“西西里 哑牛”之称。
乏善的状态。如：吃掉一个人对于狮子是善，对
于人类来说则不善。砍伐建造房屋的木材，人以
为善，但木材的生命被剥夺了。在善与恶之间不
存在对立着的两个事物，邪恶依靠善而存在。善
是邪恶的原因。邪第八恶讲 托本马斯·身阿奎那不及其哲需学 要原因。
托马斯·阿奎那及其哲学
一、生平与主要著作
二、阿奎那哲学思想的渊源
三、阿奎那的哲学思想
1、上帝的本质
2、上帝存在的五个证明
3、对卡特里派的反驳
4、上帝如何造物？
5、灵魂论
6、道德论
7、政治论
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
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一、生平及著作
1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本 笃会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
1268年—1274年，阿奎那在巴黎、那不勒斯等地工作， 1274年死于参加学术活动的途中。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
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1323年，有教皇约翰廿二世册封托马斯为圣徒， 指出“托马斯著作的每一章节都含有无比的力 量”，并授予托马斯“共有博士”、“天使博士” 的称号。1567年，托马斯更被加封为“圣师”
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政治哲学：自然法的观念
• 四种法的类型： 永恒法：上帝为宇宙制订的秩序 神圣法：适用于宗教和教会问题 自然法：铭刻于人类心灵中，是人类的“规则与尺度” 人定法：服务于人类共同体，应当效仿自然法。
• 自然法是运用于人类的永恒法则。上帝给人类以自由， 人们有服从和不服从自然法则的自由，对自然法则的 服从是“对上帝永恒法则的理性参与”。
神学伦理学
• 德性分为实践的德性、理智的德性和神性的德性。 前二者统属于自然的、世俗的道德，后者属于超自然 的、神学的道德。
• 实践的德性和理智的德性相结合就 能使人达到德性的 完善，获得审慎、节制、刚毅和正义的美德。
• 要达到至善的目的，还必须要有属于神学道德的神性 的德性。这种神性的德性就是对上 帝的热爱、信仰和 服从，它不能靠理性能力获得，而必须依靠上帝的启 示和恩典。
人性与人类的知识
• 人是灵魂(形式)和肉体(质料)的结合。灵魂是非物质 的精神实体，是人的本质形式，是人的理智和意志的 来源。正是因为灵魂的作用，人的智力可以理解普遍 的意义并凭意志作自由决定 。
• 真正的知识是概念知识，概念以感官知觉为基础，始 于观察和经验。人的活动分为三类：为维持生命和繁 衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动、理智和意 志的活动。感觉又分视觉、听觉等五种“外在的感觉” 和对外物整体的概念、记忆、联想、分辨事物等四种 “内在的感觉” 。
中是假的。
阿奎那的形而上学：温和实在论
• 温和唯名论(概念论)：阿贝拉尔 共相不具有客观实在性，只有个别事物才具有实在性 之外；但共相表现了个别事物的相似性和共同性，共 相存在于人们的思想之中。
• 温和实在论：阿奎那 共相是真实存在的实体，有三种存在方式：共相作为 神创造个别事物的原型，存在于被创造物之前；共相 作为神创造的个别事物的本质或形式，则存在于事物 之中；共相作为人对个别事物的抽象归纳的概念，它 在事物之后，也就是说存在于人们的理智之中。
安瑟伦(Anselm, 1003-1109 )、大阿尔伯特(Albertus Magnus，约 1200-1280)、阿奎那、司各脱(John Duns Scotus,1265-1308)、 奥卡姆(Ockham,1280-1349)
• 中世纪西方哲学的四个分支传统：阿拉伯哲学（阿维 洛伊Averroës, 1126-1198）、犹太哲学（迈门尼德Maimonides, 1135-1204）、拉丁哲学和拜占庭哲学。
神学伦理学
• 德性是对幸福的追求，幸福的实现即在于达成某种目 标；这种目标不是通过自然能力达到的，而是要进行 朝向上帝的运动。
• 人的完满不可能存在于对有限之善的拥有中，最重要 的美德，信仰、希望和仁爱超出了我们的自然能力。 自然的道德生活可以使人得到尘世的幸福，但这种幸 福是暂时的、虚幻的, 只有神性的德性生活,才能使人 换得永恒的、真正的幸福，即来世的天国幸福。
形而上学：实体与存在之链
• 世界是实体的多样性
• 形式与质料的结合
• 本质与存在活动
• 现实是实体存在的等级序列 上帝—天使—人—动植物—四元素 天使的层级
关于上帝的知识
• “神的实在超过了人们对它的所有设想”。 • 归根结底我们能以否定的方式谈论上帝不是什么，上
帝是不被推动的、不会变化的、非物质性的、不同于 被造物。 • 我们从自然界获得的关于上帝的知识，虽然具有真理 性，却是间接的（以世界万物为中介）、类比的（我 们谈论上帝的语言不是准确的而是类比性的）和不完 全的（我们认识的上帝不是完整的）。 • 我们关于上帝的知识是通过类比得到的 语言的三种功能：单义，多义，类比义
宇宙论论证： 宇宙存在，并且需要宇宙之外的某个东西来解释宇宙 的存在。
上帝存在的证明3：必然存在和偶然性
上帝存在的证明4：等级和完美
上帝存在的证明5：目的论与和谐
上帝存在的目的论论证
William Paley, 1802, natural theology ：钟表论证
上帝存在的目的论论证
目的论论证的结构
安瑟伦：上帝存在的本体论证明
本体论证明的结构
1.假设可设想的最伟大的存在只存在于思想中而不存在 于现实中。
2.存在于现实中的存在比存在于思想中的存在更伟大。 3.我们可以设想一个最伟大的存在既存在于现实中，又
存在于思想中。 4.所以，有一个比最伟大的存在更伟大的存在。 5.但这是不可能的，因为这是一个矛盾。 6.所以，最伟大的存在只存在于思想中而不存在于现实
政体问题，教会与国家
共相问还是纯粹理智的产物? 2.如果它们真实存在，则它们有形体，还是无形体的? 3.它们存在于感性事物之外，还是存在于感性事物之内?
• 实在论 安瑟伦：“类”比个体更加真实
• 唯名论 • 奥卡姆：只有具体事物是真实的，“类”只是名词而已。
• 自然神学：建立在日常经验和理性认识上，是恩典与 自然的混合，哲学和神学的交汇，经启示和哲学论证 导向相同的结论。
神学大全：反对上帝存在的理由
上帝存在的证明1：运动和变化
上帝存在的证明2：因果关系
基于因果关系的宇宙论论证
第二个论证： 1.有被外因引起的事物存在。 2.没有事物能成为自身的原因。 3.原因的无限回溯不可能。 4.有一个不是被外因引起的第一因。 5.“上帝”这个词的意思就是不被外因引起的第一因。 6.因此，上帝存在。
奥卡姆剃刀原则： 如无必要，勿增实体 (Do not multiply entities beyond necessity)
• 温和实在论或概念论
自然神学
• “两种真理”：信仰和理性，恩典与自然
自然神学 启示神学
哲学
神学
• 从启示得到的真理与从理性获得的真理 信仰\理性； 神学\哲学；宗教\科学
1.人造物是是智性设计的产品。 2.宇宙与这些人造物相像。 3.所以，宇宙(也许)是智性设计的结果。 4.但宇宙比某个人造物要远为复杂和巨大。 5.所以，也许有一个强大而又非常有智性的设计者设
计了这个宇宙。
目的论论证： 世界表现出智性的目的或秩序，因此必然或可能 有一个神圣的智能或至高的设计者，才能解释这个 秩序或目的的存在。
中世纪哲学，阿奎那
西方哲学史第六讲
中世纪社会与哲学
• 一神论和启示宗教：犹太教、基督教和伊斯兰教 • 约公元400-1000年，教父哲学与基督教神学
奥古斯丁、波爱修(Boethius, A. M. S.约475-525) 、 爱留根纳(John Scotus Eriugena, 810-877)
约公元1000-1500年，经院哲学的兴起和衰落