古希腊哲学的理神论
《西方哲学史》复习资料
《西方哲学史》古希腊哲学思考题一．名词及命题1、古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的源头，是以古代希腊文化为社会历史背景，以古希腊文典籍为主要思想材料的哲学。
2、赫拉克利特的“逻各斯”“逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。
在赫拉克利特那里有多种提法，主要是指运动变化的法则和规律。
3、巴门尼德的“存在论”存在是唯一的不动的存在属性: 第一，存在是永恒的，不生不灭的。
第二，存在是唯一的。
第三，存在是不动的。
第四，存在是思维的对象。
关于存在的学问被称为本体论。
4、智者是一批专门以教授“智慧”为生的人，他们向人们传授论辩术、修辞学等方面的技巧，并收取一定的费用。
5、人是万物的尺度苏格拉底把这一命题理解为“事物就是对我显现的那个样子”，这是一种感觉主义真理观。
按照柏拉图的转述，这里的“人”是指个人的感觉，人是万物的尺度，就是说事物都以各人的感觉为标准。
6、认识你自己要把哲学研究的重点转向人事和人的心灵，认识人事中的善和心灵的善，即人的德性。
标志着古希腊哲学从自然哲学到人学的转变。
7、柏拉图的“认识就是回忆”学习和得到知识的过程，就是灵魂在外物的刺激下，回忆其固有理念的过程。
回忆说在柏拉图哲学中的地位。
8、怀疑主义怀疑主义---“怀疑”一词的希腊文意思是“探究”。
怀疑主义认为，真正的怀疑应该是不断的探究，不应该终结于一个肯定或否定的结论。
二、问答题1.早期希腊哲学的特点①性质上是自然哲学。
②研究中心是“本原”问题。
③方法主要是观察与想象基础上的类比和宣称。
④产生于希腊本土以外的殖民地，思想往往带有地域特色。
2、赫拉克利特的朴素辩证思想。
第一，“万物皆变，无物常驻”，自然事物始终处于运动变化之中。
他说：“人不可能两次踏进同一条河流”。
“踏进同一条河的人，不断遇到新的水流”，“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”，“太阳每天都是新的”。
第二，运动变化遵循“逻各斯”。
“逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。
古希腊哲学中的理性主义
古希腊哲学中的理性主义西方哲学中有两大特点即形而上学和理性主义。
尽管西方哲学中并不是每一位哲学家都是理性主义者，不同时期的哲学家对于理性的理解也各不相同，但是理性主义却是西方哲学的一大传统。
在西方传统哲学的历史中，理性主义非常重要的三个时期即古希腊哲学、近代哲学、德国古典哲学时期。
我们简单谈一谈古希腊时期理性主义的发展。
古希腊哲学被公认为西方哲学发展的源头，同时也开启了西方的理性主义传统。
作为最初的哲学形态，古希腊哲学开启了一个时代即通过对自然事物进行抽象概括来解释世界。
古希腊哲学家们思考的是万物的本源问题。
因此古希腊哲学也就是从本体论的角度来理解和建构理性主义。
当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，泰勒士就在运用他的理性，“水是万物的始基”这个判断无疑地是一个理性判断。
因为在这个判断中不仅包涵一个抽象的能够作为哲学范畴的概念——“始基”，而且潜涵着一种认识论基础和秩序：世界上存在着无数的物体、事物，这些物体和事物的总和构成一个整体世界，这个整体世界是无限多样的统一，它统一的基础是水，水是构成一切事物的原因与产生一切事物的本源。
“水是万物的始基”是泰勒士千百次观察分析个别的具体事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。
因此这一判断集中表现了人类思维的统一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齐一性。
而这也正是人类理性思维的基本特征、哲学的基本特征，可以说“水是万物的始基”这一判断扬起了希腊理性的第一面旗臶，从此以后相信理性可以洞见和把握世界的本源就成为古希腊早期哲学的纯朴信念，哲学抛弃了希腊远古关于天地生成的非理性的信仰和梦幻似的传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。
但是，泰勒士对万物始基的探索却仍然在理性和感性之间徘徊，在他们理性的思辨中仍然回荡着感性的余响，黑格尔说：“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而揭示出来的。
于是就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执”。
古希腊哲学家对理性的认识
古希腊哲学家对理性的认识古希腊哲学家是人类思想史上的重要奠基人，他们对于理性的认识和探索为后世的哲学思想提供了重要的指引和启示。
他们以独特的视角和深邃的智慧，对理性进行了深刻的探讨和思考。
本文将就古希腊哲学家对理性的认识进行分析和总结。
一、理性的本质及作用古希腊哲学家认为理性是人类区别于其他生物的重要特征，是人类思维和推理的核心能力。
理性使得人类不仅能感知世界，还能通过思考和辩证的方式探索真理。
古希腊哲学家把理性视为内在的力量，是人类能够认识周围世界和创造文明的基石。
通过理性的运作，人类能够从经验中提炼出普遍的规律和原则，建立起科学体系，并用于指导人类的行为和思考。
二、理性与感性的关系古希腊哲学家进一步思考了理性与感性的关系，认为理性和感性是相互依存、相互促进的。
感性是人类通过感觉和直觉对外部世界的感知，而理性则是在感性的基础上进行思考和推理的能力。
理性需要感性提供的感官数据来进行推理和判断，而感性则依赖理性的引导和思考，才能得出准确的认知。
古希腊哲学家强调了理性与感性相辅相成的重要性，认为合理运用理性和感性能够带来更加全面和准确的认识。
三、理性的限制和误用古希腊哲学家也意识到理性的局限性和误用可能带来的问题。
他们认为理性虽然是人类思考的重要能力，但由于个体和社会的差异，人们对于真理的认识和主张可能存在分歧。
古希腊哲学家提出了“相对主义”的观点，认为理性不能单纯地作为绝对真理的标准，而应该在不同的背景和环境中进行相对的思考和判断。
此外，古希腊哲学家也指出了理性可能被个人私利和偏见所驱使的风险，强调了理性的正确运用和思考的客观性。
四、理性对于个人和社会的重要性古希腊哲学家强调了理性对于个人和社会的重要性。
理性不仅仅是个体思考和认识的工具，更是社会发展和进步的驱动力。
通过理性的运用，人们能够摆脱迷信和盲从，寻求真理和智慧。
正因为有了理性，人类才能走出原始的迷失和无知，建立起文明和社会秩序。
古希腊哲学家们倡导着理性的崇尚和发扬，认为只有通过理性的推动，人类才能实现个人和社会的进步与发展。
试析古希腊哲学中的理性精神
288百家论坛试析古希腊哲学中的理性精神王思然云南省师范大学附属中学摘要：古希腊是全世界哲学的发源地，是哲学在婴儿阶段得以茁壮成长的摇篮。
全世界的哲学家对古希腊都有着崇高的敬意，理性精神则是古希腊哲学中最被人们称道的核心思想。
在欧洲封建贵族和神权的强大压力下，古希腊的理性精神还能够在夹缝中生存下来，这是值得我们全世界铭记的，同样理性精神也是启蒙运动的核心思想，正因为理性精神追求科学，追求事实，用实验和结论说话，给当时的社会注入了一股新兴思想，狠狠的打击了当时欧洲的封建思想和神权思想，理性精神思想也成为促使欧洲工业革命发展主流思想。
关键词：古希腊；哲学；理性精神一、理性及理性精神理性其实就是我们人类用已有的知识在看待一类现象时所表达出的思想方法，而不是凭借自己的自觉和主观臆断来解决问题。
就拿自由落体定律来说，早期亚里士多德根据生活中的常识得出了重的物体比轻的物体下落快的结论，但是他在得出这个结论的时候并没有进行严格的计算和实验，而当伽利略在一次偶尔的实验中发现重物体和轻物体在下落过程中并不受质量的影响，并做了大量的实验，对得出的数据进行深入计算分析，最后得出自由落体定律。
伽利略在发现自由落体定律过程中运用的就是理性的思想，他不是凭借自己的主管臆断就直接下结论，而是用实验数据来说话，这就是我们所谓的理性。
理性精神是人类所具有最基本的属性之一。
基本上科学和神话都是人对于现实生活的思考方式，两者路径不同，思考方式不同，前者是通过理性思考的方式得到对生活有用的结论，而后者的思想则是被强行带上枷锁，是非理性的思考方式。
古希腊自然哲学之所以突出，在于它放弃了以神话的思维方式来思考自然，尝试通过其他方式来理解这个世界。
这对于古希腊是相当特别的，是放弃通常思考世界的方式，可以视为一种理性的自觉。
二、古希腊哲学中的理性精神产生的条件理性精神虽然一直伴随着人类的发展和进步，但是在人类前期发展过程中理性精神一直被“玄学精神”、“神学精神”以及“王权精神”所压制。
古希腊哲学——精选推荐
古希腊哲学古希腊哲学古希腊哲学的产⽣：世界的本原是什么？思考世界的本源问题第⼀部分古希腊早期四⼤学派哲学之⽗泰勒斯：世界是从⽔中产⽣的。
摆脱了神话，⾛上独⽴的哲学之路。
赫西俄德（公元前8世纪-公元前7世纪）古希腊著名的抒情诗⼈，代表作《神谱》《⼯作与时⽇》⾃然神话⾃然宗教混沌之神卡俄斯⼤地之母盖亚地狱之神塔尔塔洛斯爱神艾洛斯古希腊哲学早期的四⼤学派：有⼀个共同点，都追求世界的本源问题？两种追问⽅法： 1.⾃然哲学/2.万事万物之为万事万物的根据是什么？（后来发展成为抽象的形⽽上学）前⼀类容易被概括为唯物主义，后⼀类以北概括为唯⼼主义。
⾃然哲学-----------唯物主义⾃然哲学：beginning elememt atom万事万物之为万事万物的根据是什么？ form principle⼈的定义：能够使⽤⼯具进⾏劳动的，具有并处在⼀定社会关系中的理性动物。
⼈的本源---------猿猴、细胞、蛋⽩质----------精神层⾯范希腊的地理范围：1、希腊本⼟2、.南意⼤利 3、⼩亚细亚（今⼟⽿其范围没）古希腊哲学早期的四⼤学派：⼩亚细亚的两个⾃然哲学学派 1、⽶利都学派（商业较发达，较开放） 2、艾菲斯学派南意⼤利的两个形⽽上学学派1、毕达哥拉斯学派（农业较发达，较闭塞,带有神秘主义） 2、爱利亚学派⼀、⽶利都学派创始⼈泰勒斯泰勒斯的两个观点 1.⽔⽣万物（万物从⽔中产⽣）2.万物有灵泰勒斯眼中的“灵魂”实为⼀种物质形态海神波塞冬赵林观点：泰勒斯不仅为万物寻找到最初的质料，⽽且也为万物寻找到最初的动⼒，⽽最初的动⼒就是灵魂。
亚⾥⼠多德的“四因”说：1、质料因2、动⼒因3、形式因4、⽬的因泰勒斯的学⽣阿那克西曼德（古希腊第⼆位哲学家）的伟⼤贡献：1、⾸⽤“本原”（arche）这个哲学概念2、任何⼀种像⽔⼀样有着具体规定性和具体物质性的东西都没有资格成为万物的本原。
“阿派朗”，⽆定形⽆规定赵林观点：“阿派朗”是哲学史上第⼀个哲学概念。
古希腊哲学
古希腊哲学伊奥利亚的米利都学派三位哲学家：此派哲学特点是研究世界本原、太初之问题，认为万物出于变化的‘一’又复归于‘一’，如万物出于水又归于水；而这本原的‘一’具有可感性；万事万物都处在运动变化中。
主要代表人物有：泰利斯——水本原说；阿那克西曼德——无定本原说；阿那克西美尼——气本原说。
一、泰利斯：他是第一个尝试基于现象的视察，用理性思辨的抽象方法，而非神话的方法提出宇宙的起源问题，并予以解答的人。
其宇宙世界的哲学观点如下：a世界的本原是：水。
他看到万物的滋养都是湿性，连热度本身也由湿性产生；此外万物的种子也具有湿性，所以水是一切湿性的根源。
水既是一切湿性的根源，那它就可以做为万物的本原。
b万物充满神灵。
他曾说过：磁石有魂，因为它能够吸铁。
由此看出他把动力看作是一种灵魂，充满在万物之中，因此也就具有物魂说的观点。
c对一与多的思考。
他把万物都看成一种原始的最终要素之不同形式，以“水”为这一要素，体认万物是殊中统一。
而且在这“水”的要素中，解释万物明显多样的差异。
二、阿那克西曼德：其哲学的特点是对宇宙世界本原的探讨，认为作为世界本原的原初要素，不能是任何一种个别的物质，它应是未加限定的无限性质，即“非限定者”是无限制的实体，也称“无定。
”也因此他的哲学思想特点有以下几点：1、天体观：思想比泰利斯更加精确，没有寻求某物来支撑地球，他认为地球之所以停在那里，是因地球与星球是等距的，所以稳定，且地球运动是向四周运动的；2、本原论：认为将宇宙的终极质料限定为某物是错误的，宇宙的本原应是无定的，是永久之物；这种的宇宙本质理论是具有外延性的；并认为时间是无始无终，无法归类；3、动力因：解释了现有世界的起源，提出了质料因与动力因的问题。
其中质料因是可见的；动力因则是事物干与湿的对立因素，这种因素有时彼此渗透，由相互作用与相互竞争、由不正义的惩罚与不正义矛盾而分离产生；三、阿那克西美尼：他提出了“气”是世界本原的问题。
从智者开始希腊哲学详解(经典)
从智者开始希腊哲学详解（经典）智者所谓‚智者‛，古希腊语为sophistes，原本泛指有智有识有才之士，例如希腊‚七贤‛，其中包括雅典最早的改革家梭伦和哲学始祖泰勒斯。
但是到了公元前5世纪时，‚智者‛一词则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。
普罗泰戈拉（约公元前490－410年）人是万物的尺度。
一切理论都有其对立的说法高尔吉亚（Gorgias，约公元前483－375年）第一，无物存在如果有某物，那么它有三种可能：存在；非存在；既存在又非存在。
首先，设若该物（是）非存在，那就意味着它既（是）存在又非存在。
但说同一个东西既存在又非存在是荒谬的。
况且，存在和非存在是矛盾的，假如非存在存在，存在就不存在了，而这是不可能的。
既然存在不可能不存在，非存在就不存在。
其次，设若该物存在，那么它或者是永恒的或者是生成的，或者既是永恒的又是生成的。
然而，假如它是永恒的，它便没有开始，因而是无限的；如果它是无限的，那就不在任何地方。
因为如果它在某个地方，它处于其中的那个地方便与它不同，这样一来它就为某物所包围，因而不再是无限的了。
假如它是生成的，它要么从存在中生成，要么从非存在中生成。
它不可能从存在中生成，因为如果它是存在的，就不是生成的，而是始终存在；它也不可能从非存在中生成，因为从非存在不可能生成存在。
既然存在不是永恒的也不是生成的，更不是既永恒又生成的，所以存在不存在。
最后，第三种可能也不成立。
因为既然第一、二两种可能情况皆不成立，那么，由它们合成的第三种可能情况自然不成立。
既然某物存在只有上述三种可能，而它们无一成立，结论就只能是：无物存在。
第二，即使有物存在，也不可认识首先，我们所思想的东西并不因此而存在。
假如我们所思想的东西是真实的存在，那么凡是我们所想的就都存在了，但这是荒谬的。
因为我们想到有一个飞行的人或一辆在海上奔驰的马车，但并不真有一个人在飞，真有一辆马车在海上奔驰。
其次，如若我们所想的东西是真实的存在，那么，不存在的东西就思想不到了。
理性神论资料
不管是泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”，还是柏拉图的“理念”、亚里士多德的“实体”都是对神的的一种否定。
当苏格拉底以不敬神的罪名被判入狱后，他曾辩解他并不是一个无神论者，而是真真正正地服从神的。
只不过苏格拉底的是神是这样的：“我的好朋友，你应该懂得，住在你身体里面的奴斯既能随意指挥你的身体；那么，你也就应当相信，充满宇宙的理智，也可以随意指挥宇宙间的一切，……你就会发现，神具有这样的能力和这样的性情，能够同时看到一切的事情，同时听到一切的事情，同时存在于各处，而且关怀万有。
”[9]理神论的深化阶段。
苏格拉底之后，其弟子柏拉图和再传弟子亚里士多德将理神论深化完成。
从泰勒斯到赛诺芬尼再到亚里士多德，古希腊哲学中的神已完全与古希腊神话中的神分道扬镳了。
哲学中的神完全超越了任何具体的感性事物，成为只有理性才能把握的世界原则和本质，并与认识这种原则和本质的人类理性相等同。
这种思维倾向突出地表现了古希腊哲学的理性主义。
从开始时的自觉不自觉地概括、判断和推理，一直发展到后来高度抽象的逻辑确定性，准确表明了古希腊哲学的发展过程同时也是人类理性觉醒的过程。
自然神论者宗教观为把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论，又称理性神论。
由17世纪英国思想家赫尔伯特始创，著名代表有托兰德、哈特利、普里斯特利、约翰·洛克、艾萨克·牛顿等人，18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也都是具有一定唯物主义倾向的自然神论者。
自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”；其认为上帝是世界理性或有智慧的意志；主张用自然宗教代替“天启宗教”。
由于政教分离原则，也为了确保科学教育体系不受影响，绝大多数国家对宗教会采取不干涉或中立态度；政教合一国家对宗教采取有神论态度。
在欧洲启蒙运动时期，伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克等启蒙思想家推崇中国文化，认为儒家思想的神学观念是自然神论，莱布尼茨写道：“中国有着令人赞叹的道德，还有自然神论的哲学家学说。
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打 通过 这 些 基 层 腊人 关 于 宇宙 生成 的原 始理 解 。在 赫 西俄 德 的《 谱 》 关 于宇 区建 立 社会 的基 层 组 织 ， 乱 了原 来 的 氏族 部落 ； 神 中， 宙 的生 成 模式 是 这样 描述 的 ： 最 初 出现 的 是 混 沌 。然 后 出 现 的 组 织选 举 五 百人 议事 会 和陪 审员 ； 百人 议事 会分 为 十个 组 轮流 “ 五
中间 是最 伟 大 的 ， 无 论 在 形 体 或 思 想 上 都 不 像 凡 人 。Ｅ 一 方 外 ， 食 生 产 也有 较 大 增 长 ， 手工 业 中 制 陶 、 船 、 金 业 的 发 他 ，ｌ ，ｉ 粮 而 造 冶 －］ １ 必然 产 生商 品交 换 的中 介—— 面， 他尖 锐地 批 判这 种神 人 同形 同性 的神 话 观 ， 一 方 面 ， 另 又认 为 展尤 为 明显 。 Ｅ 经 济 的高 速发展 ，
泰 勒 斯 的水 到 赫拉克 利特 的火 ， 从赛 诺芬 尼 的理 性神 到 巴门尼德 的存 在 ， 直到 柏拉 图的理念 和亚 里 士 多德 的实体 ， 是本 体论 不 断 深 这
化 的过程 ， 是理 神论 的本 质 所在 。 更
关键 词 ： 希腊 神话 ； 类理 性 ； 古 人 理神论 ； 体论 本
在古 希 腊 民族 的传 统思 维 中 ， 球 及地 球 上 的一 切都 是 由神 地 ２ ２ 古希 腊社 会经 济 的发 展 和 城邦 民主 制 的确 立 。在 荷 马 ． 创 造 的 。但 古希 腊 的 神具 有 人 的情 欲 ， 既有 善 也 有 恶 ， 与 其 他 时代 之末 ， 着铁 器 的 普 遍 使 用 ， 腊 社 会 经 济 发 展 迅 速 。“ 这 随 希 这 民族 神话 观 是有 很 大 区 别 的 。对 此 ， 诺 芬 尼 进 行 了猛 烈 的 抨 时 ， 腊 各地 生产 力有 新 的增长 ， 制 工具 普遍 使 用 ， 赛 希 铁 农业 中有 装 击 。他说 ：荷 马 和赫 西俄 德 把人 间 一切 无 耻 丑行 都 加诸 神 灵 ： “ 偷 铁犁 的 重犁 及铁 锄铁 斧 铁锹 施展 威 力 ， 希腊 多 山而贫 瘠 的 土地 因 盗、 奸淫 、 虞我 诈 。 尔 ”他接 着说 道 “ 有一 个 神 ， 在 诸神 和人 类 之成 片 的得 到开 垦 与 深耕 。各地 除种 植 葡 萄橄 榄 两 大 经 济 作 物 只 他
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作为 世 界最 高 主宰 的 神 必须 是 绝 对 的 ， 因 时 间 、 间和 人 而 改 货币 。同时 ，随着 货 币 的出现 和商 业 经济 的 兴起 ， 腊产 生 了一 不 空 “ 希
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都 保 留 了神 的观 念 。他们 一 边把 神从 崇 高 的 祭坛 上 驱逐 出来 ， 配来 说 明 ， 另 使用 的是 人 多熟 知的 性 生殖 方 式 。［ 也 就是 说 神 的 神 ”３ 人 这 方 面 又把 神供 奉 在 理性 的殿 堂 里 。这种 用理 性 思 维 去 认识 神 秘 性 已经 越来 越淡 化 ， 的思 维 中 已有 了最 初 的 自然认 知 ， 与
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诸 神 的永 久 可靠住 地 ； 有 阴雾 弥 漫 的冥 狱 之 神 塔塔 如斯 ； 还 和诸 统 帅雅 典 的军 队 ； 政 官不得 连 任 这样 国家 的权利 就 掌 握在 更 执 神 中最秀 美 的爱 神厄 洛 斯 ， 酥 软 了众 神 和 人 们 的肢 体 ， 服 了 ・ 他 制 多人 的手 里 了 。雅 典 的 一 切 官员 ， 或抽 签 任 命 ， 或举 手表 决 鼓 噪 他 们 的意 志 。从混 沌 中产生 了厄瑞 波 斯 （ 暗 ） 黑夜 ， 夜 同厄 通 过 ， 何人 都 不得 以暴 力独 揽 大权 。……这 样 雅典 就 在 一个 城 黑 和 黑 任 瑞 波 斯做 爱 怀孕 生下 了 以太 （ 清气 ） 白昼 。盖 娅 首 先 生 出 和 自 邦 范 围 内实现 了 具有 显 著 的直 接 民主 的 特点 的 制 度 。 这 种 有 和 ” 己匹配 的闪耀 着繁 星 的乌 拉诺 斯 （ 空） 来 覆 盖她 自己并 使 幸运 别 于 原始 氏族制 度 ， 天 ， 也不 同于 同时 代的 其他 国家 政治 模式 使得 个 诸神 永 远有 安 定住 所 ； 她还 生 出群 山 作为 宁 芙 女神 在 山林 中美 好 人 自由 自主 的独立 精 神 意 识 得 到加 强 。原 有 的借 助 神 谕 决定 城
０ 本 项 目得到 西 南民族 大 学研 究 生创 新型科 研项 目资助 （ 目编 号 ： Ｘ ０ １Ｐ ０ 项 Ｃ ２ １Ｓ ２）
０ 张阳（ ９ ６ ， （ １ ８ 一） 男 汉族 ） 陕西 成 阳人 ， ， 中国哲 学专 业硕 士研 究生 ， 藏传佛 教 哲 学方 向。
１２ ７
嘲两
ｌ 什 么 是理 神论
杨 适先 生 指 出 ：赫 西俄 德 的《 “ 神谱 》 的创 世 说 ， 当然 还是 拟 人化 的 古 希 腊 文化 是整 个西 方 文明 的渊 薮 ， 第一 次 突破 了传统 的 神 话形 态 ， 它 不过 对 最 主要 的 的神 圣 形象 ： 沌 、 地 、 界 实 际上 混 大 冥
的栖息 地 。她 还不 经 甜 蜜 的 爱 的 动 作 就产 生 波 涛 汹 涌 的 大 海 蓬 邦 发 展的 方式 被公 民 民主 决策所 代替 ， 类理 性再一 次深 化 人 托斯 ； 后 在 同乌拉 诺 斯 同床 以后 生 下 了有 深 深漩 涡 的大 洋 之 神 然 奥 林 匹斯 诸神 的神 圣光 环还 没 有完 全 褪尽 ， 人类 理 性 的 光芒 奥 启安 诺 斯 … …’ ］ 这一 模 式 中我们 便 可 以看 出希 腊人 当时 的 却 已普照 大地 。理 性之 剑 已刺穿 宙 斯 之盾 ， 方文 明 也将 由此 进 ， 从 ［ 西 思 维模 式 是 系统 性 的 ， 与 古 希 腊 哲 学 有 着 内在 的契 合 对 此 ， 入 全 新的 时代 。 这
为理 神 论 。
２ 为 什 么 产 生 理 神 论
最好 证 明 。
经 济 的发展 ， 外殖 民地 的扩 张都 从 客观 上需 要 有 一套 制 度 海 ２ １ 深厚 的神 话 观念 。古 希腊 神 话 是 围 绕着 奥 林 匹 斯诸 神 措施 来 维 系和 巩 固现 有成 果 。城 邦 民主 制便 应 运 而 生 。关 于 城 ．
文 章编 号 ：０ ８ ２ Ｘ（０ ２）３ １２—０ １ ０ —９ ５ ２ １ ０ —０ ７ ２
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ห้องสมุดไป่ตู้
摘 要 ： 希腊 哲 学脱胎 于 古 希腊 神话 ， 受其母 体 影响 巨大 。随 着古 希腊 社会 经济 的发 展和 城 邦 民主制 的确 立 ， 类理 性开 始 觉 古 并 人 醒， 并逐 步瓦 解原 有 的神 话 思维 。古 希腊 哲学 继承 了传 统神 话 中关于 世界 本原 的探 索 方 向， 但使 用 了 自己的原 则 ， 即理 性 思辨 。古 希 腊 哲 人把 哲 学 的第 一个 范畴 归结 为本 原 ， 虽然 借用 了神的名 义 ， 却 是名 副其 实 的理 性分析 ， 但 我们 把这 种 理性 神论称 之 为理 神论 。 从
荷 马 的史 诗 与赫 西俄 德 的《 谱 》 联 系 。也许 正 是 对 原 有 神 话 说明 “ 神 相 混沌 ” 一种 物质 、 种精 神 ， 是 一 抑或 是 神上 之 神 ， 这 种 思 维 但 思 想 的熟 稔 于心 ， 会发 现新 的 问题 。 才 已经 为理 神论 的 出现奠 定 了基础 。
古 希 腊 哲 学 的 理 神 论 。
张 阳 。
（ 南 民族 大学 四川 西 成都 ６０ ４） １ ０ １
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