“三言”的思想内容
《三言二拍》
三言二拍：“三言”即明代冯梦龙整理、编撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世
恒言》，是三部影响很大的话本、拟话
本小说集。
“二拍”即明代凌濛初编写
的《拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，是
“三言”之后重要的拟话本集。
“三言
二拍”代表了明代白话短篇小说的最高
成就。
28、《三言》的思想内容：一、《三言》表现
了对“重农抑商”传统观念的反拨，如
《施润泽滩阙遇友》；二、《三言》表现
了以个性自由为基础的爱情观念，如
《乔太守乱点鸳鸯谱》；三、《三言》表
现了市民眼中的社会黑暗面，如《沈小
霞相会出师表》。
29、《三言》的艺术特色：《三言》体现了雅
俗共赏的艺术追求，在编织故事方面有
较高艺术水准，在人物塑造方面取得较
大成就，在语言运用方面达到比较典雅
而又不失通俗生动。
30、《二拍》的思想内容：一、体现了经商
题材的时代特色，如《转运汉巧遇洞庭
红》；二、实现了爱情题材的新突破，
如《同窗友认假作真》；表现了婚姻问
题上的男女平等思想；三、表现了超前
的社会批判精神。
31、《二拍》的艺术特色：《二拍》是凌濛初
个人独创的拟话本小说，在体制上使话
本中的头回部分与正文部分取得了统
一，在韵语的使用上显示小说的语言是
一种成熟的书面文体，在人物刻画及细
节描写上表现出文人创作的鲜明文学
风格。
文学名词解释
名词解释1，三言：《三言》是明代作家冯梦龙编撰的三部拟话本小说集的总称，包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。
它们主要描写的是市民生活的生动画面，即将普通市民及其生活作为自己的主要表现对象。
主要表现的思想有：对“重农抑商”传统观念的反动；以个性自由为基础的爱情观念；市民眼中的社会黑暗面。
艺术上追求“雅俗共赏”。
2．一、人、永、占：李玉的四部戏曲作品的省称，包括《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》。
《一捧雪》写明代“伪画致祸”的故事。
《人兽关》写人与人之间的金钱关系。
《永团圆》讽刺势利的小人。
《占花魁》反映了作者的庸俗思想。
四部作品是李玉的代表作。
3．常州词派；（1）清中期以张惠言为代表的词派；（2）强调比兴寄托；（3）提倡“深美闳约”的词风。
4．“荆、刘、拜、杀”：指《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》四大南戏。
它们为南戏的代表作。
5．二拍；《二拍》是明代作家凌濛初拟话本小说集《拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。
其内容大致包括：经商题材的时代特色；爱情题材的新突破；超前的社会批判精神。
《二拍》的出现是拟话本小说在体制上定型的标志。
《二拍》中对人物性格刻画的考究，对细节真实的追求，都表现出文人个人创作的鲜明文学6．南戏：（1）又称南曲戏文，原是宋以来南方浙、闽一带用村坊小曲演唱的民间小戏。
（2）它在形成和发展过程中吸收了大曲、清官调、滑稽戏等民间说唱技艺，以及宋杂剧表演故事的形式，故开始时又叫“永嘉杂剧”或“温州杂剧”。
（3）元灭南宋后，它的故事题材和演唱艺术又受到北杂剧的影响，并逐渐成为一种较为成熟的戏剧样式。
1．简答题1．简述曲的诗体特性。
第一，灵活多变伸缩自如的句式。
第二、以俗为尚和口语化、散文化的语言风格；第三、明快显豁自然酣畅的审美取向。
2．简析纳兰性德词与陈维崧、朱彝尊词的不同（1）陈维崧师法苏轼、辛弃疾的豪放词，往往以豪情抒发悲慨；（2）朱彝尊师法姜夔、张炎，崇尚醇雅清空，注重词的格律、声韵、技巧；（3）纳兰词风格既不豪壮，也非清空，而是哀郁凄婉；艺术表现自然流转，婉丽清新，没有刻意雕琢；善用白描手法。
第六章“三言”“二拍”演示稿
第六章“三言”“二拍”与明清拟话本一、概说1、拟话本概念文人化、案头化2、“三言”“二拍”之前的几个话本集（1）《清平山堂话本》嘉靖年间洪楩辑刻，现存最早话本集。
（2）《熊龙峰刊四种小说》二、冯梦龙与“三言”1、冯梦龙其人、其书（1）生平1574－1646，字犹龙，别号龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人等，长洲人。
与兄梦桂、弟梦熊并称“吴下三冯”。
“逍遥艳冶场，游戏烟花里。
”（王挺《挽冯梦龙》）文学观主情、尚真、适俗、重趣（2）创作通俗文学大师，成就罕见A、改编《三遂平妖传》、《列国志传》等长篇小说，推动书商刻印《金瓶梅词话》，编辑了文言笔记小说集《情史类略》；B、收集并刊行了民歌集《挂枝儿》、《山歌》；C、编印《笑府》、《古今谈概》等笑话集；D、编辑散曲集《太霞新传》；E、改编、创作了许多传奇戏曲，刊印《墨憨斋传奇定本》19种；F、通俗文学上最重要的成就还算编著“三言”，即《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》。
G、其他个人诗文集、八股文选集、杂集2、“三言”的思想内容（1）借助爱情婚姻、家庭生活内容，表现新的情爱观念与道德意识。
“借男女之真情，发名教之伪药”（《山歌序》）“发于中情，自然而然”（《太霞新传序》）“情”《卖油郎独占花魁》秦重、莘瑶琴“贞节”《蒋兴哥重会珍珠衫》蒋兴哥、王三巧、陈大郎、平氏男子负心《杜十娘怒沉百宝箱》杜十娘、李甲（2）歌赞友情、信义等美好的人生关系。
A、《俞伯牙摔琴谢知音》、《羊角哀舍命全交》、《吴保安舍家赎友》B、《施润泽滩阙遇友》（3）揭露社会生活中的黑暗与丑恶，宣扬人们的反抗精神。
忠奸斗争《沈小霞相会出师表》恶霸欺压良善《灌园叟晚逢仙女》官民冲突《卢太学诗酒傲王侯》◆宿命论、虚无主义及封建伦理意识的作品。
如《庄子休鼓盆成大道》等。
3、“三言”的艺术特点话本特征与文人创作特征兼具。
（1）内容上强烈的现实性，题材上的多样化。
（2）对人物形象的重视超过了对情节离奇曲折的重视，在人物形象的塑造上使用了许多话本小说中少有的方法。
第四讲 “三言”、“二拍”
1）作品没有沿袭以往这类作品，仅仅将 作品主题停留在俗套的痴心女子负心 汉方面，而是把批判的矛头指向主流 的社会制度和正统观念，挖出了杜十 娘悲剧的社会根源。
李甲负心的深层原因是： 首先，李布政的严酷的家法的威胁。 其次，是李甲头脑中的等级观念和道德 观念。 第三，妇女可以被作为商品买卖的卑下 地位。
主要有两类： a 从正面表现市民阶层在爱情婚姻问题 上的新观念、新追求， 如《卖油郎独占花魁》、《蒋兴哥重 会珍珠衫》
b 、描写情与礼的矛盾
女主人公相当一部分是妓女。或以悲 剧结局来揭露和控诉封建礼教对妇女的 迫害，如《杜十娘怒沉百宝箱》；或以 喜剧结局来否定礼而肯定情，如《宿香 亭张浩遇莺莺》。
又想一回，道：“我闻得做老鸨的，专 要钱钞。就是个乞儿，有了银子，怕他 不接！只是哪里来这几两银子？”…… 被他千思万想想出一个计策来。他道： “从明日为始，逐日将本钱扣出，余下 的积攒上去一日积得一分，一年也有三 两六钱之数。只消三年，这事便成了。 若一日积得二分，只消得年半。若再多 得些，一年也差不多了。”
艺术特点 1. 语言通俗自然，叙事娓娓动听 2. 反对偏重传奇性
“世间有这样美貌的女子，落于娼家，岂 不可惜？”又自家暗自笑道：“若不落于娼 家，我卖油的怎么得见？”又想了一回，越 发痴起来了，道：“人生一世，草生一秋。 若得这等美人一回，死也甘心。”又想一回， 道：“呸！我终日挑这油担子，不过日进分 文，怎么想这等非分之事！正是癞蛤蟆在阴 沟里想着天鹅肉吃，如何到口！”又想一回， 道：“他相交的，都是公子王孙。我卖油的， 纵有了银子，料他也不肯接我。”
妓女从良三种情况： a、 好从良 —嫁个有钱 家，不管人家是否真心对待（有钱无爱） c、真从良—不管对方的身份地位贫富， 只要双方能倾心相爱，终身相伴，白头 到老。（有爱 无钱）
古代文学三言二拍名词解释
古代文学三言二拍名词解释摘要：一、三言二拍概述二、三言二拍的特点三、三言二拍的代表作品及作者四、三言二拍的价值与影响五、总结正文：【一、三言二拍概述】三言和二拍是古代中国文学史上两种著名的短篇小说集。
三言指的是明代作家冯梦龙所编的《喻世名言》、《警世通言》和《醒世恒言》，而二拍则是明代作家凌濛初创作的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。
这两部作品在我国古代文学史上具有重要地位，被誉为古代小说的瑰宝。
【二、三言二拍的特点】1.题材丰富：三言二拍的题材涵盖了当时社会的方方面面，既有寓言故事、民间传说，也有历史典故、市井生活。
这些作品反映了当时社会的风俗民情，为我们了解古代社会提供了珍贵的信息。
2.艺术表现：三言二拍在叙述方式上采用了诗文并茂、雅俗共赏的手法，行文优美，具有较强的文学价值。
同时，作品中的人物形象生动，具有鲜明的个性和时代特征。
3.思想内涵：三言二拍作品的主题思想以儒家伦理为核心，强调道德教化，寓意深刻，具有很高的思想价值。
【三、三言二拍的代表作品及作者】1.冯梦龙《三言》：分别是《喻世名言》、《警世通言》和《醒世恒言》，这三部作品以其深刻的思想内涵和独特的艺术风格脍炙人口，成为古代文学的经典之作。
2.凌濛初《二拍》：分别为《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，作品以奇闻轶事为主线，融入了作者对社会现实的深刻反思。
【四、三言二拍的价值与影响】1.文学价值：三言二拍作品以其独特的艺术风格和丰富的题材，对后世文学创作产生了深远的影响，成为中国古典小说的一个重要里程碑。
2.历史价值：作为古代社会的镜像，三言二拍作品反映了当时社会的风俗、民情、道德观念等，为我们研究古代历史提供了宝贵的资料。
3.思想价值：三言二拍作品强调道德教化，提倡儒家伦理，对于传承优秀传统文化具有重要意义。
【五、总结】三言二拍作为古代中国文学的瑰宝，以其丰富的题材、独特的艺术风格和深刻的思想内涵，在我国文学史上具有重要地位。
“三言”“二拍”(整理版)
《警世通言》叙（节录）
里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之，曰
：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云 长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为?”夫能 使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝 ，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导 情情出。视彼切磋之彦，貌而不情；博雅之 儒，文而丧质。所得竟未知孰赝而孰真也。
2、冲破贞节观念，主张男女平等 《蒋兴哥重会珍珠衫》：丈夫蒋兴哥原谅妻子王三 巧的失贞。 《姚滴珠避羞惹羞，郑月娥将错就错》姚滴珠失身,仍 得到潘甲谅解；郑月娥为娼，却与姚乙结为夫妻
3、抨击负心薄幸，维护女性尊严
鞭挞负心汉、薄情郎：《金玉奴棒打薄情郎》富贵 弃妻的莫稽，《王娇鸾百年长恨》“贪财慕色”的 周廷章。 《杜十娘怒沉百宝箱》(警世通言)：取材于明代宋幼 清的文言短篇《负情侬传》。解剖伪君子李甲灵魂 的卑劣丑恶，表现杜十娘的人格尊严，演绎“生命 诚可贵，爱情价更高”的价值观。
略》 曾写作传奇剧本，并刻印了《墨憨斋传奇 定本》十种 散曲集《太霞新奏》 编著“三言”
《喻世明言》叙（节录）
史统散而小说兴。始乎周季，盛于唐，而浸
淫于宋。韩非、列御寇诸人，小说之祖也。 大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于 里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资 于选言者少，而资于通俗者多。试今说话人 当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞 ；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决蒨，再欲捐 金。怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下 。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必 如是之捷且深也。噫！不通俗而能之乎？
文人在润色、加工宋元明旧篇的同时，开始 有意识地模仿“话本小说”的样式而独立创 作一些新的小说。这类白话短篇小说有人称 之为“拟话本”。从鲁迅起，一般又将“三 言”之后的白话短篇小说都归属于“拟话本 ”一类。
“三言”、“二拍”反映的时代内容
“三言”、“二拍”反映的时代内容在时代新思潮的影响下，“三言”、“二拍”表现了不少新的时代内容，具有重要的认识价值，可称为晚明市民文学的代表作。
晚明社会，随着商业和手工业的发展，都市的繁荣，城市市民的急剧增长和重商思想的抬头，有更多的商人、小贩、作坊主、工匠等成为小说中的主角。
在“三言”中，经商已被视为正当的职业，商人的地位明显提高。
“三言”、“二拍”的编者对商人的感情也与以往传统的观念不同，“二拍”中的一些作品更注重描写商人的逐“利”而不是求“义”，更直接地接触到了商业活动的本质。
这种不是从道义的角度而是直接从经商获利的角度去描写商人，去赞美他们的囤积居奇、投机冒险、积极进取的商业活动，确实更贴近经商活动的本质特点，更准确地反映了晚明商人势力迅速崛起的时代特征。
歌颂婚恋自主，张扬男女平等的作品在“三言”、“二拍”中占有很大的比重，而且也最脍炙人口。
而值得注意的是，书中这种男女爱恋之情包蕴着丰富的社会内容。
比如《卖油郎独占花魁》中的秦重，莘瑶琴他们的婚姻是建立在真正爱的基础之上。
是一种相互平等、相互尊重和相互了解的关系。
“三言”、“二拍”所表现的这种婚恋自主的精神，既突破了门当户对、父母包办的陋习，也突破了“一见钟情”、人欲本能的冲动，而打上了新时代的印记。
“三言”、“二拍”在描写爱情故事时，还具有尊重女性的意识，流露了男女平等的思想，而且赞颂了女性为追求人格的尊严而进行的不屈不挠的斗争，《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，就是一个维护女性人格尊严的典型。
在“三言”、“二拍”中，还有为数不少的作品旨在揭露官场的腐败和社会的黑暗。
“三言”、“二拍”的作者在鞭挞奸臣、贪官、酷吏和种种社会恶势力时，主要是用一颗正直的知识分子的良心来观照的；当他们在刻画一些“清官”形象时，较多地带上了市民化的色彩，那些贤明的“青天”，往往能重视人的价值，承认人情、人欲的合理性。
明代拟话本小说——三言
明代拟话本小说——“三言”李娟教学目标：通过学习三言的具体作品了解作者的通俗文学的观点以及作者如果去编撰这些作品并通过他们深入人心。
通过阅读三言作品，了解其中鲜明的人物形象以及在他们身上体现的时代特色。
教学重点：冯梦龙的通俗文学观、作品体现的时代特色、主要人物形象教时：3一、《三言》概述元明以来，说话技艺进一步发展，话本日增，到了明代中叶以后，话本由于文人的加工创作和书商的大量印行，使这种文学样式发生了变化，它逐渐脱离了讲唱文学的形式，而成为作家的书写文学。
当时的文人，开始只是加工话本，以后逐渐发展到模拟话本而进行创造。
这种文人创作，专供案头阅读的作品，为有别于宋元话本，而被鲁迅称之为“拟话本”。
“三言”是冯梦龙陆续编辑出版的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白话短篇小说集的合称。
书名的意思就是劝喻世人、警戒世人、唤醒世人的意思。
因为这三部书都有个“言”字，后人便简称之为《三言》。
共120篇，各40篇。
其中宋元话本约占三分之一，明代的拟话本约占三分之二。
这些作品中少数是冯梦龙自己创作的，多数是他根据流传的故事改写的，或是搜集的，对之进行了文字上的加工润色，并仿照章回小说编成回目。
二、关于作者冯梦龙（1574-1646），苏州人，字犹龙等，号墨憨斋主人等。
其兄冯梦桂是有名的画家，其弟冯梦熊是太学生、诗人，合称“吴下三冯”。
冯梦龙的生平资料很少，《苏州府志》卷八十“人物”中介绍：“冯梦龙，字犹龙，才情跌宕，诗文丽藻，尤明经学。
崇祯时，以贡选寿宁知县。
”除此之外，就只有一些片段的记载。
冯梦龙科场不顺，57岁考取贡生，73死。
冯梦龙与公安派的文人有相同的文学主张，他提倡通俗文学与民间文学。
他的文学见解表现在下列几个方面：第一，充分认识文艺的社会和教育的作用。
他认为好的小说应该能够使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。
虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深。
”（《〈喻世明言〉序》）他所以把自己编辑的三部小说，题名为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是有含义的。
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“三言”的思想内容
内容
1、描写爱情婚姻的。
《杜十娘》、《蒋兴哥》、《卖油郎》、《玉堂春》、《金玉奴》等。
2、描写商贾与手工业者的。
反映市民的人际关系和道德准则信义。
《施润泽滩阙que遇友》
《刘小官雌雄兄弟》
《吕大郎还金完骨肉》
3、揭露社会黑暗，反权奸斗争的赞歌。
《灌园叟》、《沈小霞》、《木绵庵郑虎臣报冤》、《老门生三世报恩》。
4、公案小说揭露封建统治的罪恶。
《三现身包龙图断案》、《况太守断死孩儿》、《十五贯》。
5、歌颂友谊的。
《羊角哀》、《范巨卿鸡黍生死交》、《桂员外》、《俞伯牙》。
珍视友谊，斥责背信弃义行为。
思想
1、主要描写对象是主人公大多为市井细民，颇为全面地反映了市民阶层的生活和思想，体现了时代风貌。
2、从思有邪、好货利、怨而怒三方面体现了对传统道
德的叛逆。
A、肯定了人的情欲的合理性，以真诚的态度正视人类情感的复杂性对性爱心理作了真实的探讨。
甚至直面人类感情的尴尬境遇，深刻触及了人类生存的本真状态，如王三巧、邵氏等形象的塑造。
三言似乎也发现了情欲横流对社会秩序的冲击，想警诫人们维护秩序，但却是无力的。
客观上在肯定情欲合理性的同时，也助长了情欲如洪水猛兽一般的破坏力，暴露了思想的局限性。
B、肯定商贾好货利的合理性与社会价值，是资本主义因素出现后产生的和封建传统观念重农抑商、重义轻利相对立的新思想。
汪信之将古庙为家，纠合无籍之徒，因山作炭，起个铁冶，四方穷民，归之如市。
数年间发个大家事，又带动四乡经济发展，解决了不少人的衣食生理。
又揭示了为商的艰辛。
如李贽说：且商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍垢于市易，辛勤万状。
《杨八老越国奇逢》从陕西到福建，被倭寇劫持到日本，历经千辛万苦19年才与家人团圆。
秦重的起早贪黑之生计不易。
同情商贾好货利的同时，提倡礼让谦和、仁义友善。
施润泽好货利而又守道义，阴德感天而致富；吕大郎拾金不昧，不贪不欺，终得好报。
亦见市民阶层社会地位的上升。
C、三言直面人生，谴责世道，愤恨深隐其间。
一反怨而不怒，哀而不伤传统文学主张。
隋炀帝淫逸而残暴，金海陵王性欲野兽，贾似道误国害民，朝野愤怒。
《沈小霞》、《一文钱小隙造奇冤》、《滕大尹鬼断家私》等，愤怒笔触指向专权误国、卖官鬻爵、屠民冒功、昏庸无能的高官胥吏，批判了吏治的腐败黑暗。
3、观念的复合性。
A、对妓女，《三言》表现出极为开明、富于人道的妇女观。
花魁，爱情的化身，杜十娘捍卫了人的尊严，道义上的胜利者，玉堂春历经艰难曲折、出生入死，表现了忠贞不渝的爱情，赵春儿良家妇女般的贤能都重视妓女的尊严，对她们追求爱情和正常的人伦满足予以理解同情。
与此相关，对负心男人进行了无情的谴责和痛斥，如莫稽、周廷章（王娇鸾）。
同时，三言还表现了贞节伦理主题。
《蔡瑞虹忍辱报仇》始终不忘玷污妇道，已是贱人，自杀以完节。
金玉奴不肯改从一而终，居然对莫稽责备一番后，又重为夫妇。
即便同一篇中，观念也呈复合性：《蒋兴哥》、《况太守》既确认情欲的合理性，又给女主人公情欲超越雷池以惩罚；《蒋淑贞刎颈鸳鸯会》、《赫大卿》，对恣肆纵欲意在谴责劝戒，叙事态度却又津津乐道。
B、肯定商人的价值，平等看待士农工商，同时却又仰
慕士宦阶层，认为联科及第才是正途，才能光宗耀祖。
《钱秀才》中的富商高赞,定要为女儿拣个读书君子,是万般皆下品，唯有读书高的传统观念的反映。
这种观念与孜孜以求赚钱谋利的观念同时并存于三言，在不同环境下各占主导地位。
C、因果报应、神佛是小说的重要话题，如《灌园叟》，体现了对仙境的向往。
但也有不少作品刻意暴露僧道的丑行，如《汪大尹》等。
至慧说：我和尚一般是父娘生长，怎地剃掉了这几茎头发，便不许1亲近妇人？我想当初佛爷也是扯淡，你要成佛作祖止戒自己罢了，却又立了这个规矩，连后世的人都戒起来。
和尚对西天的追求被否定了，佛祖被否定了。
因果报应、修善养真和怀疑神佛、暴露僧道的丑行的两种观念复合并存，在不同作品中起着不同的作用。
三言表现的这种观念的复合性，是非文人独创所必然具有的特点；这一特点也真实地反映了市民阶层新兴之时，市民文化和传统文化相交融所产生的民众观念的多元性。