五通神的民间传说_关于五通神的神话故事
五通神的民间传说_关于五通神的神话故事五通神又称五郎神，是汉族民间传说中横行乡野、淫人妻女的妖鬼。
为你整理的五通神的民间传说故事，欢迎大家阅读。
很早以前，东阳出南门，画水江畔，塔东山下，住着十几户人家。
他们起早摸黑，男耕女织，靠勤劳的双手，逐渐把自己的家乡建成了象模象样的小村庄。
他们以农为业，几乎每年都要受到旱魔的袭击，快到口的庄稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的粮食被旱魔夺走。
他们决心齐心协力建造一口山塘灌溉农田，抵御干旱。
于是在塔东山下的半山腰(下田坤)筑了一道塘塍决心把山水拦住。
但是，也许是地点选的不对，化了全村几年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季节，原来绿油油的禾苗还是被干旱晒焦了头，田地龟裂，造成粮食颗粒无收。
村民们正在唉声叹气一筹莫展的时候，被云游四方经过这里的“五通神”知道了这一难处，有意为这里的村民们出一点力，办点好事。
于是在塔东山东侧的石壁的一个山洞里住了下来，与村民们一起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”没有来路水，坝塍不高，这是蓄不住水的主要原因。
决定另选坝址再造山塘。
“五通神”对村民们说：“我住的那个坑口造坝比较合适，水脉长，水源比‘下田坤’要好，而且坑口两边山势比较陡峭，又是石壁，造坝省工省力，造好后保证能满足农田灌溉的需要。
”于是和村民们一起挑石筑坝。
“五通神”这一天挑着两块巨石往坑口坝上赶，爬上几十级“长踏步”，来到“彩岭”这一平缓地段，正想歇一歇，换换肩，由于辛劳过度，一个踉跄跌倒在地，两块巨石滚落在两边，而“五通神”的一个巴掌刚好印在那个正在建造的山塘上，所以形成了这个巴掌形的山塘水库。
而两块巨石，一块落在“长踏步”一侧，一块落在“下田坤”原来那口山塘里。
由于“五通神”与村民们共同努力，山塘很快造好了，并蓄满了水。
人们为了纪念“五通神”，把这口山塘称为“小天宫”，把“五通神”住的山洞称为“五通洞“。
从此以后，虽然南山脚一带的四乡八邻每逢干旱，到处都是禾苗干枯，但是唯独塔东山下一片葱绿，稻穗沉甸甸的，年年有个好收成。
原因就是因为有了“小天宫”可以抵御干旱。
并且等到“小天宫”快要放完水的时候，老天必然是旱情停止，下一场透雨。
这时“小天宫”的水又满了，因此这个永不干涸的“小天宫”的美称也就越传越远了。
后来人们为了纪念和感谢“五通神”，朴实的村民们每到逢年过节，就会抬着“猪头、鹅”到“五通洞”去拜祭“五通神”。
一直延续至今。
扶危济困的五通神传说中的五通神是一位扶危济困、救助穷人的天神。
只要他光顾那户人家，那户人家的锅里就有吃不完的饭，那户人家的粮仓及装粮食的瓶瓶罐罐就总是满满的。
这一天，五通神来到一个村庄，只见村口坐着一个老婆婆和一个小男孩。
小男孩拉着老婆婆的手哭个不停：“奶奶，我饿，我饿呀.……”。
老婆婆伸出瘦骨嶙嶙的手抚摩着孩子的头，压抑住自己肚子也咕咕叫的情绪，无可奈何的安慰着孩子：“别哭，孩子，等一会也许好心人就会来了，好心人会给我们一点吃的，哪怕是一点残菜剩饭，你就能熬过一阵子了。
”孩子还是摇着老婆婆的身子哭喊着：“不，我不嘛，我们不是等了好几天了，怎么还没有一个人给我们饭呀?我饿，我饿……”。
五通神听着一老一少的哭喊，忍不住就走过去，问他们是哪个村庄的人，为什么坐在这里。
老婆婆告诉他，他们就是这个村庄的，孩子的父母原来都给财主家干活，父亲累死了，向财主家借钱安葬，还不起钱，财主要孩子妈去抵债做小老婆，孩子妈不从投河自尽了。
剩下婆孙俩，已经好几天揭不开锅没吃饭了。
因为村里家家都穷，虽有好心的邻居也帮不上忙，只好坐在这里盼过路的好心人给一点吃的或者施舍一点钱买米充饥。
五通神听了老婆婆的叙述，心想这么可怜的一老一少我不帮忙还有谁需要我帮忙呢?想着就从怀里摸出二个霉干菜夹心的麦饼对孩子说：“别哭了，孩子，这是我带在路上吃的，先给你们充充饥吧。
你们回家去好了，我保证你和奶奶天天有吃的，也许你们到家后正有一锅饭等着你们吃呢?”五通神边说边扶起了坐在地上的婆孙俩。
听了五通神的话，他们还不知道站在面前的就是家喻户晓的五通神，老婆婆半信半疑的对五通神说：“好心人，你把自己路上吃的省给我们吃，我们会感激不尽的，可是你说我们回家天天都会有吃的，除非五通神光顾，我家哪有米做饭呢?”五通神说：“回去吧，相信我，好心会有好报的。
“在五通神的劝说下，婆孙俩一步一回头的向五通神道谢，互相搀扶着回家去了。
婆孙俩回到家里，立即赶到锅灶间揭开锅盖，一看，嗬，一锅米饭正冒着腾腾热气，飘出阵阵的饭香，引得小男孩直流口水。
而飘出的阵阵饭香引得左邻右舍都前来观看，啧啧称奇，询问老婆婆哪来的米饭。
老婆婆就把在路口遇上好心人的事讲给乡亲们听，乡亲们听了都说：“那肯定就是五通神了，要不然哪来得米饭呢?“老婆婆才知道路上遇到的就是五通神，忙不迭的与孙子一起跪在门口对着刚才遇见五通神的方向拜了又拜，然后与乡亲们一起分享锅里的米饭。
说来也真奇怪，锅里的饭明明快吃完了，可是用锅铲铲几下，锅里又冒出热腾腾米饭，直至众乡亲们吃饱为止。
《聊斋》中的五通神《聊斋》中关于五通神的故事有两篇，一篇题为《五通》，一篇是《五通》的补篇，题名为《又》。
《聊斋》中的五通也是至淫之灵物，他们均以美男子的形象出现，专门淫人妻女，“民家有美妇，辄被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害犹烈。
”后来被万生所杀的“三通”乃一马二猪，被万生断一足的“一通”则不知为何物。
蒲松龄在文末评曰：“五通青蛙，惑俗已久，遂至任其淫乱，无人敢私议一语，万生真天下之快人也。
”《又》篇写金龙大王女儿的俾女阉割一通，并在篇末说：“此事……若在万生用武之后，则吴下仅遗半通，宜其不足危害也。
”五通神的基本分类财神在汉族民间的原始宗教中，人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神，财神就是最具代表性的神灵。
从唐宋至明清，广为江南汉族民间信奉的五通神，虽没有财神那样高的知名度，信奉者没有像财神那样的普及、广泛，但也有众多的“追随者”。
人们只需虔诚供奉，“凡财货之出入亏赢，必先阴告”，五通神对人说：“苟能祀我，当使君毕世巨富”、“能使人乍富”(《夷坚丁志》卷一三)。
但这方神灵也很小气，得罪不起，如果得罪了他，所有财富立时就会“移夺而之他”、“所积之钱，飞走四出，数里之内，咸有所获”(《夷坚支癸》卷三)。
古籍上说五通神能使人巨富，也能让人一贫如洗，这位反复无常、心胸狭隘、意气用事的小气神，真让人琢磨不透、哭笑不得。
虽如此，人们对他仍是信奉有加，顶礼膜拜。
五显神宋代汉族民间传说，五通神也称五显神，是汉族民间一群神鬼的通称，他们中的每一位，都可单独称作五通神。
其中，有一位“形如五六岁小儿，称安乐神”。
《夷坚支志》卷十上说，南康建昌县云居山大禅刹所供奉的五通神“甚灵异，名为安乐神”，他经常与和尚们谈话聊天，“无见其形，其声全如五六岁儿”，更加神秘兮兮的了。
五通神，也叫五郎神、五猖神。
是横行乡野、喜欢淫人妻女妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。
通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”，民间多所崇祀，另说有财神的能力。
五通神的文献记载唐;郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。
唐;柳宗元.《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。
余始到，不之信。
一日偶发箧易衣，尽为灰烬。
乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。
宋.洪迈《夷坚丁志.江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。
二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。
宋;叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。
如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。
吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。
按：今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
明;田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。
或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。
太祖许以五人为伍，处处血食。
命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。
然则五圣与五通不同矣。
清.褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。
楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。
乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。
公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。
茶筵款待，一概禁绝。
清;赵翼《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。
按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。
为德兴尉，到任奠五显庙。
知为五圣之祖祠也。
则五圣之祠，宋已有之。
七修类稿又谓五通神即五圣也。
然则五圣五显五通，名虽异而实则同。
夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。
见五通神销金黄袍，骑马而去。
(中略)如此之类，不一而足。
而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。
则五圣者，宋元已有之。
而非起于明祖矣。
阴阳学五通神：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。
世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。
也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。
宋;洪迈《夷坚丁志;江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。
二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。
”清;褚人获《坚瓠八集;毁淫祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。
楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。
乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。
公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。
茶筵款待，一概禁绝。
”。
明清小说中五通神形象
明清小说中五通神形象鲁迅先生在《朝花夕拾》中曾经记载故乡的某种神像：“神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不‘分坐’，远不及北京戏园里界限之谨严。
”此神像即是江南大名鼎鼎的五通神。
明清两代小说中对五通神多有记载，但形象有所区别，下面作简单介绍。
在江南，五通神形象流传甚早，南宋洪迈在《夷坚中对之就有记载。
洪迈描述五通神道：大江以南地多山，而俗机鬼。
其神怪甚傀异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。
二浙江东日“五通”，江西闽中曰“木下三郎”，又曰“木客”，一足者曰“独脚五通”，名虽不同，其实则一。
考之传记，所谓木石之怪夔罔两及山魈是也……变幻妖惑，大抵与北方狐魅相似。
或能使人乍富，故小人好迎。
致奉事，以祈无妄之福。
若微忤其意，则又移夺而之他……尤喜淫，或为士大夫美男子，或随人心所喜慕而化形，或止见本形，至者如猴猱、如龙、如虾蟆，体相不一，皆矫捷劲健，冷若冰铁。
阳道壮伟，妇女遭之者，率厌苦不堪，赢悴无色，精神奄然。
根据洪迈的记载，南方的五通神和北方的狐仙类似，虽名为神，其实是妖怪之属。
五通神的特点有两点：第一，能使人乍贫乍富，所以小人很喜欢它；第二，好淫，妇女如碰到它，身体会遭到很大的伤害。
换言之，五通神是典型的色鬼兼财神。
但明代小说家对五通神似乎并无恶感，他们笔下的五通神通常很有人情味。
郎瑛在《七修类稿》中记载了一则五通神的故事《五通摄人》：余姚郭姓民人新娶一妇，过旬日适值元旦，其妇妆饰出堂，欲拜公姑，行至灶口倏然不见，举家四野寻觅不得，后五日闻半死于山间，家人往救，问之但曰：“被二三人施扶而去，只从屋檐上过，至则相合如醉梦中。
今偶日出，予在林木中跌下。
”视其鞋纨裳裥皆已碎坏，后或看守不严则又摄去矣，不得已卖入于新建伯家遂息，人皆言五圣也。
此则故事中的五通神喜欢强抢民女，玩弄之后又弃之不顾，似乎是个邪神的形象，但郎瑛并未坐实此确为五通神所为。
《七修续稿》中郎瑛记载了一件奇事：嘉靖壬寅七月，医侄庆家偶尔西檐火起，随扑灭之，明日移东或南，续发者五日，人以为五通神之为也，予祭即息。
东南沿海地区的五通神信仰-2019年文档
东南沿海地区的五通神信仰-2019年文档东南沿海地区的五通神信仰自古以来，东南沿海地区多有淫祀的文化风俗。
《汉书?地理志》记载，江南“信巫鬼，重淫祀”。
《隋书?地理志》记载，扬州“其俗信鬼神，好淫祀”。
《宋史?地理志》则说，福建“其俗信鬼尚祀，重浮屠之教，与江南、二浙略同”。
唐宋以后，淫祀之风未曾断绝。
明清盛行的“五通神”信仰，即是一种典型的淫祀现象。
五通神信仰的由来和特点五通神，又称五显、五圣、五猖等，清代福州则称为五帝，其源流较为复杂，学界观点不一。
但可以确信的是，它是上古以来的鬼神崇拜，掺杂融会了佛教、道教中的诸多元素后逐渐形成的。
宋代以后，有关五通的记载逐渐增多。
北宋李觏云：“江南地热湿，四时多疠疾。
其病者谢去医药，闭门不与亲戚通，而归死于神……当其气盛而病革，禳祈不可解，则皆谓神约五通者，能有力于其间。
故牲毛酒宰，狼戾于五通之室矣。
”南宋洪迈在《夷坚志?丁志》中写道：“大江以南地多山，而俗祀鬼，其神怪甚诡异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。
二浙江东日‘五通’，江西闽中日‘木下三郎’，又日‘木客’，一足者日‘独脚五通’，名虽不同，其实则一。
考之传记，所谓木石之怪夔罔两及山魈是也。
变幻妖惑，大抵与北方狐魅相似。
或能使人乍富，故小人好迎致奉事，以祈无望之福。
若微忤其意，则又移夺而之他。
尤喜淫，或为士大夫美男子，或随人心所喜慕而化形，或止见本形，至者如猴猱、如龙、如蛤蟆，或如大黄鼠，体相不一，皆矫捷劲健，冷若冰铁。
”明清时，东南各地五通神的形象、称谓或因地域不同而各有差异，但均为能够操纵世人疾病祸福、家业贫富、喜欢与人淫乱、神格低下的鬼神。
根据传闻，五通神对世人的影响大体有以下三点。
其一是操纵疾病。
五通神既能使人患病，也能令人痊愈。
崇尚五通信仰的地方，巫师在为患者判断病因时，常归咎于五通神作祟，诱使患者放弃医药治疗，转向祭拜祈祷五通神。
清代初年，拜祭五通神以驱疫之风大起，乾隆《福州府志》记载：“闽俗瘟疫独信巫，谓谒医必死，虽至亲亦惧传染，不相顾问，死亦不发丧。
五通神的民间传说
五通神的民间传说五通神的民间传说很早以前，东阳出南门，画水江畔，塔东山下，住着十几户人家。
他们起早摸黑，男耕女织，靠勤劳的双手，逐渐把自己的家乡建成了象模象样的小村庄。
他们以农为业，几乎每年都要受到旱魔的袭击，快到口的庄稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的粮食被旱魔夺走。
他们决心齐心协力建造一口山塘灌溉农田，抵御干旱。
于是在塔东山下的半山腰(下田坤)筑了一道塘塍决心把山水拦住。
但是，也许是地点选的不对，化了全村几年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季节，原来绿油油的禾苗还是被干旱晒焦了头，田地龟裂，造成粮食颗粒无收。
村民们正在唉声叹气一筹莫展的时候，被云游四方经过这里的“五通神”知道了这一难处，有意为这里的村民们出一点力，办点好事。
于是在塔东山东侧的石壁的一个山洞里住了下来，与村民们一起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”没有来路水，坝塍不高，这是蓄不住水的主要原因。
决定另选坝址再造山塘。
“五通神”对村民们说：“我住的那个坑口造坝比较合适，水脉长，水源比‘下田坤’要好，而且坑口两边山势比较陡峭，又是石壁，造坝省工省力，造好后保证能满足农田灌溉的需要。
”于是和村民们一起挑石筑坝。
“五通神”这一天挑着两块巨石往坑口坝上赶，爬上几十级“长踏步”，来到“彩岭”这一平缓地段，正想歇一歇，换换肩，由于辛劳过度，一个踉跄跌倒在地，两块巨石滚落在两边，而“五通神”的一个巴掌刚好印在那个正在建造的山塘上，所以形成了这个巴掌形的山塘水库。
而两块巨石，一块落在“长踏步”一侧，一块落在“下田坤”原来那口山塘里。
由于“五通神”与村民们共同努力，山塘很快造好了，并蓄满了水。
人们为了纪念“五通神”，把这口山塘称为“小天宫”，把“五通神”住的山洞称为“五通洞“。
从此以后，虽然南山脚一带的四乡八邻每逢干旱，到处都是禾苗干枯，但是唯独塔东山下一片葱绿，稻穗沉甸甸的，年年有个好收成。
原因就是因为有了“小天宫”可以抵御干旱。
并且等到“小天宫”快要放完水的时候，老天必然是旱情停止，下一场透雨。
【神话故事】五路神传说
【神话故事】五路神传说很久很久以前，在一个神奇的乌托邦世界里，有五位拥有神奇力量的神，他们被称为五路神。
分别是炎神、水神、风神、土神和雷神。
炎神是掌管火的神明，他可以操纵火焰，使其熊熊燃烧，能够带来光明与温暖。
每当冬日来临，他会给大地带来一线希望，用烈火的力量融化冰雪。
他的力量也用来照亮黑暗的世界，给人们带来勇气和力量。
水神是统领水域的神明，他掌握着湖泊、河流和海洋的力量。
他可以呼风唤雨，使水永远流动。
他的水引人疗伤，给大地带来生机和活力。
当人们困在旱季，无水可用时，水神会出手相助，给予人们解渴的力量。
风神是宇宙的巡逻者，他掌管着飓风、龙卷风和风暴的力量。
他的大风可带来清新的空气，将刺鼻的气味带走，在大地上留下绿意盎然的痕迹。
他也可以用风的力量推动飞行物，使其在天空中飘来飘去。
他的风也是人们眼中的使者，透露着天意。
土神是大地的守护神，他赋予土壤生命的力量，使其能够孕育万物。
土神保护着动物和植物的生存环境，他可以使植物生长茁壮，保持生态平衡。
他的力量也用来治愈土地的创伤，给大地带来繁荣和富饶。
雷神是掌管闪电与雷鸣的神明，他的力量震撼人心，威力无比。
他可以向天空投掷雷电，使天地之间形成一道壮观的光与电的连接线。
雷神的力量也可以传媒到大地上，使土地获得来自天堂的祝福，给予人们力量和智慧。
这五位神明相互合作，构成了一个完美的协调体系，维持着这个乌托邦的世界的运转。
世界上总有一些心怀恶意的人，他们对五路神的力量心生贪婪。
一天，这些邪恶势力联合起来，试图夺取五路神的力量。
他们发动了一场大规模的战争，企图把五路神打败。
五路神面对恶势力的进攻，决心保卫他们的力量。
他们组成联军，凝聚了人们的祝福与信仰，以期打败邪恶势力。
他们坚持合作，用各自的神力抵抗邪恶势力的侵略。
在战斗中，他们抓住了对方的弱点，不断进行进攻和反攻，最终把恶势力逐出了他们的领地。
经过了一场艰苦的战斗，五路神终于击败了邪恶势力，恢复了和平。
人们纷纷向五路神表示感激和敬佩，他们被视为英雄和守护神。
五圣小考
五圣小考年少的记忆中，树下、篱边等处有高3-4尺，面积约1平米左右简陋矮屋建筑，称圣堂，祭祀的是五圣。
寻常人家一旦有个身体突然不舒等症状，妇人们总会联想到是否到圣堂处逗留，招揽了污秽等说。
文革时，同“四旧”铲除。
现时，还留传着骂人俗语：“野五圣”。
五圣亦称五通，五通神是江南地区民间信仰中重要的神灵之一，起源于民间的鬼信仰，定型于唐代。
而以“五”为数则是受到了中国古代阴阳五行说的影响。
在唐代，五通神是五位能恩泽一方的正神，宋代还曾正式受封。
但从宋代开始，五通神的形象与佛教中五通仙的形象在流传过程中发生了交融。
受五通仙的影响，五通神开始沦为邪神。
至明清，五通神终于完全蜕变为民间淫祀之神，并屡遭禁毁。
五通，还称五显、五猖、五相公等，是江南地区民间信仰中重要的神灵之一。
光绪《归安县志》载：“湖俗淫祀，最信五圣，姓氏原委，俱无可考。
但传其神好矮屋，高广不逾三四尺，而五圣夫妇将佐间以僧道共处，或塑像，或绘像，凡委苍空园及屋檐之上、大树之下，多建祀之。
”康熙朝汤斌在《奏毁淫祠疏》中论述：“苏松淫祠，有五通、五显、五方贤圣诸名号，皆荒诞不经，而民间家祀户祝，饮食必祭。
妖邪巫覡创作怪诞之说。
愚夫愚妇为其所惑，劳不可破。
苏州府城西四十里，有楞伽山，俗名上方山，为五通所踞几数百年。
”鲁迅在《朝花夕拾•五猖会》一文中记：“其一便是五猖庙了，名目奇特。
据有考据癖的人说：这就是五通神。
然而也并无确据。
神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面坐着五位太太，却并不‘分坐’，远不及北京戏园里界限之严谨。
其实呢，这也是殊与‘礼教’有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就‘又作别论’了。
”直到现在太湖渔民还普遍敬奉五相公和他们的五位夫人。
传说这五个神灵系一胎所生，也主管太湖的鱼类。
他们的庙宇分布在这些地方：大相公庙在无锡石埠；二相公庙在独山；三相公庙在龙门；四相公庙在洞庭西山；五相公庙在壬子港。
渔民不光常常到这些庙内去拜神烧香，而且每家在家堂内也贴有五相公、五夫人的神象，时时祭拜。
五通神祟女故事谫论
五通 》 等对此 都有记 载 。实际上 ， 五通 神是 一个 品
行 不佳 的财神 ， 最为人 诟病 之处 ， 在于其 好淫 。好 淫之 神 却 广 受 供奉 ， 在 是 一 种 奇 怪 的 现象 ， 实 所 以， 对此加 以探 究很有 必要 。
“ 五显神 ” 。 五通 神 亦 是 鬼 神 之 属 。托 为 柳 宗 元 所 作 的
《 城 录 ・ 城 无 妖 邪 之 怪 》 ：柳 州 旧有 鬼 名 五 龙 龙 云 “
以南 地多 山 ， 而俗 机 鬼 ， 其神 怪甚 诡 异 ， 多依 岩 石 树木 为丛 祠 ， 村村有 之 。二浙 江东 日 ‘ 五通 ’江 西 ， 闽中 日 ‘ 木下 三郎 ’ 又 日 ‘ 客 ’ 一 足者 日 ‘ 脚 ， 木 ， 独
五 通 ’ 名 虽 不 同 ， 实 则 一 。 考 之 传 记 ， 谓 木 ， 其 所 石 之 怪 夔 罔 两 及 山 也 。 … … 变 幻 妖 惑 ， 抵 与 北 大
通 ， 始 到 ， 之 信 。 ｌ４ 又 郑 愚 《 沩 虚 佑 师 余 不 ”４ ］。 大 铭 》“ ：牛阿 房 ， 五通 ， 鬼 专觑 捕 ， 西东 。［９ 项 安 见 ．５９ ］９
２１ ０ ０年科 学版）
Ｊｕｎ ｌ ｆ ｎ ｉ ｅ ｃｅｓＣｏｌ ｅ Ｓ ｃ ｌ ｃｅｃ ｄｔ ｎ ｏ ｒａ ｏ ｑｎ Ｔ ａ ｈｒ ｌｇ （ ｏ ｉ ｉｎｅＥ ｉｏ ） Ａ ｇ ｅ ａＳ ｉ
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与强 化 ； 外 因 来讲 ， 钱 财 的 追 求 ， 性被 压 抑 的 身 心 欲 望 为 五通 祟 女 提 供 了契 机 。 从 对 女
古代志怪故事——五通神因人而施，张奇神，青阳江丫
古代志怪故事——五通神因人而施，张奇神，青阳江丫五通神因人而施江宁陈瑶芬的儿子，素来不良。
游览普济寺，见到寺庙供奉的五通神坐在关帝之上，不满这样的无礼，责怪僧人，要求移动五通神在关帝之下。
游人参观的都以为对，陈也很得意。
晚上回家，见五通神当门而立，陈遂后扑倒在地，狂叫道：“我是五通大王，享受人间的祭祀很久了，偶然运气不好，撞上江苏巡抚老汤，两江总督小尹，将我驱逐。
他两个都是贵人，又是正人，我无可奈何，只得忍受。
你不过是个市井小人，敢作威作福？我不能饶你了。
”他家环绕跪拜，供奉祭祀，请僧人祭祷，最终不能救而死。
【原文】五通神因人而施江宁陈瑶芬之子某，素不良。
游普济寺，见寺供五通神坐关帝之上，怒其无礼，呼僧责之，命移五通于关帝之下。
游人观者俱以为是，陈傲然自得。
夕归，见五通神当门而立，遂仆地，狂叫曰：“我五通大王也，享人间血食久矣，偶然运气不好，撞着江苏巡抚老汤，两江总督小尹，将我诛逐。
他两个都是贵人，又是正人，我无可奈何，只得甘受。
汝乃市井小人，敢作威福！我不能饶汝矣。
”其家环拜，具三牲纸课，延僧祷祀，竟不能救而死。
张奇神湖南的张奇神，能用法术摄取人的魂，崇奉追随他的人很多。
江陵书生吴某唯独不信，当众羞辱张，知道他夜里必来作怪，捧着《易经》坐在灯下。
听到房瓦上飒飒作响，有金甲神推门进来，用枪来刺，吴用《易经》扔过去，金甲神倒地。
再看，是一纸人罢了，拿起来夹在书卷中。
过一会儿，有青面二鬼带着斧头一起来，吴也用《易经》扔过去，还是一样倒下，又夹在书卷中。
夜半，张妻敲门哭泣说：“我丈夫张某昨天派两个儿子作怪，不料都被先生抓住了，不知有什么神术，请放归他们的性命。
”吴说：“来的是三个纸人，并不是你儿子。
’”张妻说：“我丈夫及两儿子都附着纸人来，现在有三个尸体在家，过了鸡叫时就不能复活了。
”哀告再三。
吴说：“你们害人不少，应当有这个报应。
现今我可怜你，还你一个儿子吧。
”张妻带一纸人哭泣而去。
第二天打听到，张奇神及长子都死了，只有小儿子活着。
【神话故事】五路神传说
【神话故事】五路神传说
《五路神传说》是一个古老的中国神话故事，讲述的是五个神灵在人间的传说。
这五
个神灵分别是：战神、财神、医神、鬼神和福神。
战神是一位勇猛无敌的神灵，他手持一把利剑，能够带领人民抵御外敌的入侵。
据说，在古代的战争中，战神就曾经显灵，为中国的胜利立下了不可磨灭的功勋。
财神则是神话中最善于掌管财富的神灵。
他手里拿着一袋黄金，经常会在人们最需要
钱财时出现，为大家带来财源滚滚的好运。
据说，如果你在春节期间在家里贴上财神爷的
画像，就能祈求财神的保佑，一年的收入就会节节高升。
医神则是一位治疗疾病的神灵。
他手持一副脉象，能够精确地查出人体的病症，帮助
人们摆脱疾病的困扰。
据说，在古代的医学发展过程中，医神经常会向医师们传授医术技巧，为病人们带来治疗疾病的良方。
鬼神则是神话中最神秘的神灵。
他手里拿着阴间的门钥匙，能够打开通往地府的大门。
据说，鬼神经常会出现在死亡的人身边，为死者的灵魂引路，保证他们能够顺利进入地府，避免遭受孤魂野鬼的困扰。
福神则是神话中最受欢迎的神灵。
他手里拿着一只喜鹊，能够给人们带来幸福和好运。
据说，福神专门喜欢到人间去晃悠，看到有善心的人们就会发放福币，将幸福带给他们。
《五路神传说》让人们对神秘神灵的存在产生了深入了解，这些神灵代表着人们的古
老信仰和智慧。
即使现代的人们已经逐渐摆脱了迷信的思想，但仍然许多人仍然坚信神灵
的存在，希望通过祈祷和祷告得到神灵的保佑和庇护。
常明：五路神考（《封神演义》源流考之二十七）
常明：五路神考（《封神演义》源流考之二十七）《封神演义》第十六回写姜子牙下山之后收服五只精灵，命他们“迳往西岐山，久后搬泥运土，听候所使”，五只精灵姓名、身份俱不详，自陈“小畜得道多年，一时冒渎天威，望乞怜救”，文中以“妖怪”、“众怪”、“五妖”称之，俨然兽类成精。
姜子牙降服五路神然则第十五回末预告此情节时，称“子牙时来连至，后花园先收五路神”，第三十七回写子牙回至西岐，有柏鉴和五路神出门迎接，则此五妖为五路神可知。
前文言明，《封神演义》中的神话故事的来源有二：一是以道教战争为主体的神魔斗法故事，一是左道和正道之争的故事。
姜子牙下山及一上昆仑山一节，虽然有道教人物如元始天尊、南极仙翁等的出现，但并未涉及十二金仙，也未涉及阐、截二教之争，均属于“左道”之流，这个部分的特点是以历史演绎为主，故多有史籍作为依据。
考《旧唐书·仪礼志》引有《六韬》中《犬韬》佚文：“武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。
武王怪而问焉，太公对曰：'此必五方之神，来受事耳！’遂以其名召入，各以其职命焉。
”道藏本《搜神记》卷一“五方之神”条对此演绎，并按照《左传·昭公二十九年》之成说，以“共工氏子曰尤，主社，为后土神；少昊子曰重，主木，为勾芒神；颛顼子黎，喜火，为祝融神；少昊第二子该，主金，为蓐收神；少昊第三子熙，主水，为玄冥神”。
《三教源流搜神大全》考虑到道藏本《搜神记》是《三教源流搜神大全》直接来源，及《三教源流搜神大全》对于《封神演义》成书的影响，此情节或是姜子牙收五妖的直接来源也未可知。
赵公明亦与五方神之说有关，梁代陶弘景《真诰·协昌期》便有“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等”的说法，道藏本《搜神记》中也有赵公明“巡察五方，提点九州”，部下有“五方雷神，五方猖兵，以应五行”等。
《武王伐纣平话》中以史元革、赵公明、姚文亮、钟士才、刘公远五人追讨黄飞虎及与姜子牙战于黄河，赵公明以五人组合的形象出现，大概是受到此种传说的影响。
邪偏能胜正？唐代以后民间祭祀“五通神”究竟是什么？
邪偏能胜正？唐代以后民间祭祀“五通神”究竟是什么？五通神在中国神仙史里是一个神奇的存在。
对一般的神仙来说，我们往往可以找到一个历史原型，最终可以将它落脚在某一个人，或者一件物品上。
但五通神却不一样，首先是“五通”的概念就一个舶来品，在佛教理论里，所谓的五通，指的是通过修行获得的五种超能力，也就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通。
比如宋代刘勰在《灭惑论》中说“若乃神仙小道，名为五通，福极升天，体尽飞腾”。
也就是说，在相当一段时间里，所谓“五通神”只负责处理“佛教内部事务”，在佛门内活动，在苏轼看来“聊为不死五通神，终了无生一大缘”，可以说，五通神和佛教息息相关，甚至佛教还有专门供奉五通神的寺庙。
五通神第一次走出寺庙，是隋朝的事情：“隋开皇八年，为道士焦子顺能役鬼神，告隋文受命之符，及立，遂授子顺开府柱国。
辞不受，常兹谋军国，帝恐其往来疲困，每遣近宫置观，以五通为名，旌其神异也，号焦天师”。
在隋朝时，有个“焦天师”，据说他“能役鬼神”，在当时就有了“五通”的名声，于是隋文帝便专门给他修了一个庙供奉他。
但问题在于，如果一个神本身具有某种“特长”，人们祭拜他，是无所谓他的生平的。
比如河南一带供奉的“噀酒龙王”栾巴，最初他只是一个淹没在历史中的官员，但因为老百姓供奉他特别灵验，所以所有和祈雨相关的传说就都附加在了他的身上。
而对这个人物的劣迹，老百姓并不关心。
比如在《西门豹治水》的故事里，如果巫师祈雨特别灵验，西门豹并不能拿巫师怎么样，比起干旱死更多人来说，献祭一个童男童女，并不奇怪。
在《西游记》里，通天河陈家庄献祭童男童女，对陈家庄百姓来说，并不会遭到更多的反抗。
但是，由于“五通神”并不是一个具体的“人”，而是五种技能。
因此，当人们供奉一个可以为自己提供特殊能力的神，藉此获得超能力后，人们最先会想干嘛呢？当然是违法犯罪。
冯梦龙说过“非五通神之不正也，假之者众也”。
于是，五通神开始有了各种奇怪属性：1. 强抢民女明朝藏书家郎瑛在《七修类稿》中记载了这么一个故事（五通摄人）：余姚县有一位姓郭的人家新娶了个媳妇，洞房第二天，媳妇梳妆打扮准备去见公婆，刚走到灶台口忽然不见了。