慧净上人：他做自受 自作自受4页88
慧净上人：绝对他力
绝对他力
弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
我等往生，依弥陀是否成正觉而定。
意思就是，阿弥陀佛能不能成佛，是有条件的，先决条件是：祂能不能使像我们这样烦恼强盛、业障深重的众生往生。
而像我们这样卑贱、渺小、无力——只有业力、没有功德之力的众生，要往生成佛，也有一个先决条件，就是要看阿弥陀佛成佛了没有。
如果阿弥陀佛没有成佛，我们不可能达到这个目的；如果阿弥陀佛已经成佛了，那我们就有了往生的希望。
所以，要出离六道轮回、往生极乐世界，都不是靠我们的力量，因为我们只有业力、没有功德之力，都是靠阿弥陀佛，所谓「全凭佛力、绝对他力」。
我们能够生而为人、遇到佛法，最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门，背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动，否则，以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧，哪能够信受这个法门？。
【民间故事】怀素是个＂坏＂和尚
【民间故事】怀素是个＂坏＂和尚从古至今，佛教一直是中国的重要宗教之一。
佛教传入中国已经有几千年的历史，期间也出现了不少杰出的佛教学者和高僧。
而在历史的长河中，有一个和尚名叫怀素，他被称为一个“坏”和尚。
怀素出生在唐朝，来自一个贫穷的家庭。
他自幼聪慧过人，对佛教也有着浓厚的兴趣。
年幼时，他常常偷偷溜进寺庙里，听僧人讲经说法。
他聪明绝顶，很快就把佛经吃瓜式地读了个遍。
幼年的怀素已经展示出了超人的智慧，让人刮目相看。
怀素却并不满足于这种“千年老背”式的学习方式，他渴望更多的知识和挑战。
于是有一天，怀素决定离开家人，到山上修行，寻找更高层次的启蒙。
怀素在山上修行了很长一段时间，他看尽花开花谢，听尽山鸟虫儿的声音。
慢慢地，他对自己的修行产生了疑问：一个真正的高僧应该是什么样子？他该如何才能更好地修炼佛法？在这个强烈的疑问下，怀素决定离开山上寻找答案。
怀素来到离山不远的一座寺庙，他希望能够向这里的高僧请教。
他发现这里的和尚们虽然说得头头是道，但是都未能真正理解佛教的真谛。
怀素心生失望，于是他亲自去寺庙里打钟，敲鼓，以此要寺庙中的和尚们懂得教义的真谛。
怀素的行为引起了寺庙中其他和尚的愤怒，他们认为怀素是个"坏"和尚。
可是怀素并不在意，他相信自己的行为能够唤醒那些因迷失而迷失的人，让他们重新思考佛法的内涵。
怀素的行为并没有引起寺庙中所有和尚的齐心合力，反倒是造成了更大的混乱。
这让寺庙的住持非常苦恼，他找到怀素，责问他为何要搞出这么多事情。
怀素却说：“僧人们若是不能真正理解佛法的真谛，若是没能将佛教的精神和修行带到生活中，那么他们只是一群形同虚设的和尚，甚至是"坏"和尚。
”住持听后，深深被怀素的话所触动。
他意识到，佛法的真谛不仅仅是在课堂上讲解经文，更是应该融入到日常生活中去。
从此之后，寺庙的和尚们开始重新审视自己的修行，并以怀素为楷模努力向他学习。
怀素的行为虽然显得有些叛逆和不合规矩，但他的目的是为了唤醒人们对佛法的理解和认知，这使他值得被称之为一个“坏”和尚。
维 摩诘 居 士 的 故 事
维摩诘居士的故事在毗耶离城里，有一位名叫维摩诘（居士）的长者。
他是释尊的崇拜者，长期以来，就对佛做各种供养，常常行善，聆聪佛的深奥义理。
所以，他现在不但精通深不可测的大乘之道，也因懂佛的教理，而开悟了。
得悟後的维摩诘。
慈心悲愿有如大海般浩瀚无际，他是位很难得的在家信徒。
因此，以释尊为首的一群佛弟子，帝释天王、梵天王，和凡界的人士，无不称赞他的德行，以示敬意。
有一次，维摩诘为了方便引导世人，乃示现病重，躺在床上，痛苦呻吟叫著。
那些崇敬他的人听说他患病在床，上至国王大臣，下至富翁，居士和波罗门等，举凡有声望和地位的人，都纷纷前来探病。
他对这群访客说∶「蒙你们来看我的病，我十分感激。
不过，诸位要明白，人的身礼并不能永远存活。
它不是永恒的，它既不强大，也无力量，更非牢不可破，总有一天会腐朽消失。
大家不要对这个无法依赖的肉体，执著不放。
我们的肉体正像泡沫的聚集，既不能拿，也不能扎。
我们的肉身只不过像从业缘露出的一个影子。
它像浮云般，顷刻间会变化消失，也像闪电般片刻不留。
这具身躯可说不是统率一切的我，既无寿也无知，它是充满污秽的肉体。
诸位不要执著於这样既不净，而又像浮云般捉摸不定的肉体，应该追求更永恒，并且充满生命与光辉的佛身。
诸位不需要担心我这种像泡沫般的疾病，你们特地来探病，我反而说一些怠慢的话，也许令大家不高兴。
不过，我也是为诸位著想，完全没有恶意。
」他面对来探病的访客，解说无常、苦、空和无我等四相，指点他们不要依赖泡沫般的肉体，而应该设法得到常住的法身。
访客听见他的说法，一种渴求佛道的菩提心，立刻汹涌而出。
访客离去後，病房顷刻就寂静下来，他在病床上暗想∶「我现在生病痛苦，何以大慈大悲的佛陀不来探望、安慰我呢？」实则，还在精舍里为群弟子们说法的释尊，早已知晓他的心意，就命令智慧第一的弟子－－舍利弗∶「舍利弗，你不妨去看看维摩居士的病」「世尊的教示，我本不敢抗命。
但是，我实在不想去看他。
」「为什麽呢？」「说来不好意思。
【推荐】19.“精彩极了”和“糟糕透了”(练习2)
19 “精彩极了”和“糟糕透了”课内基础提优夯实课内基础，你就拥有了遨游语言天空的翅膀……一、拼写小关卡。
根据拼音写出正确的词语。
1.我miǎn tiǎn（）地告诉我cí xiáng（）的母亲：“这首诗确实是我写的。
”2.我用最漂亮的花体字把诗认认真真地重新téng x iě（）了一遍。
3.我jǐn shèn（）地把握着生活的小船，不让它驶入qí tú（）。
4. 我chū bǎn（）了一部部小说、戏剧和电影剧本。
二、词语游艺厅。
根据提示写词语。
1. 在文中我找到了得到赞扬后描写“我”神态、心理的词语：__________、__________、__________、__________、__________。
2. 父亲对“我”评价后表现“我”神态、心理的词语：________、________、________。
三、句子文件夹。
读句子，根据提示答题。
1.我越来越体会到我当初是多么幸运。
作者体会儿时的幸运是因为：一是“我”有一个的母亲，她的爱是“我”；二是“我”还有一个的父亲，他的使我不会偏离方向。
我的成功离不开父母的关爱，所以我是多么的幸运。
3.认真品读下列片段，体会作者的心理。
（1）七点。
七点一刻。
七点半。
（2）“我看这首诗糟糕透了。
”父亲把诗扔回原处。
我的眼睛湿润了，头也沉重得抬不起来。
我再也受不了了。
我冲出饭厅，跑进自己的房间，扑到床上失声痛哭起来。
四、语段欣赏屋。
阅读课文片段，回答问题。
这些年来，我少年时代听到的两种声音一直交织在我的耳际：“精彩极了”，“糟糕透了”；“精彩极了”，“糟糕透了”……它们像两股风不断地向我吹来。
我谨慎地把握住我生活的小船，使它不被哪一股风刮倒。
我从心底里知道，“精彩极了”也好，“糟糕透了”也好，这两个极端的断言有一个共同的出发点－－那就是爱。
在爱的鼓舞下，我努力地向前驶去。
1.“两种声音”指的是_______________________________________________________。
净慧长老谈因果
净慧长老谈因果：善恶皆有果报因果丝毫不爽2014年01月29日08:03来源：慧海佛教资源库作者：净慧长老88人参与9评论善行善果，恶行恶报。
（图片来源：资料图片）世间的一切事情，出世间的一切事情，无不是因果法则的体现。
所谓如是因、如是果，“已作不失，未作不得”，这就是因果的法则。
懂得了因果的法则，我们才会精进不懈地修习善法，断除恶法，培养善法，忏悔罪业。
因为种什么因就结什么果。
因果有世间的善恶因果，叫有漏善恶业。
有出世间的无漏因果，那就是成圣成贤。
因果的积累，就是众生行为的积累。
有漏的善行，就成为世间的有漏善业，恶的行为就成为恶的因果积累，修无漏善法就感得无漏的因果。
众生是因果，佛也是因果。
因果在什么地方修？就在我们举心动念之间的来修。
起一念善心，就是种善因，就会有善的果报；起一念恶心，就是种恶因，就会有恶的果报。
所谓南阎浮提众生，举心动念，无不是罪、无不是业。
一切重大的因果事件，不论是世间因果还是出世间因果，都发端于每个人的举心动念处。
我们看到黄河长江汹涌澎湃之流，但是黄河长江的发源处，也不过是涓涓细流而已。
因为沿途的积累，所以汹涌澎湃，成为翻江倒海的巨流。
人的举心动念，善恶都在萌芽状态，如果用心克服恶念，培养善念，我们的善业就会积累，就会壮大，就会成为世出世间善业的基础。
如果我们不去培养善业，放纵恶业，使恶业在心田滋长，它也会成为毁掉自己、毁掉前程、毁掉此世来生的一切善法，成为三涂的恶因。
所以觉照我们的举心动念十分重要。
因果有同时因果，有异时因果。
从我们现在人生的彼此关系来说，往往是同时因果。
你有什么动作，别人马上就有相应的反应。
你做一个怪动作，马上就会引起别人的喜或怒。
那就是同时的因果。
从时间上来考察因果关系，此世他生，就是异时因果。
世间的人也知道因果，但往往只承认一世因果，不承认三世因果。
只承认一世因果，虽然有因果的观念，从根本来讲仍然是断灭见。
只有承认三世因果，有现在、有过去、有未来，生命贯通三世，一切业果行为贯通三世，这才是佛家因果的特色、佛家因果的要义、佛家因果的根本宗趣。
三不护什么意思？如何解释？
三不护什么意思？如何解释？三不护瑜伽五十卷十一页云：如来所有三不护文，如契经说，应知其相。
谓诸如来，以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。
诸阿罗汉，由忘念故，于时时间，片有无记鄙恶所作。
如来于此，一切一切，皆无所有。
是故如来，于诸弟子，如所立要，即如自性，切切诫勗，显显呵摈；时复现行率尔敦逼。
于诸弟子，无所防虑。
所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净；因于前事，意怀不悦，由斯不顺，乃事乖违；或面讥我；或向他说。
二解显扬四卷九页云：不护者：谓三不护。
广说如经。
一、如来现行身业，妙善清净；无不清净现行身业，可须覆藏；是故不护。
谓如来一切种一切时身业妙善清净故；为所化有情正说法时，能以胜力，折伏摄受一切徒众。
如身业不护，如是第二语业不护，第三意业不护，应知。
三解杂集论十四卷八页云：不护者：即三不护。
谓大师御众时，于随所欲教授教诫方便具足中若定若慧。
乃至广说。
何等为三？如经言：如来身业，清净现行；无不清净现行身业可须覆藏。
谓勿他知我之所有。
语业、意业、现行亦尔。
由彼大师，心无惧虑，善御所化一切大众，随其所欲，自然强力折伏摄受，教诫教授方便具足。
又云：不护作何业？谓能无间断教授教诫所化徒众。
由无藏护自过，虑显彰故。
四解无性释九卷二十页云：三不护者：谓诸如来所有身业，清净现行；无不清净。
现行身业，虑恐他知，可须藏护。
如是名为第一不护。
如说身业，语业意业，亦如是说。
是三不护。
五解集异门论四卷九页云：三不护者：谓诸如来，三业无失，可有隐藏恐他觉知，故名不护。
何等为三？一者、如来所有身业，清净现行；无不清净现行身业，恐他觉知，须有藏护。
二者、如来所有语业，清净现行；无不清净现行语业，恐他觉知，须有藏护。
三者、如来所有意业，清净现行；无不清净现行意业，恐他觉知，须有藏护。
云何如来所有身业清净现行？答：身业清净现行者：谓离断生命，离不与取，离欲邪行。
复次离断生命，离不与取，离非梵行。
复次所有学身业，清净现行。
三主要道论 讲记
《三主要道论》讲记作者：堪布慈诚罗珠发布时间： 2011-05-09 来源：慧灯之光四我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。
此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦阔温波阿旺札巴之教言。
一、总述对一名向往解脱的修行人来说，最主要的必经之路，就是出离心、菩提心与证悟空性的智慧。
除此之外，没有别的更重要的途径，所以宗喀巴大师称之为“三主要道”。
我们都知道，在数以百函的《大藏经》当中，包含了佛陀亲口所说的教言——《甘珠尔》，以及佛菩萨化身的诸位大德所著论典——《丹珠尔》。
其中最重要的精华，包括在这三个主要道当中。
宗喀巴大师从难以计数的经论当中，归纳出三个最主要的次第。
这三个次第，又是汉传佛教与藏传佛教，包括藏传佛教当中的格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等所有教派的必修课。
因此，讲述《三主要道》很有必要。
很多汉地居士都想修行，却不知道从何入手。
有些人虽然懂得一些佛教理论，但具体的修法却不太清楚，从而导致了一系列的问题。
2025届高考语文复习：小说形象鉴赏课件(1)
【题型2】赏析人物形象(或物象)描写的作用
(2)次要人物的作用（自身作用+衬托主要人物+情节+环境+主题） ①展现了具有某种鲜明特征以次要人物为代表的一类人 ②对主要人物起陪衬作用（突出主要人物形象）； ③是贯穿全文的线索,特别是以第一人称叙述的“我”,多起到叙述和见 证人的作用,增强小说的真实性；推动情节的发展。 ④同主要人物一起凸显或揭示主旨； ⑤渲染气氛，奠定感情基调（群体）
2、概括小说形象特点 (1)读懂故事情节,了解作者对小说中的人物是赞扬还是批评,是肯定 还是否定。 (2)抓住文中某处具体的人物言行进行细节分析时,不能孤立地分析, 应着眼全篇、前后观照,要结合作品的大背景和具体的情境来分析。
(3)分析时要参考人物的身份、地位及所处的环境,防止任意拔高或 贬损。
(4)使用概括形象特点的词语时要字斟句酌、认真斟酌,最好能借 助文中出现的词语。
①第一阶段：平静而坚定。他觉得自己是老板，完全可以降服屠 维岳，犹豫满志。 ②第二阶段：严厉而可怕。他对屠维岳的恐吓没有起到应有的作 用，恼羞成怒。 ③第三阶段：高兴而激动。他成功地说服了屠维岳为自己办事， 心满意得。
屠维岳是一个自私自利、工于心计、变节工人的走 狗形象。 ①精明大胆。在吴荪甫面前，他侃侃而谈，镇定自 若，毫无恐惧。 ②工于心计。他抓住吴荪甫想要平息罢工的心理， 先传播削减工人工资的消息，为自己谋取私利打下 基础。 ③自私自利。他为了自己高升和经济利益，与资本 家沆瀣一气，不惜牺牲工人的利益。
…………
……………
小说塑造人物的手法
…………
……………
答题模式：塑造手法+中国脊梁的特点（暗含时代要素）+文本内容
描写手法+四字概括（人物性情特点）+文本内容 结合小说特征答题
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他作自受自作自受
所谓「他作自受」，是从因果道理来讲的。
因果道理有「自作自受」跟「他作自受」两种。
「自作自受」是就自力圣道修行的法门而言，「他作自受」则是就他力慈悲救度的法门来说。
「自作自受」：就是所谓「自因自果」，就是说「善因善果，恶因恶果，自因自果，自作自受」。
譬如像「自己生死自己了，自己吃饭自己饱」；他人喝酒他人醉，我们不喝酒，我们不会醉。
他种的因，他自己承受果报，跟别人毫无关系，别人也不能承受。
如同《地藏经》所讲的：「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，不能代受。
」就是说父子那样的至亲，同堕地狱、同受狱苦，也是各别
各别去承受，不能互相代替，这个是「自作自受」。
「他作自受」：就像父母积财留给子孙，又像慈善家行大布施来救济贫困。
《无量寿经》就谈到：
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
又说：
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。
由这两首偈子可以知道，阿弥陀佛是一位大施主，是一位救世主，而且是「救世之法王」。
《无量寿经》又说：
为众开法藏，广施功德宝。
又说：
专求清白之法，以惠利群生。
又说：
令诸众生，功德成就。
由这几段经文就可以晓得，我们这个法门是「他作自受」的法门。
也就是阿弥陀佛（他）为我们(自)开法藏，为我们「专求清
白之法」，使我们成就往生成佛的功德。
如果他不能成佛，当然这些功德还没有具足、完成，那样的话，既不能救度我们，也不能成为阿弥陀佛这一尊佛。
如果这些都完成了，他才能成为阿弥陀佛、成为大施主、成为救世主。
所以，这个「他」，是指阿弥陀佛。
阿弥陀佛兆载永劫所修行的六度万行，是为了给十方众生受用，这个叫做「他作自受」，如同前面所讲的，父母积财留给子孙、慈善家行大布施来救济贫困。
所以，由这些内涵可以看出，阿弥陀佛把众生看得比自己重要，因为如果他不能使我们往生，他就要舍掉正觉的生命，所谓「不取正觉」。