徽派民居门罩形制及吉祥符号的美学特征
徽州古民居木雕门窗的装饰特色研究
徽州古民居木雕门窗的装饰特色研究
徽州古民居木雕门窗是徽州建筑的重要组成部分，其装饰特色具有浓郁的地方风情和文化内涵，是中华传统文化的重要代表之一。
本文将对徽州古民居木雕门窗的装饰特色进行研究。
一、造型特点
徽州古民居木雕门窗的造型风格独特，常常以自然景观、人物故事或神话传说为题材，运用精美的雕刻技术，刻画出生动的动植物、人物形象，或抒发出深刻的哲理思考。
特别是在门上的雕刻，会考虑到门扇的整体性和门框的协调性，一般会分为左右两侧依次雕刻，也有同时雕刻两侧的，门底部也会安装非常流畅的摆线雕刻，整体呈现出一种震撼人心的视觉效果。
二、图案特点
徽州古民居木雕门窗的图案多样，包括神话传说、花鸟虫鱼、风景人物等各类题材。
其中，神话传说的题材是比较常见的，常常以四合院内祖先立传、五路神将护门、龙凤呈祥等为主题，通过雕刻手法，传达家族崇拜、家庭美满、福祉无疆的愿望。
而花鸟虫鱼则体现了徽州人对自然和生命的敬畏和喜爱，运用神韵悠远、线条优美、造型逼真的艺术手法，刻画出绮丽缤纷的花草蝶虫、婉约柔美的百般鸟兽、自然明净的水草鱼虾等，栩栩如生，象征美好前景。
至于风景人物，则主要描绘了城市风貌、田园景象和家庭生活的场景，通过精巧的雕刻手法，表现出生动而真实的画面，让人一步步进入徽州的神秘而美丽世界。
三、色彩特点
徽州古民居木雕门窗的色彩，一般是自然色系为主，以黄、黑、棕、红等色调为主，表现出一种古朴、淳朴和稳重的气氛。
在某些重要门窗上，采用的是刷金等化工技术，让门窗表面呈现出金光闪烁的效果，更加烘托出工艺的高超和题材的重要性。
以上就是徽州古民居木雕门窗的装饰特色的研究，它为中国传统文化的发展贡献了自己的力量，成为了中国文化的重要组成部分。
浅析徽派民居古建筑的美学性格
浅析徽派民居古建筑的美学性格徽派民居是中国传统民居建筑中的一种独特风格，主要分布在中国安徽省的徽州地区。
徽派民居以其独特的建筑风格和美学性格而闻名于世。
下面对徽派民居的美学性格进行浅析。
徽派民居注重布局的合理性和对自然环境的融合。
徽派民居的建筑布局十分合理，将建筑物分为前、中、后三个部分。
前部为门庭和主屋，中部为天井和厢房，后部为后庭和辅助功能区。
这种布局既保证了建筑物的私密性和通风性，又能充分利用自然光线和空气流通。
徽派民居的建筑还会根据地势进行变化，使建筑与自然环境相融合，增强了建筑的美感。
徽派民居注重建筑的对称和均衡。
徽派民居通常沿中轴线对称，使建筑物看起来平衡和谐。
建筑物的正面通常采用蓝墙和白墙相间的色彩，中间有一个大门和屋顶的飞檐，形成了明显的重心。
徽派民居的建筑还注重屋顶的造型，屋檐的形状丰富多样，有拱券形、双弯形、斗拱形等，增加了建筑的立体感和美观性。
徽派民居注重细节的处理和艺术的表现。
徽派民居的建筑细节处理精细，注重线条和比例的协调，刻有各种精美的花纹和图案，窗户、门楣、栏杆等处都有精美的雕刻。
徽派民居还注重与园林的结合，建筑内外都有精心规划的花园和庭院，使建筑环境更加优雅和舒适。
徽派民居注重人文和社会的体现。
徽派民居是徽州地区士绅阶层的住宅，因此它不仅是一种建筑风格，更是对徽州文化和社会制度的体现。
徽派民居的设计和布局充分考虑了家族中长辈和晚辈的居住需求，重视家庭成员间的关系和亲情。
徽派民居还注重于社会的面子和地位，建筑造型高大宏伟，装饰豪华精美，彰显了主人的社会地位和财富。
通过以上的浅析可以看出，徽派民居的美学性格兼具实用性和艺术性，注重布局的合理性和与自然的融合，追求对称和均衡，注重细节的处理和艺术的表现，以及注重人文和社会的体现。
这些美学性格使得徽派民居成为中国传统民居建筑中的一颗璀璨明珠，也是中华文化的重要组成部分。
徽派门楼细节介绍
徽派门楼细节介绍徽派门楼，那可是徽派建筑里的一张“大脸”，一瞧就透着股子独特的韵味。
徽派门楼啊，就像一个大家族的门脸儿，得有那种能镇得住场子的气派。
先说这门楼的高度，那可不是随随便便的，高高的门楼立在那儿，就仿佛是一个巨人在守护着整个宅子。
它为啥要建这么高呢？这就好比一个人站得高看得远，门楼高了，就有一种俯瞰众生的感觉，显示出宅子主人家的不凡地位。
再看看门楼的造型，那可真是精致得很。
很多徽派门楼都是那种飞檐翘角的样式，这飞檐啊，就像是鸟儿展开的翅膀，随时准备飞向蓝天。
那翘起来的角呢，又像是古代将军头盔上的缨子，带着一种英气。
这种造型可不单单是为了好看，它还有实际的用处呢。
下雨天的时候，雨水顺着飞檐就流下去了，就像小瀑布一样，不会积在门楼顶上，对门楼造成损害。
这就跟咱们人打伞似的，得把雨水给挡住，不让它淋到自己身上。
门楼的材质也很有讲究。
大多是用砖石木料组合而成的。
砖石坚固，就像一个坚强的卫士，承担着门楼的主要重量。
而木料呢，则像是一个温柔的点缀者，让门楼有了几分温润的气息。
比如说那门楼上的横梁，很多都是用粗壮的木头做成的，这横梁就像是人的脊梁骨一样，支撑着整个门楼的架构。
要是没有这横梁，门楼恐怕就会像没有骨头的人一样，瘫倒在地了。
徽派门楼的装饰更是让人惊叹不已。
门楼上常常雕刻着各种各样的图案，有花鸟鱼虫，有神话传说中的人物，还有一些吉祥的符号。
这些雕刻就像是一幅幅精美的画卷，镶嵌在门楼上。
你看那花鸟的雕刻，每一片羽毛，每一片花瓣都雕刻得栩栩如生。
这就好比一个画家，用刻刀当画笔，在砖石上画出了一幅立体的画。
那些神话人物的雕刻呢，就像是把神话故事搬到了门楼上，每一个人物的表情都刻画得非常细腻，仿佛他们随时都会从门楼上走下来，给你讲述古老的故事。
还有那些吉祥符号，像如意啊，蝙蝠啊，那可都是有着美好的寓意。
蝙蝠雕刻在门楼上，可不是让人害怕的，在徽派建筑里，蝙蝠代表着福运，这就像家里贴上福字一样，是一种对美好生活的向往。
浅析徽派民居古建筑的美学性格
浅析徽派民居古建筑的美学性格徽派民居作为中国传统古建筑的一个分支，是皖南地区独特的建筑风格，历史上属于皖南文化的代表性建筑。
它有着浓厚的地方特色，而且造型优美，美学价值极高。
下面就来浅析一下徽派民居古建筑的美学性格。
一、藏形于意徽派民居的常见材料是青砖灰瓦、木材、石灰和土。
在这些简朴却质朴的材质中，徽派民居的美学性格体现得淋漓尽致。
它不注重层次分明的表面装饰，而是通过结构的布局和空间的层次使建筑形态产生了内在的美感。
徽派民居通常取“井”、“院”为中心，形成了“四合院”的布局形式。
这种布局方式体现了家庭和谐团结的文化内涵，同时也将建筑结构与空间组织融为一体，使得居住者能够在户内自然舒适、朝气蓬勃的氛围中生活和工作。
徽派民居的结构并非都是对称的，它们通常取形自自然，采用“藏形于意”的方式使建筑体现与生俱来的美感。
所有的尺寸和形状都是按照弱化对称、变形和比例来安排的，这种设计思路逃避了过分追求外表的形式化，强调了建筑的内在美感。
二、用材精细徽派民居采用的材料，包括基础材料、墙体和屋顶材料、门窗、雕刻和彩绘等，都具有很高的美学价值。
青砖灰瓦是徽派民居最常见的材料，常用来做门、门窗框、用于地面的砖，这些都能体现出建筑师对材料的精细运用，尤其是青砖蓝灰瓦交错的穿插结构，既可以减轻建筑的质感，又能增强视觉上的冲击力，形成富有层次感的建筑景观。
徽派民居的大门和窗户都采用了木材作为基础材料，东南亚进口的楠木在这里得到了广泛使用。
这种木材具有纹理深厚，色泽细腻，具有高度的可塑性。
徽派民居采用了多种不同的线条形式，如方形、弧形、破损状、刻痕等，使得门窗具有细羽状的分布，产生了和谐统一的美感。
三、整体自然徽派民居的建筑整体都很自然，它们在设计上尽可能的融合了周围的自然环境，体现了生态和谐的感觉。
徽州古建筑从外观上看，其形状和造型都与周围的山体水体匹配，不仅有利于观赏，而且也反映出东方文化中的山川意识和自然美思想。
而在内部空间，徽派民居的布局注重人和自然的互动。
浅析徽派民居古建筑的美学性格
浅析徽派民居古建筑的美学性格徽派民居是中国传统建筑中的一个重要分支，也是中国古代建筑中独具特色的一种建筑形式。
它主要出现在中国安徽省的徽州地区，具有浓厚的地域特色和浓烈的地方文化氛围。
徽派民居作为中国古建筑中的重要代表，其美学性格得到了广泛的关注和认可。
徽派民居以其独特的建筑风格和丰富的文化内涵而闻名。
徽州地区的宏伟的建筑群体始建于宋代，兴盛于明清时期，至今已有800多年的历史。
徽派民居采用了独特的建筑技法和装饰手法，形成了独具一格的建筑风格。
徽派民居的建筑特点主要体现在建筑的整体布局、屋顶形式、建筑构造和装饰等方面。
徽派民居的整体布局注重空间的层次感和尺度的适度，以形成合理的空间划分和流线。
徽派民居的屋顶形式丰富多样，既有宏伟壮丽的独立式龙门院，也有精巧细致的合院式庭园。
徽派民居的建筑构造讲究材料的使用和搭建的技法，注重建筑的稳固和结构的合理性。
徽派民居的装饰多采用精雕细琢的木雕、砖雕和石雕等手法，富有装饰性和艺术性。
徽派民居的美学性格主要体现在其独特的文化内涵和人文精神。
徽派民居是徽州地区居民的居住场所，其建筑风格和装饰方式都与当地的历史背景、社会环境和文化传统紧密相关。
徽派民居在设计中注重风水和气象学的原理，追求宇宙之配与人类之和谐的理念。
徽派民居注重传统的礼仪和家族的观念，建筑的布局和装饰都体现了这些价值观。
徽派民居还具有浓厚的文化氛围，赋予了建筑以文化内涵和人文精神。
徽派民居的美学性格还表现在其与自然环境的和谐关系上。
徽派民居在设计和建造中注重与自然环境的融合，充分考虑自然条件和环境特点。
徽派民居的建筑布局和朝向都遵循了自然山水的规律和禁忌，使建筑与周围的山水环境相得益彰。
徽派民居还注重庭院的设置和绿化植被的选择，营造出宜人的生活环境和景观效果。
徽派民居的建筑体现了与自然和谐共生的美学观念，体现了中国古代文化对自然的尊重和敬畏。
徽州传统民居的符号学解析
的体量关系（见图 1）。一方面解决了社 会条件和地域条件带来的矛盾，另外一
建筑是特定时代背景下的产物，承 载当时当地的自然生态、社会结构、经济 形态及文化传统赋予的特色。“建筑不是 无根的‘形’和‘饰’，更重要的是把握当
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恩伯托·埃科在他的文章中，将建筑 符号按照代码的理解进行分类，分为技 术代码、句法代码和语义学代码。其中， 技术代码是指建筑工程学方面，如梁、 板、钢筋混凝土构件等，表达的是建筑的 结构逻辑及其所具备的含意。句法代码 则是指空间类型方面的代码，平面的布 局方式就是这一类。语义学代码代表的 是建筑的含意单元，即具有特殊内涵的
徽派建筑大门的介绍和特点
徽派建筑大门的介绍和特点研究了这么久徽派建筑大门，总算发现了一些门道。
首先啊，徽派建筑大门特别注重造型和装饰。
那大门的样子有些像一个画框似的，把里面的庭院啊什么的框起来。
就好比你看一幅画，这大门就像是装裱这幅画的精美画框。
有时候大门上面有那种层层叠叠的砖雕或者木雕，相当精致。
比如说我见过的一个徽派建筑的大门，上面刻着好多人物形象，就像是在讲一个古老的故事一样，而且人的表情、服装、姿态这些细节都雕出来了，看得出雕刻匠人的手艺相当厉害，这功夫下得可真深啊。
徽派建筑大门的色彩是那种比较低调沉稳的。
不像有些建筑的大门，大红大紫的特别艳丽。
它大多就是以黑色或者深棕色为主。
我就觉得奇怪了，这为啥颜色这么素净呢？后来想啊，可能是和徽派建筑整体那种静谧、典雅的气质相符合吧。
这要是配个特别扎眼的颜色，那感觉就全破坏了。
再有呢，大门的位置也很有讲究。
它不是随随便便就开在建筑物前面的。
好多时候，它是和整个建筑的中轴线相关联，好像整个房屋都是以大门为起始点规划布局的。
这就像一个人，大门就是人的脸一样，是整个建筑给人第一印象的重要部分。
我曾经还对大门的高度有过疑惑呢。
有些大门看着特别高大，我估摸着可能是代表这家的身份地位比较高吧。
在古代，那种富贵人家的大门，说不定越高越大就越能显示出他家的气派和财富。
不过这也只是我的猜测啦。
徽派建筑大门上的门环也很有特色。
那可是大门的一个小点缀，但是作用可不小。
门环一般造型很别致，摸起来感觉很厚实。
你想啊，要是有人来拜访，轻轻一叩门环，就能发出那种清脆又有点沉闷的声音，在这个宁静的建筑里回荡，是不是很有意境呢。
哎对了，我差点忘了说，徽派建筑大门两边往往会有一些门当和户对。
这可真是个有趣的东西。
门当呢就是大门前的那两个石鼓之类的东西，户对就是大门上方门楣上突出来的短圆柱。
这东西数量好像还有讲究，而且从这上面也能大概看出这户人家的一些情况，这个我还不是特别明白，但感觉真的很神奇。
徽派建筑大门啊，就是这么充满独特魅力，越研究越觉得有趣。
徽州宅居的形制
徽州宅居的形制徽州宅居的形制是徽派建筑的代表，以其独特的风格、精美的雕刻和丰富的文化内涵而闻名于世。
徽派建筑是中国传统建筑的重要流派之一，具有浓厚的地方特色和艺术价值。
以下是徽州宅居形制的相关内容：一、整体格局：徽州宅居一般采用“四合五进”的布局形式，即四个围墙将院落分隔成五进空间，包括前殿、中殿、后殿和两侧厢房。
整体形状通常呈长方形或正方形，占地面积很大。
二、建筑结构：徽派建筑注重内外之分，外部建筑一般采用砖木结构，内部则多采用木结构。
房屋主体以木质梁柱、冬青木构架和泥土墙壁为主，屋顶采用歇山式和硬山式屋顶。
三、门窗雕刻：徽派建筑的大门和窗户都注重雕刻，常见的装饰图案包括龙凤、狮子、花鸟等，形式繁复精美。
门窗上的雕刻不仅起到装饰作用，还具有辟邪、避灾的寓意。
四、庭院景观：徽派建筑的庭院非常注重布局和景观的呈现。
庭院中常见的景观元素有假山、亭台、水池等，以形成雅致、宜人的空间氛围。
庭院还常植有各种花木，绿意盎然。
五、室内装饰：徽州宅居的室内装饰非常精美，以木雕、石雕、砖雕等工艺品为主要装饰方式。
室内墙壁一般采用泥塑、涂料和壁画等装饰手法，色彩丰富多样。
家具、摆设和织物等也都注重精细工艺和华丽的图案。
六、风水布局：徽州宅居重视风水布局，讲究方位和环境的协调。
主要考虑的因素包括地形地势、水源、道路等，力求营造一个瑞气和谐的居住环境。
综上所述，徽州宅居的形制体现了徽派建筑独特的艺术风格和文化内涵，不仅体现了建筑的实用功能，还表达了人们对美好居住环境的向往和追求。
徽州宅居的形制不仅具有建筑学上的价值，更代表了中国传统建筑的瑰宝之一。
徽州传统民居门罩的装饰呈现与审美内涵
徽州传统民居门罩的装饰呈现与审美内涵江保锋;闻婧【摘要】徽州传统民居中所遗留明清时期的门罩形制以造型朴素的门楣式、装饰舒展的垂花式和结构复杂的牌坊式为主要代表,以砖石雕刻为主要装饰载体,加之考究的尺度和精美的图式,展现了徽州传统民居独特的装饰风格.门罩的装饰在艺术呈现与审美内蕴方面彰显着题材寓意吉祥、形象淳厚儒雅、视觉饱满丰厚、工艺精巧繁缛、审美积淀朴厚等艺术特征,门罩装饰图式所承载徽州人的精神生活、民俗文化和民俗内涵是中国建筑文化、民俗文化和审美文化的重要部分,蕴含着厚重的现实价值与时代意义.【期刊名称】《西安建筑科技大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2019(038)002【总页数】7页(P4-10)【关键词】徽州;门罩;形制;尺度;图式;审美内涵【作者】江保锋;闻婧【作者单位】芜湖职业技术学院艺术传媒学院,安徽芜湖241000;安徽工程大学艺术学院,安徽芜湖241000【正文语种】中文【中图分类】TU241.5一、引言古徽州位于安徽南部的丘陵地带，由于山峦叠嶂的地理环境，加上交通不便和人均耕地面积不足以及劳动力不发达等各种因素，造成了相对闭塞的徽州人纷纷向往走出大山谋生。
外出谋生的方式基本上有两种，一种是经商，明清时期的一大批著名徽商因此而诞生；另一种是选择通过科举进入仕途，所以明清以来的徽州形成了一种“贾而好儒”的社会风气。
有了物质基础的徽商和进入仕途的高官往往有着强烈的宗族观念，对祖宅的修缮和重建是封建礼制下一件具有光宗耀祖和出人头地的事情，在徽州民居修缮和重建中，门罩显得尤为重要，装饰华丽的门罩不仅体现着民宅主人儒雅的心理活动和审美品位，更被看作是一种体现主人经济实力、文化实力和社会地位的“门面”。
在具有“诗意栖息地”气息的徽州民居建筑中，平整而高大的外立面很少开窗，为了安全，即便开窗也是离地很高的小窗，使得高大的粉墙上缺少装饰性和层次感。
所以，作为重要出入口的大门便成为了徽州古民居建筑中最为重要的装饰元素之一，除了具备防卫作用以外，又具有界定空间的特殊功能，有着十分重要的地位。
浅析徽派民居古建筑的美学性格
浅析徽派民居古建筑的美学性格徽派民居是中国传统民居文化中的瑰宝，其建筑风格独特，常常被人们赞誉为“民间建筑艺术的一朵奇葩”。
徽派民居不仅具有实际的生活功能，而且还注重美学的表现，所以它在功能实用和艺术特色方面取得了平衡，成为古代中国宅院建筑中的代表。
本文将初略从色彩、图案、造型等方面，浅析徽派民居古建筑的美学性格。
徽派民居的色彩徽派民居以黑、白、红、绿、蓝五种鲜明色彩为主。
墙上的漆色为黑墨色、白粉色、丹砂色、翠绿色、蓝彩色等，使建筑物显得端庄典雅、简洁明快。
其中最常用的是黑墨色和白粉色，黑墨色为重庆墨，很耐久，白粉色使用的是石灰粉敷制而成，显得非常明亮，细致而富有光泽，富有视觉冲击力。
汤池、檐口、香案等部件使用雕刻精美的红漆木雕，提高了建筑物的整体美感。
徽派民居的色彩相得益彰，已经成为徽派建筑的独特色彩。
徽派民居采用的图案纹饰极为丰富，主要包括莲花、荷花、牡丹、梅花、菊花、桃花、环绕斗拱等。
这些图案排列花纹，美妙得体，奇峰翠峦构成了徽派建筑的独有风格。
往往出现在建筑檐口、楼梯、柱子接头处以及匾额等位置。
徽派民居的造型非常注重比例和规范性。
做到了一个“大”到一个“小”的比例匀称和谐。
它具备一些独有的造型特征，如庭院、围墙，屋顶及挑廊形式等，使建筑物在形式上严密而有力度。
徽派建筑顶部呈黄土砀或者灰色圆顶，灰色圆顶在太极八卦(称为“八仙帽”) 基础上衍生而来，具有神圣的象征意义。
总之，徽派民居是中国传统建筑文化中的佳品，不仅具有实用性，而且注重美学表现，展现出了富有神韵的建筑特点。
其色彩、图案、造型等多方面的美学性格融为一体，在国内外享有盛誉，成为中国优秀的古建筑之一。
它具有传统文化特色，也是中国优秀的文化城市中不可或缺的一部分，其典雅的建筑风格更是牢牢吸引了不少人的目光。
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徽派民居门罩形制及吉祥符号的美学特征
【内容摘要】徽派民居的门罩由于受地域局限和整体美感的需求，已经淡化了实用功能，其装饰纹样具有浓郁的文人气息，其装饰主题或光耀门庭，或教化子嗣，或祈福纳祥，或借古明志，表达了房屋主人的价值取向、人生追求和审美情趣。
【关键词】徽派民居门罩吉祥纹样
徽州，晋代士族南迁聚居之地，自北宋设府建置命名徽州，后世饱荫福祉，此乃徽商发祥之地，明清时期，徽商称雄中国商界500余年。
明汤显祖曾曰：“欲识金银气，须从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
”以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化艺术形式共同构成的徽学，更是博大精深。
徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，布局精妙、结构精巧、雕镂精湛。
古民居建筑上的门罩，其布局、形制与装饰细部，亦阐释着徽州人的世界观、人生观和价值观。
一、徽派民居大门的形制特征
徽派民居门的造型分门罩、门套和门扇三大部分。
门罩有门楣式或悬柱式等；门套由门楣、门枨和门限组成；门扇的样式有隔扇门、实榻门和水磨砖饰面门等。
从建筑材料看，门罩主要由水磨砖和砖雕花饰组成；门套则多采用茶园石、黟县青、麻石和本地花岗岩；门扇多用柏、梓、椿、银杏、楠木、甲级杉树等木材建造。
二、徽派民居门罩的美学特征
中国古代建筑一直具有物质和文化精神两方面的功能。
徽州古建筑的门，通过其清新、秀美的外形，表达着徽文化的美学意境，传达着自身的文化内涵。
其独特样式的形成，源自地域空间的局限、形式美感的体现及精神世界的追求。
1.装饰纹样体现徽州人的价值观
徽州商人温顺忍耐、负重耐劳，从而赢得“徽骆驼”的美誉。
他们精明务实，具有积极的入世精神，向往财富和仕途。
同时，程朱理学以儒学为宗，兼收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，对徽州人的日常思维方式和行为准则有着深远的影响。
徽州古民居门罩的纹饰，在孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等行为准则和伦理道德的题材上均有体现，对后世子嗣起着教化的作用。
2.形制特征受徽州地域的局限
徽州地区山多地少，被称为“七山二水一分田，一分道路一庄园”。
由于可用面积狭窄，加之人丁兴旺和经济实力雄厚，就形成了住宅占地面积大、公共街巷狭窄的格局。
徽派民居门的形制也受以上地域因素的影响，门罩造型虽是仿垂花门和牌坊，但因其门前不足两米的窄巷，只能浅浅地突起于墙面，形成几近平面的装饰特征，其遮日挡雨的实用功能几乎消失。
3.门的形式美感符合建筑整体美的要求
徽州人源自晋代和唐代中原地区躲避战乱的南迁士族和流人，动荡的生活使他们缺乏安全感，防御意识强烈。
明清时期徽商富甲一方，家族男丁多在外为官经商，低调内敛的处世态度以及顾虑家眷
的安全，因此形成徽派民居院墙高耸、外墙简洁、装饰构件和纹样少、门小而窄、窗小且高的特点。
为了协调窄小的门与高于其几倍的外墙的视觉美感，徽州工匠强调了门罩的装饰，夸张其高度（有的几乎与门形成1：1的高度比）。
其次，通过门罩上的精美繁复的砖雕，与周围大面积简洁的白墙形成强烈的疏密与明度的对比，使门口成为视觉中心，同时与屋顶和马头墙上的黛瓦遥相呼应。
三、徽派民居门罩上吉祥符号的特征
徽派民居门罩的基本结构是由单坡屋顶、楣枋、大额枋、小额枋和两根悬柱组成。
材料主要为水磨砖砌筑和砖雕镶嵌，砖雕雕刻工整、线条流畅、主题突出、层次分明，其装饰部位主要在正脊两端的鸱尾、脊饰、瓦当、滴水、条带、额枋、补间铺作、垫板、雀替、垂花等处。
徽派建筑素有“物必饰图，图必有意”的特征。
门罩上的吉祥纹饰彰显了徽州人敬宗睦族、忠孝节义、好善乐施、贾而好儒、学而优则仕的伦理道德观和价值观，其装饰主题较其他地区具有以下三大特征：
1.科场得意，以文入仕
中国古代商人地位低下，甚至低于手工匠人。
因此，徽商虽富甲一方，但仍崇尚读书考取功名，光耀门庭。
“第一等好事只是读书”“万般皆下品，惟有读书高”“学而优则仕”等人生信条在徽州代代相传。
这些价值观体现在宗祠、牌坊和住宅的装饰雕刻上。
同样，在门罩的细部装饰上也有呈现，如桂花寓意“蟾宫折桂”，鹭鸶和
莲叶寓意“一路连科”，5个孩童寓意“五子登科”，果盘中的桂圆、荔枝、核桃寓意“连中三元”，一只花瓶中插3只戟和笙寓意“平升三级”，插在瓶子里的三根雀翎寓意“翎顶辉煌”等。
2.尚文好古，耕读并举
徽州人崇尚读书，遵循古训，贾而好儒。
在门罩的砖雕上常可看到香炉、瓷瓶、金磬、书画组成的“博古雅好”图，古琴、棋盘、古书和画轴组成的“四艺雅聚”图，透出浓郁的书卷气息和士文化色彩。
同时，徽州人还崇尚勤劳致富，勤俭持家。
装饰图案有砍柴的樵夫、耕归的农夫、吹笛的牧童及男耕女织的田园风光等。
3.太平吉祥，纳财富贵
徽州地理环境恶劣，外出经商、科考的道路崎岖艰险，素有“前世不修，生在徽州”“十三四岁，往外一丢”的说法。
因此，徽州人最大的愿望是祈求在外亲人的平安；同时，外面的男人也祈盼留守女眷能安享太平。
祈求太平、盼望收获的愿望在装饰雕刻上成为常见的主题。
祈求太平的有，瓷瓶插如意，寓意“平安如意”，爆竹和鹌鹑寓意“竹报平安”，瓷瓶插月季花寓意“四季平安”。
祈求财富的有，垂钓的渔翁寓意“渔翁得利”，聚宝盆和元宝寓意“日进斗金”，海棠花和牡丹花寓意“富贵满堂”等。
4.忠孝节义，仁礼智信
受程朱理学的影响，徽商在家乡兴修水利、修筑道路、捐资助饷、兴建书院祠堂。
清代歙县商人鲍漱芳屡次捐输，乾隆帝亲笔为鲍氏祠堂题写“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的对联。
弘扬和旌
表忠孝节义、仁礼智信的装饰纹饰有，一只大鸡带五只小鸡寓意“教五子”，三只水缸和五位仙人寓意“三纲五常”，芙蓉花和桂花寓意“夫荣妻贵”，兰花寓意友谊的“同心之言”等。
综上，徽派民居的门罩已经淡化了实用功能，其装饰纹样具有浓郁的文人气息，其装饰主题或光耀门庭或教化子嗣，或祈福纳祥或借古明志，表达了房屋主人的价值取向、人生追求和审美情趣，为后世留下宝贵的文化遗产，为当代设计提供了丰厚的艺术养分。
参考文献：
[1]朱广宇.门窗、隔扇装饰艺术[m].北京：机械工业出版社，2008.
[2]尚洁.中国砖雕[m].天津：百花文艺出版社，2008.
[3]梁思成.营造法式注释[m].北京：中国建筑工业出版社，1983.
[4]野崎诚近.中国吉祥图[m].王宏，刘宏娟，编译.北京：北京燕山出版社，2009.
作者单位：南京工业职业技术学院艺术设计学院
（责任编辑：贺秀梅）。